山西民歌[運用山西民歌教學(xué)的幾點做法]

山西民歌運用山西民歌教學(xué)的幾點做法 山西民歌歷史悠久,上古時代就有傳錄,如擊壤歌中有“日出而作,日入而息,鑿井而飲,耕田而食,帝力于我何有哉”、南風(fēng)歌中有“南風(fēng)之熏兮,可以解吾民之慍兮!南風(fēng)之時兮,可以阜吾民之財兮”的描述。詩三百中所收集的魏風(fēng)、唐風(fēng)共十九篇,大部分采自山西。山西百余縣,幾乎每個縣都有自己的民歌,可謂千姿百態(tài)、種類繁多。一般認(rèn)為,山西民歌有語言樸實、形象生動和曲調(diào)優(yōu)美三大藝術(shù)特點。千百年來在民間世代相習(xí),廣為傳唱,僅流傳下來的民歌就有一萬余首,據(jù)有關(guān)方面統(tǒng)計,現(xiàn)已經(jīng)收集起來的民歌達兩萬余首,成為三晉大地上黃河文化的重要分支。 山西民歌在我國音樂寶庫中也占有一席之地,毛澤東同志在 _論這部光輝著作中就明確指出“中國的長期封建社會中創(chuàng)造了燦爛的古代文化,清理古代文化的發(fā)展過程,剔除其封建性的糟糕,吸取其民主性的精華,是發(fā)展民族新文化,提高民族自信心的必要條件,但是決不能無批判地兼收并蓄”。繼承和挖掘傳統(tǒng)文化、弘揚民間音樂藝術(shù)是我們教育工作者責(zé)無旁貸的義務(wù),多年來我們在運用山西民歌教學(xué)上做了許多有益的嘗試,取得了良好的效果。 一、認(rèn)真分類選材: 山西民歌有著豐厚文化積淀,體裁廣泛,各類多樣。我們將其大體分為山歌、號子、小調(diào)、套曲等四個不同的種類,每個種類都有優(yōu)秀的代表曲目,例如: 1、山歌類:“小曲”“開花調(diào)”“卷席片”等?！吧角敝饕植荚跁x西北高原或稱呂梁山,其中以“河曲山曲”最為出色,“開花調(diào)”是流行在太行山區(qū)的一種山歌形勢,主要分布在左權(quán)、河順、武鄉(xiāng)、襄垣各縣?！熬硐?爛席片)是五臺縣、定襄縣、忻縣一帶對山歌的叫法,其含意是信口即唱、無所拘束,如陜北人稱山歌為“信天游”,內(nèi)蒙則叫“爬山調(diào)”。 2、小花戲類:產(chǎn)生于明末清初,主要是左權(quán)花戲,如流傳于山西太行山一帶的桃花紅、杏花白、賣扁食、摘花椒。 3、號子類:主要有兩大類:一類是夯我號子,其中又分為“打夯號子”和“打我號子”兩種;二是黃河船工們唱的船工號子,主要分布在黃河沿岸的河曲、河津、芮城等縣,如打藍調(diào)、推船號子。船工號子中又根據(jù)不同情況的勞動分為“撥船號子”、“行船號子”、“拉篷號子”、“爬山虎號子”、“推船號子”等。 4、小調(diào)類:山西小調(diào)的體裁形式是豐富多彩的,有優(yōu)美抒情歌如繡荷包,也有輕松愉快、表現(xiàn)日常家庭生活的俚俗小曲如姑嫂挑菜、繡花燈等。 燈歌和鳳秧歌是山西省各地群眾在傳統(tǒng)節(jié)日中“鬧秧歌”或“鬧社火”時的表演曲目,有過大年、五女觀燈等,流傳于晉北地區(qū),也有貶斥丑惡現(xiàn)象的歌花兒開、石相配等。小調(diào)的結(jié)構(gòu)一般比較規(guī)整,以二句式(如交城山),四句式(如臨縣繡荷包)稱及結(jié)構(gòu)為其基本形式,體現(xiàn)著“起承轉(zhuǎn)合”規(guī)律,而這種樂段結(jié)構(gòu)的變化形態(tài)又是多種多樣的。 5、套曲類:產(chǎn)生于明末,在山西民歌中還有一些敘事性很強,形式較大的民間聲樂套曲,這些套曲的曲調(diào)大部分也是在明清俗曲和當(dāng)?shù)匦≌{(diào)的基礎(chǔ)上,根據(jù)內(nèi)容需要,經(jīng)過加工后發(fā)展變化組合而成的,其結(jié)構(gòu)比較嚴(yán)密,組合方式也有一定規(guī)律。內(nèi)容多歌唱歷史人物和歷史傳說故事,比較突出的有左權(quán)“大腔”、興縣的“昆曲”、離石的“彈唱”。掛紅燈、走西口等,流傳于晉西北及陜西省和內(nèi)蒙地區(qū)。 在山西名歌教學(xué)曲目選材上,一方面應(yīng)注意選一些內(nèi)容健康、曲調(diào)流暢、音樂形象鮮明生動的歌曲,另一方面結(jié)合教學(xué)進度和每個學(xué)生的聲音特點和藝術(shù)秉賦,選擇難度適宜的曲目,以便使學(xué)生能循序漸進,分階段地掌握不同風(fēng)格的民歌作品。讓學(xué)生學(xué)會演唱這些作品的同時,不要求做到真正理解和領(lǐng)會歌曲所表現(xiàn)的內(nèi)涵,在對作品風(fēng)格的處理上逐步培養(yǎng)自己的基本認(rèn)知,假如我們在選材上隨心所欲或一味地追求讓學(xué)生演唱難度高的“大作品”,必將造成學(xué)生在學(xué)習(xí)中事倍功半,甚至?xí)靷鋵W(xué)習(xí)民族音樂的積極性或造成對民族音樂理解的認(rèn)識上的偏差。 為此,在運用山西民歌教學(xué)的曲目選材上代表性和階段性是我們首先要注重的。對剛?cè)雽W(xué)的學(xué)生,可選擇易唱易記,旋律性強的作品,重在配合聲音訓(xùn)練。如歌曲土地還家、交城山。 土地還家歌曲簡介,左權(quán)民歌本是一首情歌,在 _時,把歌曲改編成歌頌土改的歌曲 交城山歌曲簡介:山西中部傳統(tǒng)民歌,音樂十分純樸,旋律很美,富鮮明的晉中地方特色和鄉(xiāng)土生活的氣息,樂段由兩樂句構(gòu)成,旋律多下行,現(xiàn)已成為晉中秧歌中常用的曲調(diào)之一。 二年級選擇有一定風(fēng)格特色、稍有難度的,如清清泉水繞山流、桃花紅杏花白、看秧歌等。 歌曲桃花紅、杏花白這首歌曲托物于大自然之間,寄情于山水花木之上,品味在夢想之中,一曲優(yōu)美的山歌立即將你帶入一個春光明媚、鮮花盛開的太行山麓,要求學(xué)生在演唱此歌時一定要純樸、明亮、優(yōu)美的聲音去演唱。 三年級應(yīng)選擇有一定難度的歌曲,如五歌放羊、走西口等。 二、注重山西民歌的演唱欣賞 在聲樂教學(xué)中,作品欣賞是一門重要的課程。山西民歌同世界上任何優(yōu)秀的民間藝術(shù)一樣有著深沉的文化背景和豐厚的藝術(shù)內(nèi)涵。反復(fù)欣賞不同體裁和不同風(fēng)格的山西民歌對學(xué)生理解和消化所學(xué)知識有益處。我們把許多精選的山西民歌介紹給學(xué)生的同時,應(yīng)配合使用大量音響資料和文史資料。讓學(xué)生們深入了解各類民歌產(chǎn)生的不同歷史時期和文化背景。 例如講到號子產(chǎn)生于勞動人民生產(chǎn)過程中,有在各種勞動工地傳唱的打夯號子、打基歌,也有黃河沿岸搬船漢的推船號子 歌曲推船號子常常是勞動者在勞動中即興隨口演唱出來的,它們的內(nèi)容大多直接與勞動有關(guān),而且常常是見景生情、有感而發(fā)的聯(lián)想和引伸,要求學(xué)生在演唱時要質(zhì)樸、要有律動感、節(jié)奏鮮明緊奏。 又例如:二人臺走西口是晉西北勞動人民在暗無天日的舊社會里,常年掙扎在死亡線上,正如當(dāng)年流傳的民謠“河曲保德州,十年九不收,男人走口外,女人挖苦菜”。走西口就是他們發(fā)自肺腑的悲歌中的一曲,也是晉西北人民舊社會苦難生活的真實寫照。 走西口是反映清代年間山西大旱災(zāi)后的一段小故事,語言樸實,比喻形象生動,抒情細膩入微。從音樂角度來欣賞,全曲由一個簡煉鮮明、委婉動聽的主旋律貫串始終,但隨著情節(jié)的變化,樂句結(jié)構(gòu)、速度等也不斷變化,有氣勢磅礴的悲聲和如泣如訴的對歌。字字血、聲聲淚,動人心弦。 走西口就是這歌鄉(xiāng)民眾長期以來的集體創(chuàng)作成果,它集中了人民群眾的風(fēng)采和智慧,無絲毫文人學(xué)士筆雕斧鑿之痕。這就是它的獨特珍貴之處。隨著新中國的誕生,河曲保德州已是林茂糧豐、六畜興旺、生機勃勃、欣欣向榮。時代在飛速前進著,但優(yōu)美感人的走西口仍然牢牢該在人們的心底,一代一代傳唱不息。 小花戲、它的發(fā)源地是左權(quán)。是由左權(quán)小調(diào)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的歌舞小戲。當(dāng)?shù)厝罕娨环矫姘堰@些小調(diào)加以發(fā)展,用戲曲形式表演,同時又以發(fā)展了小調(diào)在左權(quán)的土地上。幾乎人人會唱,小花戲幾乎個個會扭。大作家劉白羽評價“桃花紅杏花白”是最美的散文語言,小花戲如山花爛漫芳馨誘人,以“親呀個親呆呀個呆”僅這個千古不朽的一個“呆”字,蘊含了青年男女的幾多柔情、幾多蜜意,小花戲以自己的特色已匯入祖國民間藝術(shù)瑰寶之列,是中華民族光輝燦爛的傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫里的一顆璀璨明珠。 通過反復(fù)的欣賞民歌作品,學(xué)生對山西民歌有了較深的了解。這就更激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)民歌的興趣、真正取得了教學(xué)相長的效果。 三、注重山西民歌風(fēng)格和演唱技巧的準(zhǔn)確把握 山西民歌地域性強、風(fēng)格迥異。在教學(xué)中將其地方風(fēng)格特點與演唱技巧結(jié)合統(tǒng)一是一個難點、要把握山西民歌的風(fēng)格特點,就要研究歌曲的地方文化和當(dāng)?shù)厣钫Z言的規(guī)律和特點。 例如左權(quán)民歌的音樂風(fēng)格就和當(dāng)?shù)厝藗兊姆窖蕴攸c密切相關(guān),左權(quán)人談話有兩個特點:其一是粗喉大嗓;其二是前高后低。反映在音樂上,也具有這些特點,如左權(quán)大腔奇怪。 大腔是左權(quán)一帶的一種聯(lián)曲體民歌,具有說唱體的痕跡,這正是他們的語言,在音樂上的具體反映。又如開花調(diào):會哥哥它明顯帶有由高到低的語言特點。不注重把握民歌的風(fēng)格特點,就失去了歌曲內(nèi)在的底蘊,延長出來似是而非,唱什么歌都一個味,這也就失去了民歌應(yīng)有的藝術(shù)魅力和價值。 當(dāng)然所謂民歌風(fēng)格也絕不是鄉(xiāng)音俚語,咧開嗓子喊,只有講科學(xué)的演唱技巧同獨具特色的民族風(fēng)格相結(jié)合,才能煥發(fā)出光彩?，F(xiàn)階段民族唱法風(fēng)格迥異,各學(xué)派都有一套自己的演唱模式,但是學(xué)派不能為之所囿,如果學(xué)誰就像誰,就成了藝術(shù)歌唱的硬傷,正如歌唱家關(guān)雁澤所說“在民歌演唱這個百花園里,不應(yīng)該只開一種花,百花齊放,風(fēng)姿各異才是最美的”。這就要求在聲樂教育中,注意因材施教,規(guī)范學(xué)生的發(fā)聲方法,但不要規(guī)范學(xué)生的演唱特點和風(fēng)格,讓風(fēng)格自然呈現(xiàn)出應(yīng)該有的多樣性?！翱茖W(xué)”這個詞顧名思義就是最能反映和尊重事物客觀規(guī)律的,那么唱民歌,讓民歌世代流轉(zhuǎn),首先應(yīng)具備的也是科學(xué)性,通過哪些技巧和手段讓演唱民歌更加自由、靈活、延長藝術(shù)生命。 許多山西民歌不僅能使用民族唱法來演唱,如繡荷包,這是一首反映青年男女的愛情生活,刻畫一個少女思念情人親自繡荷包送情人時的內(nèi)心活動,由兩個樂句構(gòu)成,旋律明快,有起有伏,十分抒情,就可以用美聲演唱。相親親用通俗唱法演唱,仍然親切感人,優(yōu)美動聽。我們在聲樂教學(xué)中,幫助學(xué)生提高延長技巧固然重要,但絕不能為技巧而技巧。關(guān)鍵要教會學(xué)生駕馭各種風(fēng)格的曲目,表現(xiàn)歌曲內(nèi)在的東西,只要搭準(zhǔn)其“脈搏”也照樣能出彩。 四、要鼓勵學(xué)生二度創(chuàng)作 山西民歌,曲調(diào)優(yōu)美,易于傳唱,感情真摯,情真意切,具有自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格和鮮明的地方特色。許多歌唱家之所以成功就在于他們不僅在演唱中表達歌曲固有的風(fēng)格,同時又加入自己的風(fēng)格。我們應(yīng)教會學(xué)生們認(rèn)識到這一點。山西民歌不乏經(jīng)典之作,這些作品都是在其民間的基礎(chǔ)上多次提煉和升華而產(chǎn)生的,沒有二度創(chuàng)作就不會有這些傳世之作。譬如一首歌曲,由多段歌詞,如果只照譜唱歌,這首歌很容易,例如洗衣裳 但處理成第一段,親圪蛋下河洗衣裳,雙圪頂跪在石頭上,小親圪呆應(yīng)唱的細膩委婉。第二段,小手兒紅來,小手兒白,搓一搓衣裳把頭辮兒甩呀,小親圪呆應(yīng)唱得面帶羞澀,略弱。第三段,小親親來小愛愛,把你那好臉扭過來,小親圪呆應(yīng)唱得粗獷高亢。第四段,你說扭過就就扭過,好臉要配好小伙,小親圪呆應(yīng)唱得潑辣,速度要加快。 就譜唱歌,雖然很容易,但不會有豐富的表現(xiàn)力和感染力。民歌的風(fēng)格特色是不可能用文字記錄在譜上面的,這就要求演唱者在研究歌曲時代特征、地方特點等諸多因素的基礎(chǔ)上,進行二度創(chuàng)作,從吐字聲音運用、氣息控制等多方面認(rèn)