2020年8月自考00445中外教育管理史試題及答案含解析

中外教育管理史年月真題

0044520208

1、【單選題】西周時(shí)天子所設(shè)的大學(xué),規(guī)模較大,有“五學(xué)”之稱,其中心是

“瞽宗”

“成均

A:

“辟雍”

B:

“癢序”

C:

答D:案：C

解析：天子所設(shè)大學(xué),規(guī)模較大,有“五學(xué)”之稱,即中“辟雍”、南“成均”、北“上

庠”、東“東序”、西“瞽宗”。其中“辟雍”是中心,四面環(huán)水。p39

2、【單選題】王國(guó)維認(rèn)為博士制度始于

戰(zhàn)國(guó)后期

秦代

A:

西漢初期

B:

西漢后期

C:

答D:案：A

解析：博士是中國(guó)古代學(xué)官名，王國(guó)維認(rèn)為博士制度始于戰(zhàn)國(guó)后期。史書(shū)記載，秦始皇時(shí)

博士官多至70人,秦二世時(shí)也有30余人，包括儒家在內(nèi)諸子百家，皆可為博士，秦代可

考的12名博士中，周青臣、淳于越、伏生、叔孫通等是儒家博士，黃公等是名家博士，

徐福等是術(shù)數(shù)方伎博士。博士的主要職責(zé)是參議時(shí)政、掌管書(shū)籍、備皇帝顧問(wèn)，如秦始皇

“夢(mèng)與海神戰(zhàn)，如人狀，問(wèn)占?jí)舨┦俊?。（《史?秦始皇本紀(jì)》）p51

3、【單選題】在魏晉南北朝時(shí)期,被譽(yù)為“家教規(guī)范”、專門(mén)論述家庭教育的著作是

《誡子書(shū)》

《顏氏家訓(xùn)》

A:

《太公家教》

B:

《家范》

C:

答D:案：B

解析：《顏氏家訓(xùn)》被譽(yù)為“家教規(guī)范”。該書(shū)作者顏之推曾歷經(jīng)梁、齊和北周“代之

悲”,深感世態(tài)炎涼,故結(jié)合自己立身、處世、治家的經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)成此書(shū),教誡子孫。他認(rèn)為子

孫思想品德好壞,取決于家教的優(yōu)劣,家教是父母義不容辭的責(zé)任,他提出家庭教育要及早

進(jìn)行,好從胎教開(kāi)始。p66

4、【單選題】唐代的官學(xué)教師分為三級(jí),即博士、助教和

學(xué)正

學(xué)錄

A:

講師

B:

直講

C:

答D:案：D

解析：唐代教師分為博士、助教、直講三級(jí)，其中博士、助教既是教師，又是政府官員，

國(guó)子學(xué)的博士必須具備五品以上的官職，助教也必須有七品以上的資格。p71

5、【單選題】宋代統(tǒng)治者提倡尊孔崇儒的根本目的是為了鞏固統(tǒng)一,防止割據(jù),緩和內(nèi)外矛盾,

加強(qiáng)中央集權(quán)制的統(tǒng)治。所以,宋代統(tǒng)治被稱為是

“法家政治”

“文官政治”

A:

“柔性政治”

B:

“儒家政治

C:

答D:案：C

解析：宋代統(tǒng)治者提倡尊孔崇儒的根本目的是為了鞏固統(tǒng)一,防止割據(jù),緩和內(nèi)外矛盾,加

強(qiáng)中央集權(quán)制的統(tǒng)治。所以,宋代統(tǒng)治被稱為是“柔性政治”。特別是宋代是在經(jīng)歷了唐

末五代以來(lái)的長(zhǎng)期分裂混亂不堪的局勢(shì)之后建立的,深感封建倫理綱常遭到嚴(yán)重破壞,統(tǒng)治

者迫切需要重整綱紀(jì)倫常。尊孔崇儒就是要為封建倫理綱常尋找理論根據(jù),加強(qiáng)政治思想

統(tǒng)治的力量和效果。p79

6、【單選題】元朝在京師設(shè)有三種中央官學(xué),即國(guó)子學(xué)、回回國(guó)子學(xué)和

蒙古國(guó)子學(xué)

國(guó)子監(jiān)

A:

太學(xué)

B:

四門(mén)學(xué)

C:

答D:案：A

解析：元朝在京師設(shè)有國(guó)子學(xué)、蒙古國(guó)子學(xué)、回回國(guó)子學(xué)三種.p88

7、【單選題】自康熙二十四年(1685年)開(kāi)始,編了許多大部頭的類書(shū)、工具書(shū),其中有著名

的字典

《爾雅》

A:

《佩文韻府》

《廣雅》

B:

《說(shuō)文解字》

C:

答D:案：B

解析：自康熙二十四年（1685年）開(kāi)始，編了許多大部頭的類書(shū)、工具書(shū)。字典有著名

的《康熙字典》《佩文韻府》，大型類書(shū)有《古今圖書(shū)集成》1萬(wàn)卷，被現(xiàn)代學(xué)者譽(yù)為中

國(guó)古代的大百科全書(shū)。還有宋儒理學(xué)方面的書(shū)有《朱子全書(shū)》66卷、《性理精義》12

卷，詩(shī)文方面有《御定全唐詩(shī)》900卷等。p94

8、【單選題】明清的童試由一系列的考試構(gòu)成,包括入學(xué)考、歲考和

縣試

府試

A:

院試

B:

科考

C:

答D:案：D

解析：明清的童試比較復(fù)雜，實(shí)際是由一系列的考試構(gòu)成。包括入學(xué)考、歲考和科考三

種。P105

9、【單選題】“中體西用”理論中,所謂“中學(xué)”指封建典章制度、倫理道德、中國(guó)的經(jīng)史

之學(xué)和

諸子百家

中國(guó)地理

A:

孔孟之道

B:

中國(guó)書(shū)畫(huà)

C:

答D:案：C

解析：所謂“中學(xué)”指封建典章制度、倫理道德、中國(guó)的經(jīng)史之學(xué)、孔孟之道張之洞在

《勸學(xué)篇》中說(shuō):“《四書(shū)》《五經(jīng)》、中國(guó)史學(xué)、政書(shū)、地圖為舊學(xué),”他認(rèn)為這是一切

學(xué)的根本,應(yīng)當(dāng)放在首位,學(xué)生應(yīng)先從經(jīng)史子集中學(xué)習(xí)“圣人之心”和“圣人之行”,然后

才學(xué)習(xí)對(duì)封建統(tǒng)治有用的“西學(xué)”。P109

10、【單選題】蔡元培在《關(guān)于教育方針的意見(jiàn)》一文中提出了“五育并舉”的教育方針,

其核心是

實(shí)利主義教育

公民道德教育

A:

世界觀教育

B:

C:

美感教育

答D:案：B

解析：早在1912年2月,蔡元培就發(fā)表了《關(guān)于教育方針的意見(jiàn)》一文。文章在對(duì)清末教

育宗旨進(jìn)行批判檢討的同時(shí),提出了一個(gè)以培養(yǎng)共和國(guó)民為宗旨的“五育并舉”的教育方

針。他認(rèn)為:“忠君與共和政體不合,尊孔與信教自由相違?！北仨殢慕逃谥贾袆h除。同

時(shí),清末以來(lái)教育界所倡導(dǎo)的軍國(guó)民主義和實(shí)利主義,固然是適應(yīng)時(shí)代要求的,但二者要朝

著健康的方向發(fā)展,必須以公民道德教育為中堅(jiān);而要養(yǎng)成公民道德,又必須以哲學(xué)上的世

界觀和人生觀作基礎(chǔ),因而世界觀教育亦應(yīng)提到議事日程。不僅如此,在從現(xiàn)象界到實(shí)體界

的提升過(guò)程中,美感教育實(shí)是一個(gè)不可或缺的“津梁”。通過(guò)這種論述,他提出了以公民道

德教育為核心,包括軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、世界觀教育和美感教育在內(nèi)的直育并舉

的教育方針這一思想為打破封建專制教育的思想統(tǒng)治、確立適合民國(guó)需要的教育方針奠定

了基礎(chǔ)。P130

11、【單選題】《壬學(xué)制》又稱“六三三學(xué)制”,采用的“六三三”分段標(biāo)準(zhǔn)是

日本式

蘇聯(lián)式

A:

法國(guó)式

B:

美國(guó)式

C:

答D:案：D

解析：1922年9月,北洋政府召開(kāi)全國(guó)學(xué)制會(huì)議,對(duì)全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)的提案稍做修改后,提

交全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)第八屆年會(huì)征求意見(jiàn)。最后,教育部以全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)和全國(guó)學(xué)制會(huì)議

的兩個(gè)決議案為基礎(chǔ),頒布了學(xué)制改革案,并于同年11月1日以大總統(tǒng)的名義頒布實(shí)行,這

就是1922年“新學(xué)制”,或稱《壬戌學(xué)制》由于采用的是美國(guó)式的“六三三”分段標(biāo)準(zhǔn),

故又稱“六三三學(xué)制”。P139

12、【單選題】教育視導(dǎo)指上級(jí)教育行政機(jī)構(gòu)對(duì)下級(jí)教育行政機(jī)關(guān)和學(xué)校的工作進(jìn)行視察、

監(jiān)督、引導(dǎo)和

輔導(dǎo)

指導(dǎo)

A:

督導(dǎo)

B:

教導(dǎo)

C:

答D:案：A

解析：教育視導(dǎo)指上級(jí)教育行政機(jī)構(gòu)對(duì)下級(jí)教育行政機(jī)關(guān)和學(xué)校的工作進(jìn)行視察、監(jiān)督、

引導(dǎo)和輔導(dǎo)，它包括“視”和“導(dǎo)”兩個(gè)方面。P145

13、【單選題】瑞金時(shí)期,作為全國(guó)各根據(jù)地最高教育行政領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu),掌管蘇區(qū)的教育行政事

務(wù)的是

中央教育人民委員部

中央教育部

A:

中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府

B:

革命委員會(huì)教育局

C:

答D:案：A

解析：1931年1月,中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府在瑞金成立,臨時(shí)中央政府設(shè)置了中央

教育人民委員部,作為全國(guó)各根據(jù)地最高教育行政領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu),掌管蘇區(qū)的教育行政事務(wù)。

P159

14、【單選題】迄今為止發(fā)現(xiàn)的世界上最古老的農(nóng)書(shū)是

《農(nóng)政全書(shū)》

《勝之書(shū)》

A:

《農(nóng)人歷書(shū)》

B:

《齊民要術(shù)》

C:

答D:案：C

解析：成文于公元前1600年的《農(nóng)人歷書(shū)》是迄今為止發(fā)現(xiàn)的世界上最古老的農(nóng)書(shū)，該

書(shū)記載了大麥從播種到收獲的全過(guò)程，對(duì)于我們了解這一地區(qū)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著重要價(jià)

值。P171

15、【單選題】雅典人所理解的教育的主要內(nèi)容,也是雅典教育最顯著的特征是

發(fā)展強(qiáng)健的體魄

身心的和諧發(fā)展

A:

擁有理智和聰慧

B:

培養(yǎng)公正的品質(zhì)

C:

答D:案：B

解析：身心的和諧發(fā)展成為雅典人所理解的教育的主要內(nèi)容,同時(shí)也是雅典教育最顯著的

特征所在。P183

16、【單選題】16世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)開(kāi)始于

德國(guó)

英國(guó)

A:

法國(guó)

B:

C:

意大利

答D:案：A

解析：16世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)首先是從德國(guó)開(kāi)始的。P201

17、【單選題】《費(fèi)里法案》確立了法國(guó)國(guó)民教育三條原則,即義務(wù)、免費(fèi)和

強(qiáng)制性

世俗性

A:

宗教性

B:

普遍性

C:

答D:案：B

解析：《費(fèi)里法案》確立了法國(guó)國(guó)民教育的義務(wù)、免費(fèi)和世俗性三條原則，為以后近百年

間法國(guó)國(guó)民教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。P215

18、【單選題】被公認(rèn)為是最早建立公共學(xué)校制度的國(guó)家是

英國(guó)

法國(guó)

A:

德國(guó)

B:

美國(guó)

C:

答D:案：C

解析：德國(guó)被公認(rèn)為是最早建立公共學(xué)校制度的國(guó)家。早在宗教改革運(yùn)動(dòng)時(shí)期,馬丁·路

德就反復(fù)強(qiáng)調(diào)建立公共教育制度、實(shí)施普及義務(wù)教育的重要性。P225

19、【單選題】拉開(kāi)北美地區(qū)大學(xué)發(fā)展的序幕,成為當(dāng)時(shí)英屬北美殖民地第一所高等教育機(jī)

構(gòu)的是

新澤西學(xué)院

羅德島學(xué)院

A:

達(dá)特茅斯學(xué)院

B:

哈佛學(xué)院

C:

答D:案：D

解析：1636年，哈佛學(xué)院建立，成為當(dāng)時(shí)英屬北美殖民地第一所高等教育機(jī)構(gòu)，由此拉開(kāi)

了北美地區(qū)大學(xué)發(fā)展的序幕。P233

20、【單選題】明治維新后,日本政府確定實(shí)施《學(xué)制令》的首要任務(wù)是發(fā)展

軍事教育

學(xué)前教育

A:

初等教育

B:

高等教育

C:

答D:案：C

解析：明治維新后,日本政府把大力發(fā)展初等教育定為實(shí)施《學(xué)制令》的首要任務(wù)。P241

21、【單選題】為了實(shí)驗(yàn)其新教育理論而創(chuàng)辦“兒童之家”的是

愛(ài)倫·凱

沛西·能

A:

福祿倍爾

B:

蒙臺(tái)梭利

C:

答D:案：D

解析：較為著名的是同創(chuàng)于1907年的意大利教育家蒙臺(tái)梭利的“兒童之家”和比利時(shí)教

育家德可樂(lè)利的“生活學(xué)校"。P251

22、【單選題】杜威實(shí)驗(yàn)學(xué)校的基本方法是活動(dòng),活動(dòng)的具體表現(xiàn)形式則是

勞動(dòng)

作業(yè)

A:

手工

B:

運(yùn)動(dòng)

C:

答D:案：B

解析：杜威實(shí)驗(yàn)學(xué)校的基本方法是活動(dòng)，活動(dòng)的具體表現(xiàn)形式則是作業(yè)。P262

23、【單選題】在英國(guó)教育史上,被看成英國(guó)中等教育發(fā)展中最有價(jià)值的設(shè)計(jì)草圖,推動(dòng)了英

國(guó)中等教育發(fā)展的是

《巴爾福法案》

《哈多報(bào)告》

A:

《羅賓斯報(bào)告》

B:

《斯賓斯報(bào)告》

C:

答D:案：D

解析：在英國(guó)教育史上，《斯賓斯報(bào)告》被看成英國(guó)中等教育發(fā)展中最有價(jià)值的設(shè)計(jì)草

圖，推動(dòng)了英國(guó)中等教育的發(fā)展。P273

24、【單選題】聯(lián)邦德國(guó)的學(xué)術(shù)性大學(xué),畢業(yè)考試分為三種,即畢業(yè)考試、國(guó)家考試和

基本能力考試

博士學(xué)位考試

A:

研究生考試

B:

期末考試

C:

答D:案：B

解析：聯(lián)邦德國(guó)的高等學(xué)校大致可分為學(xué)術(shù)性和非學(xué)術(shù)性兩類。學(xué)術(shù)性大學(xué)一般被認(rèn)為學(xué)

術(shù)水平高、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)大、學(xué)術(shù)地位高，如綜合性大學(xué)和工科大學(xué)等，它們享有較大的自治

權(quán)。這類大學(xué)一般也都有學(xué)位授予權(quán)，大學(xué)畢業(yè)考試可分為畢業(yè)考試、國(guó)家考試和博士學(xué)

位考試三種。P290

25、【單選題】“二戰(zhàn)”前,日本的教育行政管理是高度集中的中央集權(quán)制,教育行政的中央

機(jī)構(gòu)是

文部省

教育部

A:

學(xué)部

B:

尚書(shū)省

C:

答D:案：A

解析：“二戰(zhàn)”前，日本的教育行政管理是高度集中的中央集權(quán)制，“天皇敕令”是教育

的最高法令，文部省為教育行政的中央機(jī)構(gòu)，地方政府在教育方面的自主權(quán)非常有限。在

教育民主化的改革背景下，教育行政權(quán)力的下放及分權(quán)成了教育改革的核心。P296

26、【判斷題】“禮”是西周大學(xué)中最重要的課程。

正確

錯(cuò)誤

A:

答B(yǎng):案：A

27、【判斷題】北朝在郡國(guó)學(xué)校制度的完備性上弱于南朝,在非儒學(xué)教育的興辦方面也不及

南朝發(fā)達(dá)

正確

錯(cuò)誤

A:

答B(yǎng):案：B

解析：北朝在郡國(guó)學(xué)校制度的完備性上強(qiáng)于南朝，但在非儒學(xué)教育的興辦方面卻不及南

朝發(fā)達(dá)。P65

28、【判斷題】腓尼基人是開(kāi)創(chuàng)兩河流域文明的先驅(qū)者。

正確

錯(cuò)誤

A:

答B(yǎng):案：B

解析：古代西亞的地理位置東起伊朗高原，西至地中海東岸，地域面積廣大，包括伊朗高

原、兩河流域、小亞細(xì)亞、敘利亞、巴勒斯坦和阿拉伯半島。這個(gè)地區(qū)是人類文明的發(fā)祥

地之一，相繼出現(xiàn)了若干國(guó)家。蘇美爾人是較早生息在這里的居民，他們是開(kāi)創(chuàng)兩河流域

文明的先驅(qū)者。

29、【判斷題】法國(guó)中心學(xué)校是介于小學(xué)和中學(xué)之間的一種學(xué)校形式報(bào)告。

正確

錯(cuò)誤

A:

答B(yǎng):案：B

解析：1795年10月,革命政府通過(guò)了《多諾法案》(LoiDanon),創(chuàng)辦了中心學(xué)校(Ecole

Cen-trale)。中心學(xué)校是介于中學(xué)和大學(xué)之間的一種學(xué)校形式,它以課程而不是班級(jí)來(lái)組

織學(xué)生,學(xué)生在完成規(guī)定的課程以外,還可以自由地選擇其他課程。

30、【判斷題】《國(guó)家處在危險(xiǎn)中:教育改革勢(shì)在必行》是由蘇聯(lián)“全國(guó)教育優(yōu)異委員會(huì)”

提交的一份教育報(bào)告。

正確

錯(cuò)誤

A:

答B(yǎng):案：B

解析：《國(guó)家處在危險(xiǎn)中：教育改革勢(shì)在必行》是1983年由美國(guó)“全國(guó)教育優(yōu)異委員

會(huì)”(TheNationalCommissiononExcellenceinEducation)提交的一份教育報(bào)告。

31、【問(wèn)答題】簡(jiǎn)述漢代對(duì)太學(xué)生選錄的主要要求

答案：太學(xué)的學(xué)生,即按官方編制錄取的博士弟子,一般又稱之為太學(xué)生或諸生。招生途

徑有二:一是“太常擇民年十八以上,儀狀端正者,補(bǔ)博士弟子”。即太常負(fù)責(zé)選錄博士

弟子,除年齡18歲以上、儀表和舉止端正外,沒(méi)有其他條件要求,可以說(shuō)是將決定錄取的權(quán)

力交給了太常。二是由地方選送?！翱?guó)縣官有好文學(xué),敬長(zhǎng)上,肅政教,出入不悖,所聞

令、相、丞上屬所二千石。二千石謹(jǐn)察可者,常與計(jì)偕詣太常,得受業(yè)如弟子”。地方選送

的生源與太常直選相比,條件比較具體,要求有良好的學(xué)習(xí)志向,尊長(zhǎng)敬上的謙恭態(tài)度,還要

躬行政教,遵紀(jì)守法。p55

32、【問(wèn)答題】簡(jiǎn)述唐代尊崇儒術(shù)在教育上的體現(xiàn)

答案：唐代尊崇儒術(shù)，體現(xiàn)在教育上，有以下幾個(gè)方面：第一，尊孔。唐代孔子的地位

更加顯赫，體現(xiàn)在兩方面:一是唐代各帝對(duì)孔子大加封贈(zèng),太宗封孔子為先圣，高宗封孔子

為太師，武則天封孔子為隆道公,玄宗封孔子為文宣王，將孔子捧上了王位，這是歷代讀

書(shū)人的莫大榮耀，然而我們也應(yīng)清醒地看到，唐代各帝王極力提高孔子地位，并不是孔子

個(gè)人的尊榮，而是體現(xiàn)了國(guó)家承認(rèn)以孔子為代表的學(xué)術(shù)、教育所具有的權(quán)威。二是立孔子

廟，向社會(huì)施行“教化”。每年國(guó)子監(jiān)春秋兩次祭祀孔子時(shí)，除國(guó)子監(jiān)各學(xué)學(xué)生參加

外，文武百官，各國(guó)貴族等皆往觀禮。第二，整理、統(tǒng)一儒經(jīng)。唐代確定尊儒政策后，

面臨教育內(nèi)容上的混亂。漢代經(jīng)學(xué)有今古之爭(zhēng)，魏晉以后又形成南北兩學(xué)，必須加以統(tǒng)

一，隋代作了一些努力，從隋朝的經(jīng)學(xué)教育看，兼有南學(xué)和北學(xué)，體現(xiàn)了南北經(jīng)學(xué)的融

合。第三，提高儒士的地位。唐王朝普遍提高了教師的政治地位，強(qiáng)調(diào)尊師重教，并且

以法律的形式保障教師人格和地位的尊嚴(yán)。P68-P69

33、【問(wèn)答題】簡(jiǎn)述明代國(guó)子監(jiān)在學(xué)生管理上的主要規(guī)定

答案：其一，尊敬師長(zhǎng)。監(jiān)規(guī)有云：“在學(xué)生員，當(dāng)以孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥

為本，必先隆師親友?！北O(jiān)生必須隨監(jiān)官清晨升堂，行揖禮。課畢亦按一定行列次序恭揖

禮后，方能退出。每晚亦如此。教官赴堂稟議事務(wù)，質(zhì)問(wèn)經(jīng)史，生員都必須拱立聽(tīng)說(shuō)，不

得隨便坐列?！案魈蒙鷨T，每日誦授書(shū)史，并在師前立聽(tīng)講解，其有疑問(wèn)，必須跪聽(tīng)。毋

得傲慢，有乖禮法”。如果遇見(jiàn)師長(zhǎng)出入，必當(dāng)立正拱手站立，等待師長(zhǎng)過(guò)去，有問(wèn)即

答。倘若“敢有毀辱師長(zhǎng)，及生事告訐者，即系干名犯義，有傷風(fēng)化，定將犯人杖一

百，發(fā)云南地面充軍”。其二，遵守朝中禮儀制度。遇到迎接詔敕、拜賀圣節(jié)等儀式，

必須按照國(guó)子監(jiān)規(guī)定的服飾、冠履相迎，并“隨班行禮”，絕對(duì)不允許戴帽、系鸞帶，否

則送繩愆廳懲治。在日常生活中，也不許穿戴常人巾服，以免與眾混淆。禁止監(jiān)生隨便評(píng)

品人物，非議朝廷或參加其他組織活動(dòng)。諸生“止許本堂講明肄業(yè)，專于為己，日就月

將，毋得到于別堂，往來(lái)相引,議論他人長(zhǎng)短，因?yàn)榻唤Y(jié)為非，違者從繩愆廳究察，嚴(yán)加

治罪”。其三，遵守國(guó)子監(jiān)作息制度。諸生“所有一切事務(wù)，合先于本監(jiān)告知”。監(jiān)生

不能隨便岀入國(guó)子監(jiān)，也不得將家人僮仆擅自帶入學(xué)校。國(guó)子監(jiān)對(duì)監(jiān)生出監(jiān)、入監(jiān)、宿歇

等都作了具體規(guī)定，甚至還給每班發(fā)出恭入敬牌一面，責(zé)令各班值日的學(xué)生掌管，“凡遇

出入，一定要有牌子。若無(wú)牌擅離本班，及敢有藏匿牌面者，嚴(yán)懲不貸二生員不許謊騙

外出，否則從嚴(yán)發(fā)落。在宿舍管理上，國(guó)子監(jiān)將監(jiān)生住房編定號(hào)數(shù)，撥住號(hào)房，內(nèi)外號(hào)

房務(wù)要“常加潔凈，閑雜人等不許輒入。其在學(xué)生員，敢有毀污作踐者，從繩愆廳糾察懲

治”。其四，在飲食管理上，國(guó)子監(jiān)規(guī)定諸生會(huì)食，“務(wù)要赴會(huì)饌堂，公同飲食，毋得

擅入廚房，議論飲食美惡，以鞭撻膳夫，違者笞五十，發(fā)回原籍親身當(dāng)差”。若無(wú)病而不

行隨眾會(huì)食者，不得給予其當(dāng)日飲食。一日除三飯外，不許其享用另外的茶飯，“敢有刁

蹬索取者，繩愆廳糾治，仍羅名附集愆冊(cè)記錄之?！逼湮澹?qǐng)假制度。國(guó)子監(jiān)有各種

假期，若家有丁憂、病者，亦可以隨時(shí)請(qǐng)假還鄉(xiāng)。但若經(jīng)歷年久，托故不來(lái)者，則要受

罰。明宣宗宣德元年（1426年），下詔：“古云才難，諸生未及仕，先負(fù)罪名，即為終身

之玷，宜量地方遠(yuǎn)近，定與限期，如再于期外不來(lái)，皆發(fā)充吏?！笨傊?，無(wú)論從課業(yè)管

理，到監(jiān)生日常行為、衣食住行，都必須遵循學(xué)規(guī),違者必遭嚴(yán)懲，決不姑息。輕則杖

笞、發(fā)還原籍，重則施以痛決、充軍、吏役、枷鐐終身乃至梟首示眾等刑罰，這是明代封

建專制主義在國(guó)子監(jiān)管理中的具體反映。當(dāng)然，重視學(xué)校管理及實(shí)施過(guò)程中的一些規(guī)章

制度，諸如尊敬師長(zhǎng)，養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣等，還是有一定價(jià)值的。p99

34、【問(wèn)答題】簡(jiǎn)述夸美紐斯的教學(xué)原則。

答案：1.直觀性原則。在教育史上，夸美紐斯首次從感覺(jué)論出發(fā)對(duì)直觀教學(xué)進(jìn)行了理論論

證。他認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)始于感官，“一切知識(shí)都是從感官的感知開(kāi)始的”，通過(guò)感官獲得

的外部經(jīng)驗(yàn)是進(jìn)行科學(xué)教學(xué)的基礎(chǔ)。因此，夸美紐斯指岀教學(xué)應(yīng)該從兒童的實(shí)際觀察入

手，引導(dǎo)學(xué)生用自己的眼睛去親自觀察、理解和思考；即使不能親眼觀察，亦要提供直觀

的模型，將所要學(xué)習(xí)的知識(shí)以具體形象的方式印在兒童的感觀中，這樣才有助于理解和鞏

固知識(shí)。2.循序漸進(jìn)性原則?？涿兰~斯認(rèn)為，大自然的萬(wàn)事萬(wàn)物都是井然有序的，是有

自身規(guī)律的?！白匀徊⒉卉S進(jìn)，它只一步一步地前進(jìn)?！苯虒W(xué)應(yīng)該是循序漸進(jìn)的，妥善地

安排教學(xué)順序，由簡(jiǎn)到難、由未知到已知，從而使先學(xué)到的為以后的學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基

礎(chǔ)。3.鞏固性原則?？涿兰~斯認(rèn)為，教學(xué)務(wù)必使學(xué)生獲得鞏固的知識(shí)、徹底掌握知識(shí)、

自如地應(yīng)用知識(shí)是衡量教學(xué)和學(xué)習(xí)是否徹底的標(biāo)準(zhǔn)。如何鞏固知識(shí)，夸美紐斯認(rèn)為，首先

兒童所獲得的知識(shí)必須是易于理解的；其次，必要的復(fù)習(xí)和練習(xí)也會(huì)鞏固所學(xué)知識(shí)。4.

系統(tǒng)性原則。系統(tǒng)性原則是與循序漸進(jìn)原則相對(duì)應(yīng)的，知識(shí)的習(xí)得是有順序和層次的，教

學(xué)必須按照這一順序組織知識(shí),使知識(shí)成為一個(gè)系統(tǒng)的整體，這樣才能應(yīng)著自然的節(jié)奏使

兒童獲得系統(tǒng)的知識(shí)。p212

35、【問(wèn)答題】簡(jiǎn)述進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)在其發(fā)展過(guò)程中形成的基本特征。

答案：進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)在其發(fā)展過(guò)程中,形成了一些基本特征。1.對(duì)兒童的重新認(rèn)識(shí)

和對(duì)兒童地位的強(qiáng)調(diào)2.對(duì)教師地位和作用看法的改變3關(guān)于學(xué)校觀念的變化4.對(duì)教

學(xué)、課程、課堂等觀念的變化p260

36、【問(wèn)答題】材料:“曹魏初期,九品中正制不僅看門(mén)第,且還比較注重人的實(shí)際品德和才

能,注重調(diào)動(dòng)讀書(shū)人的積極性。但是,自魏末晉初,這種制度逐漸貴族化了,品第變成了門(mén)第的

代名詞,原本由德才和家世諸因素共同決定品第的九品中正制,演變成以家世品評(píng)世人為唯一

標(biāo)準(zhǔn)的貴族化制度,以致“上品無(wú)門(mén),下品無(wú)士:“曹魏初期,九品中正制不僅看門(mén)第,且還比較

注重人的實(shí)際品德和才能,注重調(diào)動(dòng)讀書(shū)人的積極性。但是,自魏末晉初,這種制度逐漸貴族化

了,品第變成了門(mén)第的代名詞,原本由德才和家世諸因素共同決定品第的九品中正制,演變成以

家世品評(píng)世人為唯一標(biāo)準(zhǔn)的貴族化制度,以致“上品無(wú)門(mén),下品無(wú)士族”。問(wèn)題：請(qǐng)結(jié)合九品

中正制的相關(guān)內(nèi)容,談一談你對(duì)上面這段話的理解。

答案：九品中正制又稱九品官人法,其實(shí)施始自三國(guó)曹操執(zhí)政時(shí)代,曹操推行唯才是舉的人

才政策,在各州郡縣設(shè)置大小中正官,專門(mén)負(fù)責(zé)選拔人才,查考士庶人物,將人物評(píng)為九品,

即“權(quán)立九品,蓋以論人才優(yōu)劣,非為世族高卑”。九品中正制對(duì)教育管理的影響

（一）挫傷了讀書(shū)人的積極性，使學(xué)校更加門(mén)庭冷落魏晉南北朝時(shí)期，由于社會(huì)動(dòng)蕩不

安，學(xué)校教育受到很大影響，特別是官學(xué)，廢置無(wú)常。九品中正制的實(shí)行，也對(duì)此發(fā)生了

重大影響。曹魏初期，九品中正制不僅看門(mén)第，而且還比較注重人的實(shí)際品德和才能，注

重調(diào)動(dòng)讀書(shū)人的積極性。但是，自魏末晉初，這種制度逐漸貴族化了，品第變成了門(mén)第的

代名詞，原本由德才和家世諸因素共同決定品第的九品中正制，演變成以家世品評(píng)世人為

唯一標(biāo)準(zhǔn)的貴族化制度，以致“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)士族”。（《晉書(shū)-劉毅傳》）堵塞

了寒門(mén)士子的仕進(jìn)之路，他們的學(xué)習(xí)積極性受到嚴(yán)重挫傷，而那些門(mén)閥世族子弟也不屑

學(xué)習(xí)。魏晉南北朝時(shí)期學(xué)校教育的蕭條，與九品中正制的影響有很大的關(guān)系。（二）促

進(jìn)了選士制度的發(fā)展從選士制度自身發(fā)展的角度來(lái)看，九品中正制的實(shí)施還是有其積極

意義的。該制度創(chuàng)設(shè)之初，試圖通過(guò)品評(píng)的手段，客觀、公正、全面地考察人才。首先，

中正官的設(shè)置使選士步入獨(dú)立化和專門(mén)化軌道，不再由地方官員兼職選拔人才；其次，由

分科推薦改為分等定品，考察標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)出量化趨勢(shì)，動(dòng)態(tài)的考核標(biāo)準(zhǔn)為朝廷選官提供了比

較全面、真實(shí)的依據(jù)；其三，品評(píng)人物的導(dǎo)向由民間輿論轉(zhuǎn)入官方定奪，以功能居上為導(dǎo)

向，以唯才是舉為原則，使選士制度向“綜核名實(shí)”前進(jìn)了一大步。其四，其清定制度，

相比只能升不能降的積資制和一生不變的“終身制”而言，更有助于士人進(jìn)取和仕宦者

忠于職守、廉潔奉公。但是，這種制度在實(shí)施過(guò)程中，卻很不如人意。因?yàn)樽罱K起決定

性作用的是“中正官”，中正官不能“中正”，即使標(biāo)準(zhǔn)再細(xì)致和可操作，也無(wú)法做到公

正、客觀，甚至完全違背了創(chuàng)立這一制度的初衷。到了南北朝時(shí)期，士族勢(shì)力日趨下降，

寒門(mén)勢(shì)力逐漸上升。寒門(mén)士子強(qiáng)烈要求參政，九品中正制受到猛烈抨擊。這就促使人們重

新去探索客觀、公正地選拔人才的途徑。就是在這個(gè)過(guò)程中，孕育了以考試決定取舍的科

舉制度的萌芽。因此可以說(shuō)，九品中正制的實(shí)施是選士制度發(fā)展史上一個(gè)不可或缺的探索

過(guò)程,沒(méi)有這個(gè)過(guò)程的反證，就很難有選士制度的發(fā)展。選士制度是封建統(tǒng)治者的選官制

度，也是對(duì)其教育進(jìn)行宏觀管理的一貫手段。選士制度的發(fā)展，必然給教育管理帶來(lái)重大

影響，使教育的宏觀管理手段更具有控制力。p66

37、【問(wèn)答題】材料:“在公元一世紀(jì),昆體良就提出了‘教是為了不教’的深刻見(jiàn)解。他認(rèn)

為,教學(xué)的最終目的是要‘引導(dǎo)班上的學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,運(yùn)用他們的智力’，‘除了使我

們的學(xué)生不需要總是有人教,我們的教學(xué)還能有什么別的目的呢?’他指出,專心致志地學(xué)習(xí)是

自愿而不是強(qiáng)迫的結(jié)果”。問(wèn)題:請(qǐng)結(jié)合昆體良教育思想的相關(guān)內(nèi)容,談一談你對(duì)上面這段話

的理解

答案：從教學(xué)組織形式上看,昆體良極力主張實(shí)行集體教學(xué)的組織形式。他主張把學(xué)生分

成班組,由教師面對(duì)全體學(xué)生而不是個(gè)別學(xué)生進(jìn)行教學(xué)。采用這種教學(xué)形式,教師可以同時(shí)

教很多學(xué)生,節(jié)省了時(shí)間和精力,學(xué)生也可以在游戲和學(xué)習(xí)中相互影響、相互模仿和競(jìng)賽,

可以從教師對(duì)別人的表?yè)P(yáng)或者批評(píng)中得到鼓勵(lì)或警醒。尤其是公共活動(dòng)和人際交往對(duì)人的

鍛煉等,都不是個(gè)別教學(xué)所能企及的。在集體教學(xué)中,教師要善于觀察學(xué)生,了解他們的傾

向、能力和個(gè)性特征,做到因材施教。從教學(xué)方法上看,昆體良認(rèn)為,教學(xué)應(yīng)該激發(fā)學(xué)生

的興趣和意愿。他指出,專心致志