《我善養(yǎng)吾浩然之氣》 (2)ppt課件

天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。時窮節(jié)乃見，一一垂丹青?；驗槌鰩煴?，鬼神泣壯烈。或為渡江楫，慷慨吞胡羯。是氣所磅礴，凜烈萬古存。當其貫日月，生死安足論。地維賴以立，天柱賴以尊。三綱實系命，道義為之根。,文天祥,1,浩氣沖天貫斗牛，英雄事業(yè)未曾酬。手提三尺龍泉劍，不斬奸邪誓不休！,宋江聽得，慌忙過來看時，卻是九紋龍史進、沒遮攔穆弘，在閣子內吃得大醉，口出狂言。,宋江,史進,2,浩氣還太虛，丹心照千古。生前未了事，留與后人補。天王自圣明，制作高千古。生平未報恩，留作忠魂補。,楊繼盛,“椒山自有膽，何必蚺蛇哉！”,3,然是役也，碧血橫飛，浩氣四塞，草木為之含悲，風云因而變色。全國久蟄之人心，乃大興奮。怨憤所積，如怒濤排壑，不可遏抑，不半載而武昌之革命以成。則斯役之價值，直可驚天地，泣鬼神，與武昌革命之役并壽。,孫文,4,揠苗助長,揠：拔起。把苗拔起，幫助其生長,后用來比喻違反事物的發(fā)展規(guī)律，急于求成，反而壞事,5,看孟子是如何闡述的？,6,孟子（約前372前289），戰(zhàn)國時偉大、，戰(zhàn)國中期的主要代表人物。名軻，字子輿，鄒(今山東鄒城)人。被尊奉為僅次于孔子的“”，又與孔子并稱“”。孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學說，成為其政治思想的核心。晚年退居講學，和他的弟子萬章等著書，作七篇。宋代朱熹將合稱“四書”。,思想家教育家政治家散文家,亞圣,孔孟,孟子,大學,中庸論語孟子,7,敢問夫子惡乎長我善養(yǎng)吾浩然之氣以直養(yǎng)而無害塞于天地之間無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也行有不慊于心必有事焉,而勿正，心勿忘宋人有閔其苗之不長而揠之者芒芒然歸今日病矣,擅長盛大的樣子正直、正義塞滿、充滿這、這樣；萎靡不振積累正義突然、偶然同“愜”，滿意兼詞，于之；預期同“憫”；憐憫疲倦的樣子疲累，倦困,解釋字詞,8,是集義所生者，非義襲而取之也。宋人有閔其苗之不長而揠之者,特殊句式,句子翻譯,其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。,9,1、何謂“浩然之氣”？（用原文回答）,2、培養(yǎng)浩然之氣要注意什么問題？（用原文回答）,必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。,其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。,10,3、義和氣是什么關系？（用原文回答）,（1）其為氣也，配義與道，無是，餒也。,（2）是集義所在者，非義襲而取之也。,4、揠苗助長的寓言有何作用？現(xiàn)在是什么意思？,孟子借助這個故事是想要說明浩然之氣是靠不斷積累義而產(chǎn)生的，不是偶然地有過正義的舉動就取得的。因此，對浩然之氣一定要培養(yǎng)，但也不妄自助長它。,（3）必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。,現(xiàn)在比喻違反事物發(fā)展的客觀規(guī)律，急于求成，反而把事情弄糟。,11,5、“浩然之氣”的定義對我們人格的修養(yǎng)有什么啟發(fā)？,浩然之氣是由平時積累道義而產(chǎn)生的，一個人只要做事合乎道義，問心無愧，就可以養(yǎng)成這種氣，此為“直養(yǎng)”；若行事無道和義，氣則萎靡不振，就會喪失氣，此為“害”。,12,浩然之氣：至大至剛，直養(yǎng)無害，配義與道，助長害之。,所謂氣，是一種主觀的精神狀態(tài)。本則中所謂的浩然之氣，實際上是一種由長期修養(yǎng)道德，踐履道義而產(chǎn)生的，對人對已毫無愧怍的充實完滿的精神境界。,13,孟子的“人格修養(yǎng)”,孟子的戰(zhàn)斗性正源于自身充盈著的浩然正氣。他用這正氣去宣揚自己的政治主張，去喚醒民眾向罪惡統(tǒng)治作斗爭。浩然正氣貫穿在他一生的全部言行之中。,14,大丈夫,高祖常繇咸陽，縱觀，觀秦皇帝，喟然太息曰：“嗟乎，大丈夫當如此也！”,（孫）忌因撫視不均，忽二卒白晝持刃求害于忌。賊由西門而入。忌坐東門，先見之，屏左右，厲聲揚袂招之曰：“吾在此?！辟\已錯愕，謂賊曰：“爾輩殺吾未晚，大丈夫視死若歸。無名而死，然亦可惜。吾死，汝輩必不免，豈不少念所親負爾可罪，例殃其族乎？”,劉邦,15,富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫也。,大丈夫,大丈夫原指身高一丈男子。上古一尺為人們兩手指平均距離，那時人們身高較高，一丈大約1.85米左右。,16,一怒而諸侯懼,安居而天下熄是焉得為大丈夫乎往之女家,必敬必戒,無違夫子以順為正者居天下之廣居立天下之正位行天下之大道得志,與民由之,解釋字詞,恐懼、安靜、平息戰(zhàn)爭這、這樣；怎么、哪里同“汝”，丈夫順從，正道居住，廣大的住宅（仁）最正的位置（禮）寬廣大道（義）遵行,17,居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道得志,與民由之；不得志,獨行其道.富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。,句子翻譯,18,1、本章關鍵詞是什么？論題是什么？,大丈夫；何謂大丈夫。,2、何謂大丈夫？（用原文回答）,“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”,19,3、本章開篇提到非常厲害的兩人“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”的公孫衍和張儀，景春是如何看待公孫衍和張儀的？孟子認為他們稱得上“大丈夫”嗎？,景春是從內心里認為公孫衍、張儀是真正的大丈夫的。他判斷大丈夫的標準是張儀、公孫衍他們表現(xiàn)在外面的威勢和個人的為所欲為。孟子認為公孫衍和張儀不是大丈夫。情感上是不認同二人的行為的。說了“以順為正者，妾婦之道也”。,20,4、歷史上哪些人可以稱上大丈夫呢？,屈原、岳飛、文天祥、楊繼盛、楊漣、袁崇煥、譚嗣同,漣今死杖下矣！欲以性命歸之朝廷，不圖妻子一環(huán)泣耳?？鬃釉疲骸巴泄录拿?，臨大節(jié)而不可奪！”持此一念，終可以見先帝于在天，對二祖十宗與皇天后土、天下萬世矣。大笑，大笑，還大笑！刀砍東風，于我何有哉？,21,小結：,孟子借女子出嫁當順從丈夫做喻，諷刺公孫衍和張儀通過阿諛茍容來竊取權勢，不是真正大丈夫該做的事，并明確地闡述了什么是大丈夫。,22,（三）選擇題：,1.下列句子中加點的詞語的解釋，不正確的一項是：（）A.無是，餒也。餒：萎靡不振。B.豈不誠大丈夫哉？誠：確實。C.管夷吾舉于士士：指讀書人。D.發(fā)于聲，而后喻。喻：明白。2.下列句子中加線的詞語的意義和用法，相同的一組是：（）A.敢問夫子惡乎長？予助苗長矣B.是焉得為大丈夫乎不闕秦，將焉取之C.非徒無益郯子之徒，其賢不及孔子D.傅說舉于版筑之間戍卒叫，函谷舉3.下列關于通假字的解說，不恰當?shù)囊痪涫牵海ǎ〢.曾益其所不能曾：通“增”，增加。B.入則無法家拂士拂：通“弼”，輔助。C.困于心，衡于慮衡：通“橫”，橫塞。D.行有不慊于心慊：通“歉”，歉疚。,C,B,D,23,4.從詞類活用看，下列句子中加線的詞不同于其他三句的一句是：（）A.人恒過，然后能改B.必先苦其心志C.行拂亂其所為D.勞其筋骨，餓其體膚5.下列句子中與其他各句句式不同的一句是：（）A.宋人有閔其苗之不長而揠之者。B.助之長者，揠苗也。C.以順為正者，妾婦之道也。D.以為無益而舍之者，不耘苗者也。,A,A,24,閱讀下面的文字，完成14題。孟子曰：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也?！保献痈孀酉拢?.下列句子中加線詞的解釋，不正確的一項是（）A.傅說舉于版筑之間舉：被舉用，被選拔。B.曾益其所不能曾：同“增”，增加。C.衡于慮，而后作作：發(fā)作。D.出則無敵國外患者出：在外面，指國外。,C,25,2.比較下列各組加線的詞語，意思相同的一項是（）A.國恒亡河曲智叟亡以應B.故天將降大任于是人也故雖有名馬C.故天將降大任于是人也安能辨我是雄雌D.國恒亡則有去國懷鄉(xiāng)3.下列句子中，與“舜發(fā)于畎畝之中”的“于”字意思不同的一句是（）A.然后知生于憂患B.刻唐賢今人詩賦于其上C.戰(zhàn)于長勺D.或重于泰山4.下面對所選文段內容的理解不正確的一項是（）A.作者認為人才是在艱苦環(huán)境中造就的，因此要增長才干，必須先經(jīng)受艱苦磨煉。B.本文在論述造就人才問題時，強調了客觀條件和主觀因素兩個方面的作用。C.文章在闡述的思路上，先從國家再說到個人，這樣使文章論述層次顯得很清楚。D.本文中心論點是“生于憂患，死于安樂”。,B,D,C,26,（二）默寫填空：曰：“我知言，?！保捍酥^大丈夫。故天將降大任于是人也，勞其筋骨，。，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知。,我善養(yǎng)吾浩然之氣,富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈,必先苦其心志,餓其體膚空乏其身行拂亂其所為,所以動心忍性曾益其所不能,入則無法家拂士,生于憂患而死于安樂也,27,閱讀下面兩段文言文，按要求答題。（08福建卷6）子謂頗淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”（論語迷而）孟子曰：“得志與民由之，不得