文化自覺的例子【文化自覺的方法論問題初探】

文化自覺的例子【文化自覺的方法論問題初探】 摘 要：文化大發(fā)展大繁榮首先需要達到文化自覺。要達到文化自覺，貴在科學應用相關方法論；把握文化自覺內(nèi)在物質(zhì)實踐規(guī)律，厘清文化自覺內(nèi)在方法論的兩大層次是科學應用相關方法論的前提和基礎；實現(xiàn)文化價值，從文化自覺的理論方法論視野出發(fā)，不僅需要注重跨學科和跨文化的研究，而且需要辯證的思維與視野以及宏觀研究與微觀研究的有機結合。從文化自覺的實踐方法論視野出發(fā)，既要堅持走出去與引進來并重原則，也要注重把握時代脈搏，增強中華文化輻射力，更要做到文化融合科技促進創(chuàng)新。 關鍵詞：文化自覺；規(guī)律；方法論 ：G114 ：A ：1004-1494（xx）04-0116-05 文化自覺問題不僅需要通過闡明其主要內(nèi)涵及其內(nèi)在規(guī)律，而且需要研究和確立其自己的方法論。因為人們對一種理論的創(chuàng)立和研究不僅僅是為了對其進行解釋和闡述，而是為了掌握理論的內(nèi)在規(guī)律，并把理論與實踐結合起來，探索出相關可行途徑加以改變?nèi)藗兊默F(xiàn)有生存狀況。 一、何謂文化自覺及其方法論 費孝通先生于1997年首次提出“文化自覺”，他說：“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向”1。我們也可以把這一概念理解為生活在一定文化歷史圈子的人對其文化的 _，自我反省，自我創(chuàng)建。同時，費先生進一步指出：“我說文化自覺這個概念可以從小見大，從人口較少的民族看到中華民族以至全人類的共同問題?！?可見，正確理解這一概念，要立足中國，放眼全球，要清楚“文化自覺”實質(zhì)上是“一個民族、一個政黨在文化上的覺悟和覺醒，包括對文化在歷史進程中地位作用的深刻認識，對文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，對發(fā)展文化歷史責任的主動擔當。”3此外，對這一概念的正確理解，還要清楚費先生提這一問題是為了應對全球經(jīng)濟一體化和政治多極化的發(fā)展趨勢，進而用以解決多元文化共同發(fā)展的方法。也就是告訴我們在與異域文化接觸時，首先要“認識自己的文化”，并在此基礎上“確立自己的位置”，“然后經(jīng)過自主的適應，和其他文化一起，取長補短，共同建立一個有共同認可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的共處原則?！? 對文化自覺這一概念有了清晰理解后，我們來對文化自覺的方法論做進一步的了解。一般而言，方法是指人們在從事某種活動時，為了達到特定目的而采取和遵循的基本原則、基本程序、基本手段和方式。而方法論則是指關于方法研究的專門理論，它“屬于哲學的范疇，它對主體活動的方法的研究，更多地具有的是哲學的傾向，如側重于對方法的觀點的理論探討，方法論的基本原則、基本方法及其應用原理等的理論探討”，“探求的是方法的是什么、為什么和方法的理性操作”5。基于上述分析，我們把文化自覺的方法論的內(nèi)涵作如下界定：是指對文化自覺的研究方式和實現(xiàn)方式以及具體規(guī)律和手段的理論探討，旨在探究文化自覺內(nèi)在規(guī)律基礎上掌握和應用文化自覺的相關方法實現(xiàn)文化價值。歷史和現(xiàn)實表明，一個國家和民族的文化大發(fā)展大繁榮首先需要實現(xiàn)文化自覺，而文化自覺的實現(xiàn)很重要的是要對其方法論做一科學的把握和運用。對文化自覺這一問題的研究理應與文化自覺方法論的研究結合起來，因為“一種理論只有建立起自己的方法論，才能完備起來；一種理論只有具備轉(zhuǎn)化為方法論的內(nèi)在能力，才能獲得自我實現(xiàn)?！?125 二、準確把握文化自覺的相關方法論 實現(xiàn)文化自覺需要借助科學的途徑和手段，而掌握科學的途徑和手段的前提需對文化自覺的內(nèi)在規(guī)律做一清晰的把握。 （一）文化自覺是一個物質(zhì)實踐的過程。一般而言，文化有兩種存在形式，一是主體存在形式，二是客體存在形式。前者是指作為文化主體的人本身的素質(zhì)和發(fā)展水平，如倫理道德水平、科學知識、藝術修養(yǎng)等；后者是指在歷史實踐中傳遞下來的物質(zhì)和精神成果。依此理解，主體存在形式的文化是一種動態(tài)的形式，實質(zhì)是實踐成果的主體化。相反，客體存在形式的文化是一種靜態(tài)形式、空間存在方式，實質(zhì)是主體本質(zhì)力量的對象化。與此相應，實現(xiàn)文化自覺，自然要涉及到兩個方面主體存在形式的文化實現(xiàn)自覺和客體存在形式的文化實現(xiàn)自覺。這就涉及到一個文化自覺的方法論問題，也涉及到一個從觀念出發(fā)還是從物質(zhì)實踐出發(fā)的問題。 一方面，主體存在形式的文化實現(xiàn)自覺，實質(zhì)是對人作為文化主體對于自身的自覺。唯物史觀認為，文化是一定歷史條件下產(chǎn)生的，總是與一定區(qū)域中人們的具體實踐活動密切相關，總是“一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念上的反映?！?可見，一定的文化的產(chǎn)生、發(fā)展，甚至一些特定的文化在特定階段的消失也與某一歷史階段人們的具體實踐活動密切相關。同樣，作為主體存在形式的文化亦與人們的具體實踐活動緊密相連。主體存在形式的文化的形成本身就是一個實踐的結果，因為它是人們實踐成果的主體化，這就意味著要實現(xiàn)主體存在形式的文化的自覺，即人作為主體對于自身的自覺，就必須回歸于現(xiàn)實社會活動中并參與到具體的實踐活動，從而發(fā)揮其自身能力進而為社會創(chuàng)造價值，并在這一過程中不斷提升自身的素質(zhì)和綜合水平。換言之，就是人在作為主體從事具體實踐活動中實現(xiàn)自身自覺時，從一個層面來看是主體自身文化發(fā)揮其功效、實現(xiàn)其自覺的過程，從另一個層面來看，也是主體對自身文化的繼續(xù)充實過程，而實踐始終在這一過程中發(fā)揮著中介的功能。 另一方面，客體存在形式的文化實現(xiàn)自覺，其根本路徑在于將文化的客體存在形式轉(zhuǎn)化為主體存在形式。因為“文化如果只停留在客體存在形式上，不轉(zhuǎn)化為主體存在形式，也就不能繼續(xù)存在，更談不上發(fā)展，也就不能實現(xiàn)其價值?！?因此，以客體存在形式的文化的自覺，也就是實現(xiàn)其價值，并非一個從觀念到觀念的問題，而是一個從物質(zhì)實踐出發(fā)的問題。從觀念到觀念的文化自覺，只是單一地自覺到了文化的客觀存在形式，只是把客體存在形式的文化看成是靜止不變的物質(zhì)，而沒