后馬克思主義的三個(gè)命題解讀

解讀后馬克思主義的三個(gè)命題拉克勞斯和墨菲對(duì)馬克思主義核心類別的解構(gòu)，對(duì)馬克思主義理論中“本質(zhì)主義”的清洗，以及基于此的后馬克思主義基本命題，都是拉克勞和墨解構(gòu)馬克思主義的理論起點(diǎn)，建立在他們的“后馬克思主義”理論結(jié)論的三個(gè)核心命題之上。因此，我們需要分析這三個(gè)命題，考察他們提出這三個(gè)命題的理論依據(jù)。拉克羅和墨菲三個(gè)后馬克思主義核心命題如下。1.馬克思主義是本質(zhì)主義，本質(zhì)主義是馬克思主義的致命錯(cuò)誤。2.馬克思主義的階級(jí)政治學(xué)已經(jīng)過時(shí)，無法解釋現(xiàn)代認(rèn)同政治或身份政治。3.民主不是社會(huì)主義的一部分，社會(huì)主義只是民主革命的一部分。拉克勞斯和墨菲的這三個(gè)后馬克思主義命題與他們主張的話語理論、霸權(quán)主義理論和過激的民主理論他們的三個(gè)基本理論相聯(lián)系。他們使用話語理論證明馬克思主義的本質(zhì)主義是錯(cuò)誤的。使用霸權(quán)理論論證馬克思主義的階級(jí)政治已經(jīng)過時(shí)。用激進(jìn)的民主理論取代馬克思主義的社會(huì)主義學(xué)說。拉克羅和墨菲相信他們的后馬克思主義主張是對(duì)馬克思主義的“超越和發(fā)展”。西方左派在后期資本主義中進(jìn)行社會(huì)主義革命的新戰(zhàn)略，也是“后馬克思主義時(shí)代”中“革命的新反映”。一、后馬克思主義三個(gè)命題的基本內(nèi)容(一)后馬克思主義的第一個(gè)命題，就是指責(zé)馬克思主義是本質(zhì)主義，認(rèn)為本質(zhì)主義是馬克思主義的致命錯(cuò)誤。拉克羅和墨菲說，馬克思主義陷入危機(jī)的原因，不能解釋改變的現(xiàn)代世界，不能給左派提供新的革命戰(zhàn)略的根本原因，是馬克思主義理論中固有的“本質(zhì)主義的致命缺陷”。如果不從馬克思主義理論中消除“本質(zhì)主義”的致命錯(cuò)誤，解決馬克思主義和“當(dāng)今時(shí)代的脫節(jié)”問題，擺脫馬克思主義的“理論危機(jī)”也是不可能的。拉克羅和墨菲說的“本質(zhì)主義”是？他們說的本質(zhì)主義在馬克思主義中取得了什么成果？他們相信本質(zhì)主義在馬克思主義理論中有三個(gè)表現(xiàn)。第一種表現(xiàn)是唯物主義的辯證法，主張中存在著事物現(xiàn)象的背后的本質(zhì)。例如通過商品現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)商品的本質(zhì)，研究社會(huì)不是解釋現(xiàn)象，而是發(fā)現(xiàn)社會(huì)的本質(zhì)，任何事物都具有其本質(zhì)。這種辯證法的深度解釋模式正是馬克思主義理論中本質(zhì)主義的第一個(gè)表現(xiàn)。第二種本質(zhì)主義的表現(xiàn)是“經(jīng)濟(jì)決定論”和“經(jīng)濟(jì)還原論”。這個(gè)觀點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)決定政治。政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)是政治的本質(zhì)，也是政治認(rèn)同感的本質(zhì)。政治要由經(jīng)濟(jì)解釋，政治的結(jié)果要還原為經(jīng)濟(jì)的原因。這種模式是馬克思主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的解釋方式。這是本質(zhì)主義的另一種表現(xiàn)。拉克羅和墨菲認(rèn)為，本質(zhì)主義的第三種表現(xiàn)是階級(jí)還原主義，馬克思主義認(rèn)為階級(jí)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)類別，政治矛盾和斗爭(zhēng)可以還原為經(jīng)濟(jì)矛盾和斗爭(zhēng)，經(jīng)濟(jì)矛盾和斗爭(zhēng)可以還原為階級(jí)矛盾和斗爭(zhēng)，拉克羅和墨爾認(rèn)為，這種“階級(jí)還原主義”也是本質(zhì)主義的表現(xiàn)。他們認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)決定論”是馬克思主義理論中“本質(zhì)主義”的突出表現(xiàn)。社會(huì)以經(jīng)濟(jì)為中心的構(gòu)建構(gòu)成了完整的系統(tǒng)，即一元論或斷然決定論，這往往與因果問題有關(guān)。拉克羅和墨菲認(rèn)為本質(zhì)主義是一種假設(shè)，在可能產(chǎn)生某種結(jié)果的各種影響因素中，有些可能被確定為產(chǎn)生它的本質(zhì)原因，而其他可能不是本質(zhì)原因。在我們時(shí)代革命的新反思改編中，拉克和墨菲指出：“在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批評(píng)的序言中，馬克思對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的經(jīng)典描寫是本質(zhì)主義的典型概括。馬克思所描述的社會(huì)觀中堅(jiān)持社會(huì)是由經(jīng)濟(jì)決定的，政治是上層建筑的衍生產(chǎn)物，社會(huì)具有統(tǒng)一性、客觀性和內(nèi)在規(guī)律性。這個(gè)社會(huì)觀的基礎(chǔ)建立了普遍的政治主體和明確的政治斗爭(zhēng)空間，歷史領(lǐng)域的發(fā)展有客觀規(guī)律。因此，拉克和墨菲指出，馬克思主義本質(zhì)主義的錯(cuò)誤具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.在社會(huì)領(lǐng)域具有客觀性和泛化的社會(huì)觀。2.在政治領(lǐng)域，這是具有普遍性和確定性的政治主體的概念。是歷史領(lǐng)域中決定論和目的論的歷史觀。后一種馬克思主義的第二個(gè)命題是馬克思主義的階級(jí)政治學(xué)，認(rèn)為時(shí)代已經(jīng)過時(shí)，不能同時(shí)解釋認(rèn)同感和政治。拉克羅和墨菲提出馬克思主義階級(jí)政治學(xué)是因?yàn)闀r(shí)代發(fā)展的資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)的破裂和重大變化對(duì)階級(jí)中心論提出了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)而過時(shí)的。隨著資本主義的發(fā)展，階級(jí)關(guān)系沒有馬克思所描述的簡(jiǎn)化的傾向。一個(gè)是工人階級(jí)，一個(gè)是資產(chǎn)階級(jí)，階級(jí)斗爭(zhēng)圍繞這兩個(gè)單一統(tǒng)一的主體展開?，F(xiàn)實(shí)是社會(huì)代表不斷分裂，工人階級(jí)不斷分化，數(shù)量不斷減少，各種新階層的新群體出現(xiàn)，其立場(chǎng)復(fù)雜多樣。特別是新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的興起和工人階級(jí)社會(huì)主義革命熱情的停滯充分顯示了馬克思主義階級(jí)政治的局限性。當(dāng)今工人階級(jí)的“客觀利益”，很難解釋和把握當(dāng)代資本主義政治關(guān)系的新變化。因此，拉克羅和墨菲說：“現(xiàn)在我們不是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域本質(zhì)上可以自我調(diào)節(jié)的空間。那里不存在可以固定在根本階級(jí)中心的社會(huì)代表的構(gòu)成原則。歷史利益所定位的階級(jí)立場(chǎng)已經(jīng)不存在了?！? (P84)拉克羅和墨菲指出：“70年代以后，現(xiàn)代西方先進(jìn)資本主義國(guó)家出現(xiàn)的新的社會(huì)運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出了許多新的特點(diǎn)，表明新的社會(huì)運(yùn)動(dòng)、傳統(tǒng)的階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)有本質(zhì)的區(qū)別?！崩?，環(huán)保運(yùn)動(dòng)、和平運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)、種族問題、少數(shù)民族問題、同性戀問題等運(yùn)動(dòng)，是拉克羅和墨菲認(rèn)為這種社會(huì)運(yùn)動(dòng)不能用階級(jí)政治來解釋的一種認(rèn)同政治。在多元化的社會(huì)中，資本主義的深刻變革和破裂，階級(jí)主體破碎了，新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的明顯特征是沒有階級(jí)性質(zhì)，不能用階級(jí)斗爭(zhēng)來解釋。例如，女權(quán)主義反不平等斗爭(zhēng)不是階級(jí)斗爭(zhēng)。因?yàn)槟行詫?duì)女性的壓迫不是階級(jí)壓迫。同樣，白人和黑人的矛盾也不能說是階級(jí)矛盾。另外，主體立場(chǎng)的多樣化導(dǎo)致了個(gè)人身份的多樣化。例如，一家污染嚴(yán)重的工廠的工人們因害怕失業(yè)和資本家站在一起而抵制住在工廠周圍的工人或農(nóng)民要求關(guān)閉這個(gè)工廠的抗議。但是他作為另一個(gè)和平主義者參與了反戰(zhàn)示威。因此，拉克羅和墨菲說：“新的社會(huì)運(yùn)動(dòng)需要新的政治理論，這種理論說，使馬克思主義的階級(jí)政治學(xué)解釋失效，使社會(huì)的多元主義和對(duì)立能夠確立新的政治理論?！边@個(gè)新的政治理論是霸權(quán)理論。霸權(quán)理論是同意政治的理論核心，是取代馬克思階級(jí)政治的拉克羅和墨菲的理論基礎(chǔ)。在霸權(quán)與社會(huì)主義策略中，拉克和墨菲認(rèn)為傳統(tǒng)馬克思主義的階級(jí)政治學(xué)有兩個(gè)嚴(yán)重的問題。一是把政治斗爭(zhēng)看作階級(jí)斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的主體是單一的勞動(dòng)階級(jí)。另一個(gè)是確定斗爭(zhēng)形式的多樣性，把斗爭(zhēng)的多元主義還原為階級(jí)斗爭(zhēng)嗎？因此，克勞狄和墨菲得出結(jié)論，馬克思主義的階級(jí)政治學(xué)在新的社會(huì)運(yùn)動(dòng)面前是無能無力的。馬克思主義無視政治意識(shí)形態(tài)的多樣性，將政治斗爭(zhēng)還原為階級(jí)利益和階級(jí)斗爭(zhēng)，因此在新的社會(huì)運(yùn)動(dòng)中遇到了不可克服的理論困難。拉克和墨菲認(rèn)為，馬克思主義到后馬克思主義的轉(zhuǎn)變，階級(jí)政治到認(rèn)同感政治的轉(zhuǎn)變，是后結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義創(chuàng)立的理論范式的轉(zhuǎn)變。3 (P61)拉克羅說：“在althusse看來，理論問題從未解決，也從未越過?！?。因?yàn)橐粋€(gè)理論體系內(nèi)的理論問題不是實(shí)際的理論問題，而是經(jīng)驗(yàn)問題或理論應(yīng)用中出現(xiàn)的部分困難。那么，拉克羅說的“真正的理論問題”是什么呢？拉克認(rèn)為“理論問題”是理論系統(tǒng)邏輯結(jié)構(gòu)的不一致和矛盾的問題。解決理論問題的唯一方法是否定舊理論系統(tǒng)的基本核心，即從一個(gè)系統(tǒng)過渡到另一個(gè)系統(tǒng)。原來的理論問題不是在新體系中解決的，而是解體的。根據(jù)后馬克思主義的觀點(diǎn)，馬克思主義話語中的客觀性、普遍性和整體性話語是導(dǎo)致馬克思主義理論矛盾的根本原因，即馬克思主義理論無法解釋現(xiàn)代政治變化的“真正的理論問題”。拉克羅和墨菲后來相信馬克思主義不是完全廢棄了這些理論問題，而是解體了。(三)后一種馬克思主義的第三個(gè)命題是民主不是社會(huì)主義的一部分，社會(huì)主義才是民主革命的一個(gè)內(nèi)在組成部分。這個(gè)命題顛倒了民主與社會(huì)主義的關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為民主革命是社會(huì)主義革命的一部分，社會(huì)主義革命包括內(nèi)在的民主革命，或者民主革命是社會(huì)主義革命的內(nèi)容之一。后來馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)主義革命不包括民主革命，民主革命包括社會(huì)主義革命，社會(huì)主義革命是民主革命的一部分，推動(dòng)民主，推動(dòng)社會(huì)主義理想，擴(kuò)大民主目標(biāo)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的目標(biāo)。這是對(duì)“擺脫傳統(tǒng)社會(huì)主義危機(jī)”的激進(jìn)民主的大膽而激進(jìn)的想象。當(dāng)然，要這樣做，必須排除民主的階級(jí)特性，解散民主有社會(huì)主義和資本主義的區(qū)別，否定民主有特定的階級(jí)利益和階級(jí)主體的事實(shí)。對(duì)此，拉克羅和墨菲表示：“從我們的角度來看，需要表明的是各種反對(duì)資本主義的斗爭(zhēng)是民主革命的一部分，但這并不意味著社會(huì)主義就是民主的事實(shí)?！狈穸ㄙY本主義生產(chǎn)資料所有權(quán)的經(jīng)濟(jì)組織形式社會(huì)主義也可能轉(zhuǎn)變?yōu)楣倭呕慕Y(jié)果。例如在東歐國(guó)家。從這個(gè)意義上說，社會(huì)主義可以成為完全的外部民主革命。社會(huì)主義和民主主義的兼容性不是公功，而是對(duì)兩者的霸權(quán)斗爭(zhēng)的結(jié)果。單擊4 (P63)激進(jìn)民主的社會(huì)主義戰(zhàn)略和傳統(tǒng)社會(huì)主義的區(qū)別在于革命的方式和革命的主體不同。激進(jìn)民主的社會(huì)主義革命不是階級(jí)斗爭(zhēng)，而是一種民主斗爭(zhēng)，其目的是爭(zhēng)取權(quán)力，而不是武裝奪取政權(quán)。革命的主體不是傳統(tǒng)的工人階級(jí)，而是群眾。工人階級(jí)消失了，沒有與社會(huì)主義的直接聯(lián)系，因此在后馬克思主義的社會(huì)主義戰(zhàn)略中，工人階級(jí)被邊緣化了，不是社會(huì)主義革命的中心，而是無數(shù)民主斗爭(zhēng)的一句話。社會(huì)主義革命的計(jì)劃，從資本主義的到來所引發(fā)的歷史階級(jí)的完成來看，這種演變的根本條件是消除特定資本主義經(jīng)濟(jì)組織和社會(huì)生活所造成的障礙。所以拉克羅和墨菲說：“這樣的話，民主的實(shí)現(xiàn)不是打破資本主義民主，而是通過資本主義民主的完成，從資本主義關(guān)系的非民主框架中解放出來。”“5”(P133)即政治競(jìng)爭(zhēng)，代政府的政治權(quán)力是中立的，不是提供社會(huì)主義可行性的資本主義的本質(zhì)特性。拉克羅和墨菲指出，這種歷史的新變化需要新的認(rèn)識(shí)和新的社會(huì)主義戰(zhàn)略及計(jì)劃。那種把民主擴(kuò)散的必要性和可能性作為社會(huì)主義進(jìn)化前提的政治觀點(diǎn)，顯然需要有很大不同的社會(huì)主義戰(zhàn)略。”5 (P113)因此，對(duì)社會(huì)主義目標(biāo)的新反思是社會(huì)主義革命是民主革命的一部分。二、后馬克思主義三個(gè)命題的理論基礎(chǔ)(a)話語理論在霸權(quán)和社會(huì)主義策略中，拉克和墨菲將意識(shí)形態(tài)的優(yōu)先順序轉(zhuǎn)移到談話領(lǐng)域，用談話理論反對(duì)本質(zhì)主義。談話概念的含義是什么？語言是同時(shí)包含語言和非語言意義的總稱。語言是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)，每個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)旨在確立社會(huì)行為的意義。以拉克羅和墨菲為例，街上戴的圓形物體與足球比賽中戴的圓形物體客觀自然的事實(shí)相同，但意義不同。這個(gè)對(duì)象只有與其他對(duì)象建立關(guān)系時(shí)才能成為足球。這種關(guān)系不是由對(duì)象的性質(zhì)決定的，而是一種社會(huì)游戲規(guī)則的構(gòu)建。這個(gè)關(guān)系系統(tǒng)是他們說的。在德里達(dá)看來，話語是結(jié)構(gòu)概念解體后的產(chǎn)物。結(jié)構(gòu)上先驗(yàn)中心的缺失導(dǎo)致了話語意義可以無限延伸的差異體系中意義的不確定性。拉克和墨菲的立場(chǎng)與解構(gòu)主義相同，因?yàn)椤榜R”在“去中心”的結(jié)構(gòu)上其意義不斷協(xié)商和建設(shè)。不客觀性已轉(zhuǎn)變?yōu)榫S護(hù)拉克羅和墨菲談話的關(guān)鍵因素，根據(jù)他們的談話連接理論，所有社會(huì)客觀性都是建設(shè)性的。這表明了社會(huì)對(duì)象的歷史偶然性特征。但并不是說這些對(duì)象只存在于談話之外，而是存在于談話之外是沒有意義的。因?yàn)樗鲝?，話語外沒有意義，沒有話語連接就不會(huì)產(chǎn)生社會(huì)意義。他們認(rèn)為社會(huì)不是自然建設(shè)的產(chǎn)物，而是話語建設(shè)的產(chǎn)物。這引出了與唯物主義形成對(duì)比的結(jié)論。話語描述的變化導(dǎo)致事物本身的變化，對(duì)事物觀念的變化被認(rèn)為是真實(shí)事物中存在的變化。拉克羅和墨菲把對(duì)象從(由話語構(gòu)成的對(duì)象)的存在和對(duì)象的存在(話語以外的對(duì)象)中區(qū)分出來，他們把存在還原為話語的說明和再說明，認(rèn)為真實(shí)存在沒有意義。所以拉克勞說：“我們的后馬克思主義核心觀點(diǎn)還包括任何最終縫合或?qū)Ψ忾]客觀性的反對(duì)?！? (P161)由此看來，拉克羅和墨菲將爭(zhēng)論的焦點(diǎn)和概念的重新定義轉(zhuǎn)向符合他們需要的構(gòu)建論，之后馬克思主義對(duì)不再存在的東西不感興趣，對(duì)事物如何通過言語構(gòu)成感興趣。比較話語理論內(nèi)的存在和話語外的存在是沒有意義的。這兩者沒有關(guān)系。社會(huì)對(duì)象是維特根斯坦所說的語言游戲。就是談話意義的構(gòu)成。拉克和墨菲認(rèn)為，從話語理論的角度來看，社會(huì)不先于政治，先于人們的談話實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)對(duì)象不存在，社會(huì)關(guān)系通過話語構(gòu)建，談話外沒有社會(huì)，話語沒有意義，話語與談話之間的聯(lián)系必須固定話語的局部意義，話語的聯(lián)系就是一種詞在很多話語中爭(zhēng)取霸權(quán)地位。(b)霸權(quán)理論后馬克思主義主張的霸權(quán)概念是什么？拉克羅和墨菲說霸權(quán)理論是葛蘭西對(duì)現(xiàn)代政治理論的重要貢獻(xiàn)，是研究如何在不同社會(huì)群體和群體之間建立政治認(rèn)同感。社會(huì)可以分成分裂的話語，將這些碎片拼在一起的政治活動(dòng)是霸權(quán)。霸權(quán)是指特定社會(huì)團(tuán)體將自己的特殊利益和主張視為社會(huì)普遍利益和主張的過程。這種特殊的主張和利益普遍化的過程就是霸權(quán)形成的過程?？p合那些分裂的社會(huì)碎片，就是拉克羅和墨菲幕后馬克思主義主張的霸權(quán)連接實(shí)踐。霸權(quán)的連接實(shí)踐構(gòu)成了霸權(quán)研究的對(duì)象政治認(rèn)同感。他們認(rèn)為霸權(quán)是當(dāng)代政治的別名，話語的結(jié)合是建立霸權(quán)理論的出