安徽省合肥市2015屆高三語文第二次教學(xué)質(zhì)量檢測試卷及答案網(wǎng)頁版_中學(xué)試卷_1

安徽省合肥市2015屆高三語文第二次教學(xué)質(zhì)量檢測試卷及答案網(wǎng)頁版_中學(xué)試卷安徽省合肥市2015屆高三第二次教學(xué)質(zhì)量檢測語文試題（考試時間：150分鐘滿分：150分）第I卷（閱讀題共66分）閱讀下面的文字，完成1-3題。自我同一性客觀上是自我人格的統(tǒng)合性和一貫性，主觀上主要是個體形成有關(guān)自我的一致形象，在過去、現(xiàn)在和將來的時空中以同一實體存在及自身內(nèi)在的相對不變性和連續(xù)性的主觀意識體驗。埃里克森在其人格發(fā)展理論中指出，青少年時期是自我同一性發(fā)展的關(guān)鍵時期。自我同一性的建立離不開社會歷史文化的影響。網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間給個體釋放自我、建立同一性提供了機會。在真實世界的傳統(tǒng)情境中，人們進(jìn)出于各種角色并十分清楚自己角色的轉(zhuǎn)換；但在虛擬空間中，人們可以平行地同時扮演不同角色，擁有平行而共存的自我及生活。這種現(xiàn)象具有積極的意義，因為孩子可以強化和建立比實際生活中更令人滿意的自我形象，他們能積極發(fā)展信心和知識，以便為更好的現(xiàn)實做準(zhǔn)備。但同時也應(yīng)該看到，網(wǎng)絡(luò)生活與現(xiàn)實生活畢竟存在差異?！霸诰W(wǎng)絡(luò)世界里，嚴(yán)格地說，發(fā)生相互作用的不是人，而是存在的數(shù)碼，由此出發(fā)，人們可以在網(wǎng)絡(luò)虛擬的經(jīng)驗空間里輕而易舉地構(gòu)建自己的新的身份”，這使現(xiàn)實生活中人的身份在網(wǎng)絡(luò)世界變得復(fù)雜起來，人的身份具有了虛擬性、多樣性、隨意性和不確定性。于是，在同一個個體身上可能同時具有多種角色或身份，這些角色不僅與現(xiàn)實角色不一致，而且角色之間可能也是互相沖突的，這就比較容易造成自我角色的混亂，而且由于部分青少年對自己在網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實社會的觀念和行為實行雙重甚至多重標(biāo)準(zhǔn)，在網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實生活中交替出現(xiàn)不同的性格特征，人格缺乏相應(yīng)的完整性、和諧性，這些都影響建立清晰和牢固的自我同一性?？肆_特馮特非常強調(diào)“對選擇的探索和承諾”在自我同一性形成中的作用，認(rèn)為這兩個過程是自我同一性形成過程的核心?！皩x擇的探索和承諾”受兩大因素影響，一為環(huán)境因素（社會、家庭、學(xué)校），另一個為個體特征因素（人格特點），而且環(huán)境與個體內(nèi)部特征之間存在相互作用。因此，德育通過一種環(huán)境影響能夠促進(jìn)自我同一性的建立。由于自我同一性實質(zhì)上是自我與客我，理想我與現(xiàn)實我，過去我、現(xiàn)在我與將來我，自我與環(huán)境的統(tǒng)一，在網(wǎng)絡(luò)時代，還體現(xiàn)為虛擬我與現(xiàn)實我的統(tǒng)一。德育在引導(dǎo)青少年順利建立自我同一性時，應(yīng)把著力點放在引導(dǎo)青少年形成正確的自我意識、正確看待自我與社會關(guān)系、正確處理虛擬與現(xiàn)實關(guān)系、正確認(rèn)識各種虛實角色及增強其角色調(diào)適能力上。德育還應(yīng)該關(guān)注人的現(xiàn)實生活，通過心理咨詢、群體活動等方式引導(dǎo)青少年接納自我，看到自我發(fā)展的現(xiàn)實空間。此外，德育還需要不斷加強對青少年自律意識的培養(yǎng)，幫助青少年自主有序地選擇實現(xiàn)自我認(rèn)同的正確途徑，使網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)同感培育作用能夠發(fā)揮其最佳效果?？傊?，在網(wǎng)絡(luò)日益成為人的“第二生活空間”的趨勢下，德育關(guān)注青少年的網(wǎng)絡(luò)生活就具有了合理性。而青少年網(wǎng)絡(luò)生活中所存在的負(fù)面問題則使德育對青少年網(wǎng)絡(luò)生活的關(guān)照又具有了緊迫性。德育引導(dǎo)時，首先要依據(jù)青少年網(wǎng)絡(luò)生活的狀況，明確其觸角應(yīng)觸及的范圍和領(lǐng)域，確定相應(yīng)的教育引導(dǎo)內(nèi)容，要結(jié)合網(wǎng)絡(luò)和青少年自身特點，探索有效的教育引導(dǎo)方法；還要積極尋求社會與家庭的支持，注意教育資源的協(xié)調(diào)性，建構(gòu)起立體化的教育框架。（選自曹清燕、任曉蛟青少年網(wǎng)絡(luò)生活的德育關(guān)切）1下列關(guān)于“自我同一性”的表述，不符合原文意思的一項是()(3分)A從主觀角度看，自我同一性是在過去、現(xiàn)在和將來的時空中均以同一實體存在及自身內(nèi)在的相對不變性和連續(xù)性的主觀意識體驗。B從客觀條件看，社會歷史文化的影響決定了自我同一性的建立，而在網(wǎng)絡(luò)世界里，數(shù)碼的存在往往對自我同一性的建立構(gòu)成困擾。C從發(fā)生原理看，自我同一性在當(dāng)今生活中很難建立，原因是人在網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實的交替中會呈現(xiàn)不同的性格特征，人格不夠完整和諧。D從引導(dǎo)機制看，自我同一性包括虛擬我與現(xiàn)實我的統(tǒng)一，德育要引導(dǎo)青少年正確認(rèn)識各種虛實角色，并增強他們的角色調(diào)適能力。2下列對原文思路的分析，不正確的一項是()(3分)A.段從主客觀兩個方面闡釋自我同一性，接著引用埃里克森的人格發(fā)展理論，指出青少年時期是自我同一性發(fā)展的關(guān)鍵時期。B段分析網(wǎng)絡(luò)對建立自我同一性的積極意義，段通過比較網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實的不同，闡釋了網(wǎng)絡(luò)對青少年自我同一性建立的負(fù)面影響。C段引用克羅特馮特的理論作為分論點，強調(diào)網(wǎng)絡(luò)時代的德育要引導(dǎo)青少年形成正確的自我意識，正確看待自我與社會的關(guān)系。D段先指出德育要關(guān)注青少年的網(wǎng)絡(luò)生活，然后概述如何進(jìn)行德育引導(dǎo)，確定引導(dǎo)內(nèi)容，探索引導(dǎo)方法，建構(gòu)立體教育框架。3下列對原文觀點的概括，正確的一項是()(3分)A虛擬空間可以讓孩子強化和建立比現(xiàn)實生活中更令人滿意的自我形象，因此孩子上網(wǎng)就能積極發(fā)展信心和知識，會為更好的現(xiàn)實做準(zhǔn)備。B青少年自我角色混亂，是因為他們可以在網(wǎng)絡(luò)空間里輕而易舉地構(gòu)建自己新的角色或身份，而這些角色或身份之間可能也是互相沖突的。C從幫助青少年順利建立自我同一性的角度來看，德育引導(dǎo)要不斷加強對青少年自律意識的培養(yǎng)，教育他們盡量遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò)虛擬的復(fù)雜空間。D當(dāng)前，關(guān)注青少年的“第二生活空間”很必要，也有緊迫性，德育在對青少年的網(wǎng)絡(luò)生活進(jìn)行引導(dǎo)時，還要積極尋求社會與家庭的支持。二、(33分)閱讀下面的文言文，完成4-7題。涼武昭王李玄盛后尹氏，天水冀人也。幼好學(xué)，清辯有志節(jié)。初適扶風(fēng)馬元正，元正卒，為玄盛繼室。以再醮之故，三年不言。撫前妻子逾于己生。玄盛之創(chuàng)業(yè)也，謨謀經(jīng)略多所毗贊，故西州諺日：“李、尹王敦煌?！奔靶⑥?，子士業(yè)嗣位，尊為太后。士業(yè)將攻沮渠蒙遜，尹氏謂士業(yè)日：“汝新造之國，地狹人稀，靖以守之猶懼其失，云何輕舉，窺冀非望！蒙遜驍武，善用兵，汝非其敵。吾觀其數(shù)年已來有并兼之志，且天時人事似欲歸之。今國雖小，足以為政。知足不辱，道家明誡也。且先王臨薨，遺令殷勤，志令汝曹深慎兵戰(zhàn)，俟時而動。言猶在耳，奈何忘之！不如勉修德政，蓄力以觀之。彼若淫暴，人將歸汝；汝茍德之不建，事之無日矣。汝此行也，非唯師敗，國亦將亡?！笔繕I(yè)不從，果為蒙遜所滅。尹氏至姑臧，蒙遜引見勞之，對日：“李氏為胡所滅，知復(fù)何言！”或諫之日：“母子命懸人手，奈何倨傲！且國敗子孫屠滅，何獨無悲？”尹氏日：“興滅死生，理之大分，何為同凡人之事，起兒女之悲！吾一婦人，不能死亡，豈憚斧鉞之禍，求為臣妾乎！若殺我者，吾之愿矣?！泵蛇d嘉之，不誅，為子茂虔聘其女為妻。及魏氏以武威公主妻茂虔，尹氏及女遷居酒泉。既而女卒，撫之不哭，日：“汝死晚矣！”沮渠無諱時鎮(zhèn)酒泉，每謂尹氏日：“后諸孫在伊吾，后能去不？”尹氏未測其言，答日：“子孫流漂，托身丑虜，老年余命，當(dāng)死于此。”俄而潛奔伊吾，無諱遣騎追及之。尹氏謂使者日：”沮渠酒泉許我歸北，何故來追？汝可斬吾首歸，終不回矣。”使者不敢逼而還。年七十五，卒于伊吾。（選自晉書列女傳，有刪節(jié)）士業(yè)聞蒙遜南伐，命中外戒嚴(yán)，將攻張掖。尹氏固諫，不聽，宋繇又固諫，士業(yè)并不從。繇退而嘆日：“大事去矣，吾見師之出，不見師之還也！”士業(yè)遂率步騎三萬東伐，距戰(zhàn)于懷城，為蒙遜所敗。左右勸士業(yè)還酒泉，士業(yè)日：“吾違太后明誨，遠(yuǎn)取敗辱，不殺此胡，復(fù)何面目以見母也！”勒眾復(fù)戰(zhàn)，敗于蓼泉，為蒙遜所害。（選自晉書涼后主李士業(yè)傳，有刪節(jié)）【注】沮渠酒泉：指沮渠無諱。4對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是()(3分)A初適扶風(fēng)馬元正適：嫁與B蒙遜引見勞之勞：慰勞C豈憚斧鉞之禍憚：畏懼D勒眾復(fù)戰(zhàn)，敗于蓼泉勒：統(tǒng)率5下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是()(3分)A撫前妻子逾于己生莊宗受而藏之于廟B. 李氏為胡所滅為擊破沛公軍C.蓄力以觀之使工以藥淬之D.不見師之還也臣之壯也，猶不如人6.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是()(3分)A尹氏自幼好學(xué)，有志向，有氣節(jié)，曾多次出謀劃策，輔佐涼武昭王李玄盛創(chuàng)立國家，當(dāng)?shù)氐陌傩諏λ浅Ｗ鸪?。B尹氏極力反對李士業(yè)進(jìn)攻沮渠蒙遜，她深刻分析敵我雙方的情況，指出這種做法會引火燒身，導(dǎo)致國破家亡。C尹氏的進(jìn)諫不僅未被采納，反而激起李士業(yè)的憤怒之情和好勝之心，這也成為他戰(zhàn)敗之后仍一味冒進(jìn)的主因。D尹氏被俘之后表現(xiàn)得不卑不亢，贏得了沮渠蒙遜的尊敬，后又憑借自己的智勇，得以與諸孫相聚，終老伊吾。7把原文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）(1)靖以守之猶懼其失，云何輕舉，窺冀非望?。?分）譯文：(2)汝茍德之不建，事之無日矣。（3分）譯文：(3)子孫流漂，托身丑虜，老年余命，當(dāng)死于此。（3分）譯文：閱讀下面這首宋詩，完成8-9題。初冬道中【宋】曾鞏潦退蛟螭不可逃，溪潭清澈見秋毫。欲霜日射西山赤，漸冷天騰北極高。秀色更濃唯竹柏，孤根先動是蓬蒿。感時一撫青萍嘆，馬踏西風(fēng)氣自豪?！咀ⅰ壳嗥迹汗艑殑γ褐竸?。8這首詩表現(xiàn)了詩人怎樣的志趣？請簡要分析。（4分）答：9請簡要賞析頷聯(lián)“射”、“騰”二字的妙處。（4分）答：10補寫出下列名篇名句中的空缺部分。(甲、乙兩題任選一題作答；如果兩題都答，則按甲題計分)(6分)甲：_，_，_，。，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。（蘇軾赤壁賦）乙：_，不如登高之博見也。（荀子勸學(xué)）水何澹澹，。（曹操觀滄海）海日生殘夜，。（王灣次北固山下）_，直掛云帆濟(jì)滄海。（李白行路難）是故弟子不必不如師，_。（韓愈師說）山河破碎風(fēng)飄絮，_。（文天祥過零丁洋）三、（24分）閱讀下面的文字，完成11-14題。一粒麥子的誕生柴春芽我想說到一粒麥子的誕生。城里的人們，已經(jīng)很少有人知道，一粒麥子怎樣來到我們的餐桌上。一粒麥子，必須經(jīng)過一段艱難的旅程，經(jīng)過無數(shù)人的手，穿過一雙雙枯澀的眼睛，終于成為人們果腹的食物。這中間，有多少事情要發(fā)生啊。起先，春回大地，那些南來北往的風(fēng)經(jīng)過村莊打尖的時候，孩子們骯臟的臉上感到一雙女人的手在撫摩。春風(fēng)把草藥帶到孩子們長滿凍瘡的臉上和手上。一場雨，或者含水量豐沛的雪，寂然飄臨大地。從南方遷徙而來飛越村民青蒼頭顱的大雁，那遼遠(yuǎn)的嗚叫像是一種對季節(jié)的命名。繞村流淌的名叫秦祁的小河，一層冰在牛蹄子下喀嚓一聲破裂了，一尾魚完成了對冬天的告別。漫山遍野的紫苜蓿把一顆顆嫩綠的小腦袋探出濕潤的地層，張望著一只蝴蝶或一只蜜蜂在遠(yuǎn)處搬運著水和花粉。我們一家人爺爺、阿達(dá)、尕姑，還有奶奶，乘著清晨村莊的炊煙尚未散盡的時刻，踩著晨陽金子般的光輝，向田野走去。閑散了一冬的老黃牛，步履遲緩，體態(tài)臃腫。它得溫習(xí)耕作的技巧，并且要逐漸習(xí)慣接下來繁重的勞作日課。土地是松軟的，鏵犁切開土地的皮膚。老黃牛喘了一口粗氣。手握鏵犁的爺爺赤腳走過第一道犁溝，接下來是尕姑，手心里攥著一把麥種，抖動臂腕，把種子均勻成一條線，撒落在犁溝里；后面是阿達(dá)，胸前掛著一個沉重的木斗，木斗里盛著糞土，他用一把木勺，把糞土一勺勺撒入犁溝，將那些種子覆蓋。鏵犁翻起的土地上，土坷垃隨處散布。我和奶奶揮動著木杵，將一顆顆土坷垃敲碎。太陽在頭項，像一只短腿的大甲蟲，緩慢地移動著。牛的步伐逐漸遲緩，牛的粗重的喘息，使這田野上的空氣變得凝重起來。阿達(dá)和尕姑臉上掛滿了汗珠。我握著木杵的手掌上血泡一個個破裂，流淌著膿血。但爺爺絲毫沒有歇工的表示。勞動變成了苦役。爺爺像一臺永不知疲倦的機器，我們就像是這一臺機器上附屬的零件。他在運轉(zhuǎn)的時候，我們從來別想停下來。一塊地終于被種子填滿，我們得轉(zhuǎn)向另一塊土地。由于包產(chǎn)到戶，每家的土地都小塊分散在村莊兩邊的山坡上。我們從一塊土地到另一塊土地，很多時候，就是從一個山頭爬向另一個山頭。我們疲倦的身體帶著種子，負(fù)重走向陡峭的山坡。乘著春天的第一場雨水，我們要把種子植入土地。在大西北，三月以后，是接連幾個月的旱季。如果沒有一層濕潤的土層，種子在地下是無法存活的。三月過后，人們開始焦慮地期盼著雨水。東山頭上的方神廟，擠滿了祈雨的村民。大西北農(nóng)村的方神，就像是中國的基層鄉(xiāng)長，每一個方神管轄著大約五、六個村莊的風(fēng)調(diào)雨順、人畜興旺和禍福吉祥。而這五六個村莊，則要為方神奉獻(xiàn)犧牲和歌舞。每年春節(jié)村里的社戲和社火，就是獻(xiàn)給方神的娛樂。到了五月，如果天空依舊干燥如不懷胎的女人，神職人員神頭，就會召集各個村莊的頭人，商量舉行大型的祭祀活動。一場盛大的儀式被舉行。方神被四個青壯的小伙子用一頂轎子抬著，從東山頂上的廟里出來。我目睹了一尊木雕之神的面目，其形狀與古裝戲里的人物沒有區(qū)別峨冠，長髯，一襲寬大的袍袖罩著干癟的木雕。此前，關(guān)于方神的塑造，人們口頭交換了種種傳聞。我聽說方神的內(nèi)臟各由一種動物代替，心為鴿，肺為鴉，肝為蛙，腸為蛇。并且，鴿、鴉、蛙、蛇，不是隨便逮住就裝進(jìn)方神的肚子里。它們必須是經(jīng)過祈禱，獲得方神以卜卦形式暗示了方位和時辰的動物。盛大的儀式需要進(jìn)行整整一天。一條沿著神跡委蛇而行的道路，被人的隊伍連向十五里之外的另一個山頭上。一件件樂器在勞動者粗礪的手中，破空長鳴，聲聲幽邃如在遠(yuǎn)古。一頭羊，在凄婉的啼叫中獲得了神的認(rèn)領(lǐng)。一把刀子取出了熱血和溫暖的肉體。犧牲的場面如此肅穆、莊嚴(yán)。人人想著天空中的雨水和土地中的麥子。羊、雨水和麥子，這本無關(guān)聯(lián)的事物，就在這古老神秘的儀式里獲得了一致。甚至是三個詞，古漢語中最具詞根意義的三個詞，在回歸生存本身的價值中，消解了對立和矛盾，成就了生活的意義和祭祀之美。終于，有了雨水。夜晚的積雨云傾瀉著滂沱的大雨。孩子們裸身在雨中奔跑，呼喊；大人們把一張張愁苦的臉伸進(jìn)雨中，呼念著誦神的咒言。麥子拔節(jié)的聲音響徹田野。接下來的日子，我要跟著爺爺?shù)禁湹乩锸┓省z莠草，一遍接著一遍，像呵護(hù)著一個嬰兒。但一場冰雹像侵略者的鐵蹄，突然掃蕩了村莊。村莊變得沉默了。不知誰家女人一聲尖利的哭喊，撕碎了暴雨后的寂靜。人們在雨后的黑夜里涌出村莊，查看冰雹襲擊之后麥地里的幸存者。我的眼