語文人教版九年級下冊《魚我所欲也》.ppt

孟子,魚我所欲也,第一課時,孟子：名軻，字子輿。戰(zhàn)國時期思想家、教育家，是繼孔子以后儒家學派的代表人物，與孔子合稱“孔孟”，有“亞圣”之稱。孟子是記錄孟子及其弟子的言行的著作，也是儒家經(jīng)典著作之一。,我在瀏覽,孟子的名言,1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。孟子滕文公下2、生于憂患，死于安樂。孟子告子下3、得道多助，失道寡助。孟子公孫丑下4、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌。”孟子梁惠王上5、惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。性善說孟子告子上（本文正是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利的道理。）,我在瀏覽,學習目標,1、了解孟子的思想主張2、積累重點字詞3、準確翻譯句子4、初步背誦課文,我在明確,聽錄音朗讀，注意讀音、停頓、語勢。,我在傾聽,我在朗讀,1、通假字2、一詞多義3、重點字詞4、重點句子5、背誦默寫,學習內(nèi)容：,我在明確,9,魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。,“兼得”，同時得到,舍棄,選取,大義,10,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。,比更重要（厲害）,所以,做,茍且偷生,厭惡,禍患、災難,通“避”，躲避,魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。,魚是我想要的東西，熊掌也是我想要的東西，（如果）這兩種東西我不能同時都得到（的話），（那么）我只好舍棄魚而選取熊掌了。生命也是我想要的東西，大義也是我想要的東西，（如果）這兩種東西我不能同時都得到（的話），那么我只好舍棄生命而選取大義了。生命本來是我想要的，（可我）想要的還有比生命更重要的東西，所以（我）不會做茍且偷生的事。死亡本來是我所厭惡的，（可我）厭惡的還有比死亡更厲害的東西，所以有的禍患我不會躲避。,12,如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？,假如、如果,那么,凡是,可以用來,有什么不可以采用的呢,假如,13,由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。,采用這種手段,就,由此可見,不僅僅,賢人,思想,丟掉,罷了,句子翻譯,如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？,如果人們想要的沒有比生命更重要的東西，那么，凡是可以用來求得生存的手段，有哪一樣不可以采用的呢？如果人們所厭惡的沒有比死亡更厲害的東西，那么，凡是可以用來躲避禍患的方法，有哪一樣不可以采用的呢？,句子翻譯,由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。,采用這種手段就可以生存，但是有的人卻不采用；采用這種方法就可以躲避禍患，但是有的人卻不采用。由此可見，（人們）想要的還有比生命更重要的東西（那就是“義”），（人們）所厭惡的還有比死亡更厲害的東西（那就是“不義”）。不僅僅有道德的人有這種思想，每個人都有這種思想，只不過有道德的人能夠（保守這種品德）使它不丟掉罷了。,16,一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。,古代盛飯的竹器，碗,古代盛食物的器具，碗,湯,就,沒有禮貌地吆喝著,表修飾,給,用腳踢著,因輕視而不肯接受,句子翻譯,一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。,一碗飯，一碗湯，得到它就能夠活下去，得不到它就會餓死?？墒菦]有禮貌地吆喝著給別人吃，連過路的饑民也不會接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，連乞丐也會因輕視不肯接受。,18,萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？,高位厚祿,如果,通“辨”，辨別,對于,好處、益處,住宅,侍奉,所認識的貧窮的人,通“德”，感激,通“歟”，語氣助詞，相當于“嗎”,句子翻譯,萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？,高位厚祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，（那么），高位厚祿對于我又有什么好處呢？是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，和我所認識的貧窮的人感激我嗎？,20,鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。,通“向”，從前,接受,為了,做，接受,侍奉,所認識的貧窮的人,通“德”，感激,這，這種做法,停止,說，叫做,天性，天良,句子翻譯,鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。,從前為了義寧肯死也不愿接受（施舍），現(xiàn)在卻為了宮室的華美而接受了；從前為了義寧肯死也不愿接受（施舍），現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉接受了；從前為了義寧肯死也不愿接受（施舍），現(xiàn)在卻為了所認識的貧窮的人感激我而接受了：這種做法不也是可以停止不干的嗎？（如果這樣做了，）這就是所說的喪失了人所固有的天性。,通假字,故患有所不辟也萬鐘則不辯禮義而受之所識窮乏者得我與所識窮乏者得我與鄉(xiāng)為身死而不受,辟通“避”，躲避,辯通“辨”，辨別,得通“德”，感激,與通“歟”，語氣詞，相當于“嗎”,鄉(xiāng)通“向”，從前,返回,我在積累,一詞多義,而,于,為,我在積累,與,1、呼爾而與之,2、所識窮乏者得我與,而：表修飾,而：表轉(zhuǎn)折,于：比,于：對，對于,為：第一個是介詞，讀“wi”，為了；第二個是動詞，讀wi，做、接受的意思,為：動詞，讀“wi”，做，采用,與：給,與：通“歟”，語氣詞，相當于“嗎”,得,是,返回,則,得：得到，動詞,得：得到，獲得，動詞,得：通“德”，感激，動詞,是：這種，這樣。,是：這種做法,則：那么,則：就,則：如果,重點字詞,1、魚我所欲也2、二者不可得兼3、故不為茍得也4、死亦我所惡5、故患有所不辟也6、由是則可以辟患而有不為也7、是故所欲有甚于生者8、非獨賢者有是心也9、賢者能勿喪耳,想要,同時得到,茍且偷生,厭惡,通“避”，躲避,可以用來,由此看來,不僅僅,思想,丟掉,我在積累,禍患,10、呼爾而與之11、行道之人弗受12、乞人不屑也13、萬鐘則不辯禮義而受之14、萬鐘于我何加焉15、妻妾之奉16、所識窮乏者得我與17、鄉(xiāng)為身死而不受18、是亦不可以已乎19、此之謂失其本心,返回,沒有禮貌地吆喝,不,因輕視而不肯接受,高位厚祿,通“辨”，辨別,益處，好處,侍奉,得，通“德”，感激,與，通“歟”,鄉(xiāng)，通“向”，從前,停止,天性，天良,我在積累,自主翻譯,1、參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質(zhì)疑。2、學生質(zhì)疑、互答，老師答疑。,我在理解,1、生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。2、死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。3、如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？4、由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。5、是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。6、非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。7、呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。8、萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！9、為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？10、鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。11、是亦不可以已乎？此之謂失其本心。,重點句子,我在理解,重點句子,1、生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。,生命是我喜愛的東西，大義也是我喜愛的東西。（如果）這兩樣東西不能同時得到的話，（那么），（我就只好）舍棄生命而選取大義了。,2、死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。,死亡本來是我所厭惡的，（可我）厭惡的還有比死亡更厲害的東西，所以有的禍患我不會躲避。,我在理解,3、如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？,如果人們所喜愛的沒有比生命更重要的東西，那么凡是可以用來求得生存的手段,（有）什么不可以采用呢？,4、由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。,采用這種手段就可以生存，但是有的人卻不采用；采用這種方法就可以躲避禍患，但是有的人卻不采用。,5、是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。,由此可見，（人們）想要的還有比生命更重要的東西（那就是“義”），（人們）所厭惡的還有比死亡更厲害的東西（那就是“不義”）。,6、非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。,不僅僅有道德的人有這種思想，每個人都有這種思想，只不過有道德的人能夠（保守這種品德）使它不丟掉罷了。,返回,7、呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。,沒有禮貌地吆喝著給別人吃，連過路的饑民也不會接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，連乞丐也會因輕視不肯接受。,8、萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！,高位厚祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，（那么），高位厚祿對于我又有什么好處呢？,返回,9、為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？,是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，和我所認識的貧窮的人感激我嗎？,10、鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。,從前為了義寧肯死也不愿接受（施舍），現(xiàn)在卻為了所認識的貧窮的人感激我而接受了。,返回,11、是亦不可以已乎？此之謂失其本心。,這種做法不也是可以停止不干的嗎？（如果這樣做了，）這就是所說的喪失了人所固有的天性。,返回,自由朗讀,自由朗讀，爭取當堂背誦。,我在朗讀,默寫背誦,1、，我所欲也；，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。2、生，；，。，。3、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；，。4、如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?，？由是則生而有不用也，。是故，。5、呼爾而與之，；，。6、鄉(xiāng)為身死而不受，；，今為妻妾之奉為之；，：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。,返回,我在記憶,亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。,死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。,使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也,由是則可以辟患而有不為也。,所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。,行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。,今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，,鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。,布置作業(yè),1、繼續(xù)背誦課文。2、翻譯全文。3、理清本文的論證思路（預習）。,第二課時,學習目標,1、強化朗讀訓練，品味孟子散文的語言特色。2、把握作者運用具體事例、正反對比和比喻說理的方法，理解作者的觀點。3、引導學生樹立正確的價值觀和人生觀。,我在明確,1、強化朗讀2、鑒賞孟子的說理藝術理清論證思路，把握說理方法難點突破，理解本文的主旨3、古今對讀，品評思想價值4、賞析孟子散文的語言特色,學習內(nèi)容：,我在明確,強化朗讀，檢查背誦,我在記憶,理解性默寫,1、魚我所欲也中體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：，。2、孟子認為失其本心的行為是：。3、在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會挺身而出的？，。4、不辯禮儀的接受萬鐘是為了：，。5、文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是：，；，。,我在記憶,為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我,呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。,非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳,萬鐘則不辯禮義而受之,所惡有甚于死者，故患有所不辟也,1.本文的論點是什么？,2.論點是怎樣提出來的？,我在思考,理清論證思路，把握說理方法,3.“魚”、“熊掌”與“舍魚而取熊掌”各比喻什么？以魚和熊掌設喻的目的是什么？,生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。,用比喻提出論點。,“魚”比喻“生”，“熊掌”比喻“義”，“舍魚而取熊掌”比喻“舍生而取義”。其目的是引出舍生取義的論點，同時暗含“生”與“義”孰輕孰重的關系。,4.用比喻引出論點有什么作用？,5.作者為什么可以“舍生”不去做“不義”之事？,我在思考,理清論證思路，把握說理方法,6.那些“萬鐘則不辯禮義而受之”的人當初寧愿餓死也不愿受辱，現(xiàn)在卻為了身外之物而不顧廉恥。孟子認為這是什么原因？,因為作者所喜愛的有比生命更重要的，所厭惡的有比死亡更厲害的。所以他為了“義”可以“舍生”，即使死也不做“不義”之事。,以事喻理，生動形象地論證了“舍生而取義”的觀點，使論證淺顯易懂，易被接受。,“此之謂失其本心”。孟子認為，這種人原來也有舍生取義之心，后來因為貪求利祿而喪失了。,文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?,我在思考,作者為了證明本文的論點，首先對論點進行具體的分析與闡釋，進一步指出其實人人都有向善之心。接著作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們義重于生，然后舉有的人“不辯禮義”地貪求“萬鐘”為例，證明這是喪失“本心”的表現(xiàn)。最后將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作對比。通過這種對比，既讓人認識到將“禮義”拋到腦后，貪求富貴的行為是多么地不值得，也讓人醒悟到“本心”的喪失是一個漸變的過程。,比喻論證：,本文采用了哪些論證方法，試舉例分析。,我在思考,舉例論證：,對比論證：,“行道之人弗受，乞人不屑”與“不辯禮義而受萬鐘”相對比。證明論點“舍生而取義”。,鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。,舉行人和乞人的例子，證明論點“舍生而取義”。,將“魚”比喻“生”“熊掌”比喻“義”。淺顯易懂，易被接受。,義存于心,舉例論證,失其本心,（正）,（反）,對比論證,不受嗟來之食,1、行道之人2、乞人,受萬鐘之祿,1、宮室之美2、妻妾之奉3、所識窮乏者得我,我在分析,大義生命,大義物欲,大義一切,中心：人應該保持本性，舍生取義；不顧禮義，只求私欲是可恥的。,我在歸納,難點突破，理解本文的主旨,1、兩千多年前孟子提出了“舍生取義”的觀點，你認為其中的“義”有什么內(nèi)涵?你是如何理解這一觀點的現(xiàn)實意義的？答：“義”是指能見義勇為、為正義事業(yè)而獻身、做與國與民與人有益的事等。社會上的哥們義氣是與小團體個人私利相關的江湖義氣與本文的“義”不同。2、本文所講的“義”與市場經(jīng)濟下的“利”有無矛盾？談談給你的啟示。答：不矛盾。在市場經(jīng)濟條件下也要講誠信，講道德，不做違法亂紀的事。,我在體驗我在反思,古今對讀，品評思想價值,3、列舉奉行“舍生取義”這一行為準則的事例，并簡要概述。南宋文天祥堅決抵抗侵略，失敗被捕后面對元朝威逼利誘毫不動搖，視死如歸。這種高尚的民族氣節(jié)和為正義而獻身的精神永遠值得后人學習。這樣的事例還有：聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨手槍，寧可倒下去，不愿屈服?？购橛⑿劾钕蛉簽楸Ｈ罕娚敭a(chǎn)安全誓斗洪魔，以生身殉國。劉胡蘭面對敵人的屠刀毫不畏懼，寧死也不出賣黨組織，英勇犧牲；朱自清病危之際拒絕吃美國救濟糧。,我在體驗我在反思,名言：,文天祥人生自古誰無死，留取丹心照汗青。,1、孟子認為“行道之人”不吃嗟來之食，是不失本心的行為，但也有人不贊成“行道之人的做法，試談談你的看法。（1）：我認為孟子說的“行道之人不吃嗟來之食，是不失本心的行為”是對的。因為生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。所以，要舍生取義，要活出做人的尊嚴。（2）:我也不贊成“行道之人的做法。因為我認為沒有什么比生命更重要，生命都沒有了，其他一切都免談。況且，留得青山在，不愁沒柴燒。,我在拓展,古今對讀，品評思想價值,2、孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學校教育則強調(diào)我們中小學生要“珍愛生命”，最近教育部新修改的中學生日常行為規(guī)范就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭”的字樣，對于這些，你是怎樣看待這一問題的？答：人的生命是寶貴的，我們應當要珍愛這僅有的一次生命，但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們在見義勇為時，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時還要斗智，盡量避免對自己的損害，對生命的威協(xié)。,我在拓展,古今對讀，品評思想價值,通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。,“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。,比喻,生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。這就起到了突出中心思想的作用。,對比,排比、對