北大國學(xué)課讀后感

1/6北大國學(xué)課讀后感國學(xué)本身所涵蓋的內(nèi)容復(fù)雜而又多樣，它不僅包括了在古代中國長期占據(jù)正統(tǒng)地位的儒家學(xué)說，還包括了很多其他相關(guān)的學(xué)說派系。不能否認(rèn)，在現(xiàn)今的教育體系里，對國學(xué)的普及教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，對于如何普及國學(xué)，向來是引人爭論不休的話題，有人主張少兒讀經(jīng)，不少大師力挺國學(xué)融入九年義務(wù)教育，學(xué)校教育終究可控，但如何在學(xué)校以外，提高社會人群的國學(xué)素養(yǎng)，畢竟仍是一個難題。作為文化普及的一種重要手段，新世界出版社順應(yīng)國學(xué)熱，別出心裁推出了北大國學(xué)課一書，這是一本介紹講解國學(xué)的入門書、基礎(chǔ)書，以“普及國學(xué)文化，傳播國學(xué)智慧”為主題，對初學(xué)者特別有用，因為所講的都是最基本最精要的傳統(tǒng)文化知識，可以從中汲取和領(lǐng)悟修身做人之道。北大國學(xué)課搜集、整理了歷代大師們的經(jīng)典研究成果，以一種通俗、易懂的語言來剖析、解讀國粹。全書劃分成10個章節(jié)，分別是“史”、“儒”、“禪”、“道”、“法”、“兵”、“醫(yī)”、“易”、“禮”、“食”，希望通過上述十個方面深入淺出的解讀，能夠幫助大家對于國學(xué)有一個系統(tǒng)化的認(rèn)識，以下本人就“儒”、“食”、“醫(yī)”三個方面簡單談?wù)勛x后感儒儒家是中國古代最具影響力的學(xué)派，在亞洲甚至2/6是全世界范圍內(nèi)都有著舉足輕重的歷史地位，儒家學(xué)說的三大主張是禮治、德治與人治。禮治，核心思想是建立森嚴(yán)的社會等級關(guān)系，使每個人都能找到自己的定位，使自己的行為有法可依、有理可據(jù)。德治，就是要建立起嚴(yán)格的道德觀念約束人們的行為，著名國學(xué)大師梁啟超曾撰文指出，儒家的“德治”學(xué)說以“感化”為手段，使人知榮辱、明是非、懂善惡、存感激，是一種深化到個人心靈的社會改造。人治，這一學(xué)說建立在“德治”的基礎(chǔ)上，其核心思想是注重那些道德高尚的人，讓他們掌握一定的權(quán)力，甚至居于統(tǒng)治地位，進(jìn)而促使整個社會的道德進(jìn)步，以達(dá)到天下大治的局面。儒門弟子修身養(yǎng)性的至上法則是“中庸之道”，“中庸”一詞最早出現(xiàn)在論語雍也，就哲學(xué)層面而言，講的是一種大智慧、大境界，“中庸之道”也被孔子稱為“君子之道”。在日常生活中，“中庸之道”的意義也是隨處可見。比如，一個人如果欲壑難填，那么他一定會被煩惱和憂愁所困擾；如果一個人無所事事，毫無追求，他的生活又完全會被百無聊賴所包圍。這就要求人們合理安排自己的生活，做到松馳有度、適可而止，并學(xué)會在得意的時候克制，在失意的時候自勵，也就是能夠洞悉“中庸之道”。子“君子有三戒少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，3/6戒之在得?！笨鬃訌娜说纳碇芷诔霭l(fā)，把一生的修身養(yǎng)性分為三個階段人在少年的時候，由于缺乏對客觀世界的認(rèn)識，幾乎對什么事情都感到好奇，“戒色”就是要避免世間萬事萬物的誘惑。人到了壯年的時候，不僅有了自己的見解，而且由于思維定型，通常會比較執(zhí)拗固執(zhí)，所以，身處壯年時期的人要戒掉“遇事先做，做了再想”的習(xí)慣。人到了老年的時候，都會比較患得患失既怕得到，更怕失去，人老時最大的忌諱就是貪婪，而貪婪只會帶來失控和歇斯底里，也就意味著失敗，老年人應(yīng)該“戒得”，也就是放下和順應(yīng)自然。食東方飲食文化源遠(yuǎn)流長，當(dāng)西方社會將吃飯僅僅看作生存手段的時候，炎黃子孫就已經(jīng)開始思考著如何將飲食變成美妙的享受了。東方的茶文化、酒文化，甚至是由佳人相伴衍生出來的“秀色可餐”，都給人一種高深莫測的感覺?？梢哉f，飲食文化是國學(xué)的重要組成部分。我國古人將飲食分為八個境界，這八個境界分別為果腹、饕餮、聚會、宴請、養(yǎng)生、解饞、覓食、獵艷，我國菜系按照地域的不同，分為八大菜系，分別為粵菜、川菜、魯菜、蘇菜、浙菜、閩菜、湘菜和徽菜，這八大菜系基本囊括了我國古代飲食文化的精要，可以充分代表中華民族博大精深的飲食文化。老百姓的生活離不開柴米油鹽醬醋茶，在我國的傳統(tǒng)4/6禮法中，茶占據(jù)著非常重要的地位，茶葉的種類大體可以分為綠茶、青茶、白茶、黑茶、紅茶、黃茶和花茶。世界茶文化起源于中國，茶樹的出現(xiàn)在我國已有數(shù)萬年歷史，茶葉被我國先民用作飲品也已經(jīng)有四五千年的歷史了。我國關(guān)于茶的文獻(xiàn)記載最早出現(xiàn)于西漢，專家推斷，飲茶文化的形成應(yīng)早于這個時期。漢末的名醫(yī)華佗對茶也有論述，他在食經(jīng)一書中有這樣的記載“苦茶久食，益意思。”也就是說，飲茶有助于大腦思考。到魏晉南北朝時，茶文化已經(jīng)融入飲食文化，上至帝王將相，下到黎民百姓，都將飲茶作為一種日常活動。道教和佛教對茶文化的認(rèn)可，也對我國茶文化的發(fā)展起到了很大作用道家認(rèn)為飲茶可以幫助身體修煉，佛教認(rèn)為飲茶可以幫助參禪時盡快入定。公元780年，唐人陸羽著成茶經(jīng)一書，茶經(jīng)主要從自然和人文兩方面入手，涵蓋儒、釋、道三家對飲茶文化的見解，集中探討了飲茶藝術(shù)，并首次提出了中國茶道精神，使我國茶文化的發(fā)展達(dá)到了新的歷史高度。中國茶道多方體現(xiàn)儒家中庸之道中溫、良、恭、儉、讓的精神，并寓修身、齊家、治國、平天下的偉大哲理于品茗飲茶的日常生活之中。從唐代的陸羽到明代的屠隆，都提出了一個觀點，即茶“最宜精行儉德之人”。茶品一旦上升到與人品節(jié)操相對應(yīng)的高度，也就與茶之清淡寧靜品格的欣賞，十分和諧地5/6統(tǒng)一起來了。茶成了溝通自然與心靈的契機，這正是儒學(xué)一貫追求的最高境界。醫(yī)中醫(yī)學(xué)是中國傳統(tǒng)文化不可分割的重要組成部分，也是最能體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化特質(zhì)的部分。正如習(xí)近平主席2010年6月20日在澳大利亞皇家墨爾本理工大學(xué)中醫(yī)孔子學(xué)院揭牌儀式的講話所指出“中醫(yī)藥學(xué)凝聚著深邃的哲學(xué)智慧和中華民族幾千年健康養(yǎng)生理念及其實踐經(jīng)驗，是中國古代科學(xué)的瑰寶，也是打開中華文明寶庫的鑰匙。”中醫(yī)文化充分體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心價值觀念、原創(chuàng)思維方式，融合了歷代自然科學(xué)和人文科學(xué)的精華，吸收了儒家、道家乃至佛家文化的智慧。中醫(yī)與西方醫(yī)學(xué)理念相比，中醫(yī)更追求從整體的角度上來看待病理問題。作為傳統(tǒng)國粹，古往今來的專家、學(xué)者都對中醫(yī)有著深入的研究。當(dāng)然，由于傳統(tǒng)中醫(yī)理論中植入了類似于“陰陽五行”、“經(jīng)絡(luò)穴道”，甚至是“氣功”這樣相對抽象、奇幻的元素，所以人們在審視中醫(yī)理論的時候會產(chǎn)生一些懷疑。但是歷朝歷代的醫(yī)學(xué)研究專家一致認(rèn)為，這些看上去相對玄虛的理論，實際上是符合生命真諦的。陰陽五行學(xué)說對我國古代醫(yī)學(xué)理論的建立有著重大意義，是我國古代醫(yī)學(xué)理論體系的核心組成和概括總結(jié)。我國古代醫(yī)者認(rèn)為，世間萬物都是由五種自然元素構(gòu)成的，6/6即金、木、水、火、土。這五種自然元素并非處于一成不變的狀態(tài)，恰恰相反，它們時刻都在發(fā)生變化，而促使它們不斷轉(zhuǎn)化的原因，就是陰陽變動。比如光明、溫暖、充足易于生發(fā)，稱為陽；陰暗、寒冷、貧瘠不易于生發(fā)，稱為陰。為了身心的健康成長，要多多吸收正能量，摒棄負(fù)能量。半部論語得天下，半部論語治天下。孔子的中庸之道、老子的無為而治、孫子的不戰(zhàn)而