精品課件！《馬克思主義基本原理概論》_第一章

第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、人物泰勒斯（約公元前624公元前546），“科學(xué)之祖”泰勒斯是古希臘第一個自然科學(xué)家和哲學(xué)家，生于米利都，他的家庭屬于奴隸主貴族階級，據(jù)說他有腓尼基血統(tǒng)，所以他從小就受到了良好的教育。泰勒斯是古希臘的著名哲學(xué)家，天文學(xué)家，數(shù)學(xué)家和科學(xué)家。他招收學(xué)生，建立了學(xué)園，創(chuàng)立了米利都學(xué)派。他不僅是當(dāng)時自發(fā)唯物主義的代表，同時也是較早的科學(xué)啟蒙者。赫拉克利特（約公元前540年前480年），古希臘哲學(xué)家、愛非斯派的創(chuàng)始人。生于愛非斯一個貴族家庭。他的文章晦澀難懂，富有隱喻。赫拉克利特的理論以畢達哥拉斯的學(xué)說為基礎(chǔ)。他借用畢達哥拉斯“和諧”的概念，認為在對立與沖突的背后有某種程度的和諧，而協(xié)調(diào)本身并不是引人注目的。他認為沖突使世界充滿生氣。赫拉克利特還認為，火是萬物的本原，“一切事物都換成火，火也換成一切事物”。赫拉克利特也認為所有東西都是流動的，每一件事物都在不斷變換，他的名言是“人不能兩次踏入同一條河流，因為無論是這條河還是這個人都已經(jīng)不同?！碧K格拉底因此稱赫拉克利特為“流動者”。赫拉克利特的對立理論則指出，世間的事物都是相對的，在沒有理解惡的時候也就不可能理解善。赫拉克利特認為神是涵蓋整個世界的事物。但他常常用邏各斯（即理性）一詞來代替神。他相信世界上有“普遍的理性”來指導(dǎo)大自然發(fā)生的每一件事。德謨克利特（約前460前370）古希臘哲學(xué)家，原子唯物論的創(chuàng)立者之一。他認為，萬物的本原是原子和虛空。原子是不可再分的物質(zhì)微粒，虛空是原子運動的場所。人們的認識是從事物中流射出來的原子形成的“影像”作用于人們的感官與心靈而產(chǎn)生的。在倫理觀上，他強調(diào)幸福論，主張道德的標(biāo)準(zhǔn)就是快樂和幸福。著有小宇宙秩序、論自然、論人生等，但僅有殘篇傳世。王陽明（14721528），字伯安，因筑室讀書于故鄉(xiāng)陽明洞，世稱陽明先生，明代偉大的哲學(xué)家，政治家，文學(xué)家，書法家，教育家，軍事家，詩人，浙江余姚人，王陽明故居位于余姚城區(qū)龍泉山北麓、陽明西路以北的武勝門西側(cè)。王陽明曾任兵部尚書等要職，晚年奉旨南巡，途徑大余青龍赤江古碼頭，病故于船上，后人在此建亭以示紀(jì)念。亭中是一座大理石碑，碑西面陰刻“王陽明先生落星處”、“日本九州大學(xué)名譽教授岡田武彥手書”。該亭距縣城13公里，每年都有大批日本及東南亞國家的學(xué)者前來憑吊。老子（約公元前600公元前500），春秋時思想家，道家創(chuàng)始人。一說老聃，姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人，做過周朝“守藏室之史”（管理藏書的史官），孔子曾向他問禮，后退隱，著老子。一說太史儋，或老萊子。老子一書是否為老子所作，歷來有爭論。老子以“道”解釋宇宙萬物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！暗馈睘榭陀^自然規(guī)律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恒意義。老子書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一，“有、無相生”，而“無”為基礎(chǔ)，“天下萬物生于有，有生于無”。其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具深刻影響，其內(nèi)容主要見老子一書。莊周約公元前369公元前286，戰(zhàn)國時哲學(xué)家。宋國蒙（今河南商丘東北）人。曾任蒙地漆園吏。家貧，曾借粟于監(jiān)河侯（官名），但拒絕楚威王厚幣禮聘。他繼承并發(fā)展老子“道法自然”觀點，強調(diào)事物的自生自化，認為“道”是“先天地生”，“自本自根”、“無所有在”，“道未始有封”（即“道”無界限差別），而達到“萬物皆一也”（即萬物齊一無差別）。又以為萬物“無動而不變，無時而不移”，“天下莫大于秋毫之末，而仄山為??；莫壽乎殤子，而彭祖為夭”（莊子齊物論），主張齊物我、齊是非、齊大小、齊生死、齊貴賤，提倡“天地與我并生，萬物與我為一”的精神境界，安時處順，逍遙自得。為文汪洋恣肆，想象奇麗，。二、案例1、關(guān)于運動的幾種觀點材料1赫拉克利特“一切皆變“我們不能兩次踏進同一河流。我們踏進又不踏進同一河流。太陽每天都是新的,永遠不斷地更新。材料2芝諾“飛矢不動“飛著的箭是靜止的因為,如果每一件東西在占據(jù)一個與它自身相等的空間時是靜止的,而飛著的東西在任何一定的瞬間總是占據(jù)一個與它自身相等的空間,那么它就不能動了材料3恩格斯“運動即矛盾“當(dāng)我們把事物看作是靜止而沒有生命的,各自獨立,相互并列或先后相繼的時候,我們在事物中確實碰不到任何矛盾但是一當(dāng)我們從事物的運動,變化,生命和彼此相互作用方面去考察事物時,情形就完全不同了在這里我們立刻陷入了矛盾運動本身就是矛盾甚至簡單的機械的位移之所以能夠?qū)崿F(xiàn),也只是因為物體在同一瞬間既在一個地方又在另一個地方,既在同一個地方又不在同一個地方這種矛盾的連續(xù)產(chǎn)生和同時解決正好就是運動思考與討論1怎樣理解赫拉克利特所說的“我們不能兩次踏進同一河流“這一格言后來古希臘的另一位哲學(xué)家克拉底魯把這一格言發(fā)揮成為“人一次也不能踏進同一條河流“,這兩種說法是否有區(qū)別請具體說明2芝諾提出的“飛矢不動“這一命題與人們觀察到的客觀現(xiàn)實相悖,您認為他對此所作的論證是否能夠成立為什么3細讀材料2,芝諾說,一件東西在占據(jù)一個與它自身相等的空間時是靜止的,這里的“靜止“應(yīng)作何理解這是否意味著“它就不能動了“4比較材料1和材料2,赫拉克利特和芝諾對事物存在狀況的看法截然不同,他們分別代表了怎樣的哲學(xué)觀點5材料3中,恩格斯提出“運動本身就是矛盾“,這里的“矛盾“具體指的是什么6比較材料3和材料2,恩格斯和芝諾都談到了機械運動,但觀點根本對立,請談?wù)勊麄兎制绲慕裹c何在我們是否能用恩格斯的觀點解開芝諾悖論之“謎“2、對物質(zhì)認識的演進材料1泰利斯那些最早的哲學(xué)研究者們,大都僅僅把物質(zhì)性的本原當(dāng)作萬物的本原因為在他們看來,一樣?xùn)|西,萬物都是由它構(gòu)成的,都是首先從它產(chǎn)生,最后又化為它的,那就是萬物的元素,萬物的本原了因此他們認為,既然那樣一種本體是常存的,也就沒有什么東西產(chǎn)生和消滅了這一派哲學(xué)的創(chuàng)始人泰利斯就把水看成本原因而宣稱地浮在水上他得到這個看法,也許是由于觀察到萬物都以濕的東西為養(yǎng)料,熱本身就是從濕氣里產(chǎn)生,靠濕氣維持的萬物從而產(chǎn)生的東西,就是萬物的本原他得到這個看法可能是以此為依據(jù),也可能是由于萬物的種子都有潮濕的本性,而水則是潮濕本性的來源材料2洛克所以物體中的性質(zhì),如果正確地加以考察,一共有三種第一種是物體的各個占體積的部分的大小,形狀,數(shù)目,位置,運動和靜止這些性質(zhì),不論我們知覺到它們與否,都在物體里面如果它們大到足以被我們發(fā)現(xiàn),我們就能借它們獲得了事物本身的觀念在人工制造的東西方面,這是很顯然的這些性質(zhì)我們稱為第一性的質(zhì)第二種是一個物體里面那種根據(jù)它的不可感覺的第一性的質(zhì)以某種特殊的方式作用于我們的感官,從而在我們心中產(chǎn)生一些顏色,聲音,氣味,滋味的不同的觀念的能力這些性質(zhì)通常稱為可感覺的性質(zhì)第三種是一個物體里面那種借自己的第一性的質(zhì)的特殊構(gòu)造而改變另一物體的大小,形狀,組織和運動,使它以不同于以前的方式作用于我們感官的能力例如,太陽有使蠟變白的能力,火有使鉛熔化的能力這些性質(zhì)通常成為能力材料3恩格斯物,物質(zhì)無非是各種物的總和,而這個概念就是從這一總和中抽象出來的物質(zhì)本身是純粹的思想創(chuàng)造物和純粹的抽象,當(dāng)我們把多種有形地存在著的事物概括在物質(zhì)這一概念下的時候,我們是把它們的質(zhì)的差異撇開了因此,物質(zhì)本身和各種特定的,實存的物質(zhì)不同,它不是感性存在著的東西思考與討論1從材料1亞里士多德對泰利斯哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)述中,您是怎樣理解古希臘哲學(xué)家所謂的“本原“的泰利斯把水作為萬物的本原,其根據(jù)是什么您認為這樣的根據(jù)可靠嗎為什么2在材料2中,洛克概括了物質(zhì)的三種不同性質(zhì),請談?wù)劼蹇说倪@種概括是否揭示出了所有物質(zhì)形態(tài)都具有的共性。3比較材料1和材料2,您認為泰利斯和洛克對物質(zhì)的認識是否存在區(qū)別具體表現(xiàn)在哪些方面在對物質(zhì)的認識上他們的思想方法有什么共同點和差異4閱讀材料3,談?wù)剳?yīng)怎樣理解恩格斯所講的“物質(zhì)無非是各種物的總和“,物質(zhì)本身和各種特定的,實在的物質(zhì)不同,它不是感性存在著的東西“這些論述。5比較材料1,2和3,您認為恩格斯所講的物質(zhì)和泰利斯,洛克所講的物質(zhì)是一回事嗎恩格斯對物質(zhì)的界定在思想方法上與泰利斯,亞里士多德有什么不同請具體說明6不同歷史時期的唯物主義哲學(xué)家對物質(zhì)的認識存在明顯區(qū)別,這一現(xiàn)象說明什么您認為我們能從中能得到什么啟示根據(jù)您掌握的哲學(xué)知識和具體科學(xué)知識,對辯證唯物主義的物質(zhì)觀作一簡要評價您認為它是否還能進一步充實,完善和發(fā)展三、典故只顧天空不看腳下的天文學(xué)家泰勒斯有一天晚上走在曠野之間，抬頭看著星空，滿天星斗，可是他預(yù)言第二天會下雨，正在他預(yù)言會下雨的時候，腳下一個坑，他就掉進那個坑里差點摔了個半死，別人把他救起來，他說謝謝你把我救起來，你知道嗎明天會下雨啊，于是又有個關(guān)于哲學(xué)家的笑話，哲學(xué)家是只知道天上的事情不知道腳下發(fā)生什么事情的人。但是兩千年以后，德國哲學(xué)家黑格爾說，一個民族只有有那些關(guān)注天空的人，這個民族才有希望。如果一個民族只是關(guān)心眼下腳下的事情，這個民族是沒有未來的。而泰勒斯就是標(biāo)志著希臘智慧的第一個人。牛頓與神學(xué)牛頓是古典力學(xué)的奠基人。他在自發(fā)的唯物論指導(dǎo)下,創(chuàng)立了萬有引力的理論，對自然科學(xué)特別是對力學(xué)和數(shù)學(xué)的發(fā)展做出了杰出的貢獻。但是他在哲學(xué)上是個盲人。他厭惡理論思維，曾自我警告“物理學(xué)，當(dāng)心形而上學(xué)呵”當(dāng)時的形而上學(xué)指哲學(xué)思維這是他為了排斥理論思維發(fā)出的警告。事實上他自己也不可能擺脫哲學(xué)的影響和支配。為了解決太陽系最初是怎樣開始運動以及行星又是如何繞太陽運轉(zhuǎn)這類問題時，他認為除了萬有引力的作用外，還必須有一個“切線力”。這個力從何而來呢他陷入了困境。于是，他提出了“上帝是第一推動力”來作為太陽及行星運動的起因，從而，從自發(fā)的唯物論墜入唯心論的泥坑。晚年，他埋頭注釋約翰啟示錄，寫了130萬字的神學(xué)著作，妄圖用科學(xué)的發(fā)現(xiàn)來證明上帝的存在。這就完全作了宗教神學(xué)的俘虜，阻礙了他在科學(xué)上做出新的貢獻。這件事說明，即使是著名的科學(xué)家，如果忽視正確的哲學(xué)思想指導(dǎo)，就會偏離科學(xué)的道路。企圖離開哲學(xué)的指導(dǎo)是辦不到的。王陽明看花一次，王陽明和他的朋友出去游玩，朋友指著山中的花樹問他“你說天下無心外之物，如此樹在山中自開自落，于我心亦何相關(guān)”王陽明回答說“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外?！蓖蹶柮髡J為心即人的主觀意識是萬事萬物的根本，世界上的一切都是心的產(chǎn)物?！按嘶ú辉谀愕男耐狻保湫偷卣f明了他的主觀唯心主義哲學(xué)觀點。老子論強弱傳說孔子曾帶領(lǐng)一班學(xué)生到老子那里去請教。孔子見到老子，恭恭敬敬地行過禮，垂手站立在一旁。老子那時已經(jīng)很老了，正在閉目靜養(yǎng)，大概聽到響動，抬起眼皮來望了望。孔子趕忙再請安說“弟子孔丘特來候教?！卑肷危献訌堥_嘴，用手指著