領(lǐng)導(dǎo)學(xué)基礎(chǔ)(原行政領(lǐng)導(dǎo)學(xué))超完整版字母排序單選題

1、阿瑞提在創(chuàng)造的秘密一書中概括了九個有利于創(chuàng)新活動的社會文化環(huán)境因素他認(rèn)為其中最根本的是文化手段的便利。2、按決策問題的出現(xiàn)概率分類決策可分為程序性決策和非程序性決策。3、按決策主體的決策方式不同決策可分為經(jīng)驗(yàn)決策和科學(xué)決策。4、按決策目標(biāo)的數(shù)量分類決策可分為單目標(biāo)決策和多目標(biāo)決策。5、按照權(quán)力的控制程度來看一切權(quán)力集中于領(lǐng)導(dǎo)集體或個體手中的是集權(quán)式領(lǐng)導(dǎo)。6、被公認(rèn)為“人力資本之父”的是舒爾茨。7、不屬于發(fā)揮專家的團(tuán)體宏觀智能結(jié)構(gòu)效應(yīng)的決策方法是模擬決策法。8、不屬于領(lǐng)導(dǎo)決策要素的是決策前景。9、不屬于漸進(jìn)決策模型的特點(diǎn)有最佳原則。10、曹沖稱象和諸葛亮的“草船借箭”在思維形式上屬于橫向思維。11、沖突屬于高對抗性行為。12、從長遠(yuǎn)來看在綜合國力中起重要作用的主導(dǎo)因素是政治力和領(lǐng)導(dǎo)力13、道家的政治思想是無為而治。14、電子政務(wù)最重要的內(nèi)涵及精髓是建構(gòu)一個虛擬政府。15、對于領(lǐng)導(dǎo)來說組織素質(zhì)是第一位的。16、風(fēng)險決策法有決策樹法。17、封建制領(lǐng)導(dǎo)效能理論注重對領(lǐng)導(dǎo)者個人特質(zhì)的研究具有濃厚的宗教色彩。18、根據(jù)領(lǐng)導(dǎo)體系中各層級領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)與領(lǐng)導(dǎo)者職責(zé)權(quán)限的集中與分散程度我們可以將領(lǐng)導(dǎo)體制劃分為集權(quán)制與分權(quán)制。19、根據(jù)組織系統(tǒng)內(nèi)部各機(jī)構(gòu)的職責(zé)權(quán)限的性質(zhì)與范圍的不同我們可以將領(lǐng)導(dǎo)體制劃分為層次制與職能制。20、根據(jù)上級機(jī)關(guān)對下級領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的指揮、控制方式與程度的不同我們可以將領(lǐng)導(dǎo)體制劃分為完整制與分離制。21、根據(jù)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)中最高決策者人數(shù)的不同我們可以將領(lǐng)導(dǎo)體制劃分為一長制與委員會制。22、據(jù)聯(lián)合國教科文組織200年對62個國家39個發(fā)展中國家23個發(fā)達(dá)國家進(jìn)行的調(diào)查89的國家在不同程度上開展電子政務(wù)。23、溝通必須具備的條件是傳遞信息的一種手段。24、矩陣式組織結(jié)構(gòu)有利于高效完成臨時性的重大攻關(guān)任務(wù)。25、簡單而低層的組織與重復(fù)性較高的簡單工作宜采用直線組織結(jié)構(gòu)。26、建設(shè)一個成功的團(tuán)隊(duì)首先要了解團(tuán)體方面的理論。27、檢測決策方案實(shí)施的情況與決策目標(biāo)是否相一致的方法是決策追蹤。28、激發(fā)思維創(chuàng)新的首要因素是目標(biāo)。29、結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)效能取決于組織特性。30、孔子提出“人存政舉人亡政息”的名言體現(xiàn)了古代領(lǐng)導(dǎo)思想中的人本思想。31、科學(xué)決策的第一步是發(fā)現(xiàn)問題。32、理性決策模型的特點(diǎn)有最佳原則。33、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的產(chǎn)生是社會化大生產(chǎn)的客觀要求。34、領(lǐng)導(dǎo)活動的歸宿是領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)。35、領(lǐng)導(dǎo)具有雙重屬性其中占據(jù)主導(dǎo)地位的是社會屬性。36、領(lǐng)導(dǎo)的緩沖器、替代品與放大辭理論是由以史蒂文為代表的研究者提出的具37、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的發(fā)展變化與社會發(fā)展階段緊密相連的。38、領(lǐng)導(dǎo)體制的核心是各級各類領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)職責(zé)和權(quán)限的劃分。39、領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)在內(nèi)外環(huán)境與矛盾的共同作用下會不斷發(fā)生變化主要走向正負(fù)兩種方向。40、領(lǐng)導(dǎo)體制的本質(zhì)屬性是社會屬性。41、領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境發(fā)展的第一原則是科學(xué)性原則。42、領(lǐng)導(dǎo)生態(tài)中領(lǐng)導(dǎo)活動的基本關(guān)系是領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的互動關(guān)系。43、領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系的兩種屬性中社會屬性占據(jù)主導(dǎo)地位。44、領(lǐng)導(dǎo)行為模式的本質(zhì)特征是領(lǐng)導(dǎo)行為和目標(biāo)的間接性。45、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)美的內(nèi)核是品德。46、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)美的體現(xiàn)方式是領(lǐng)導(dǎo)技巧。47、領(lǐng)導(dǎo)者把自己的意圖按照可以理解的方式傳遞給受訊者是領(lǐng)導(dǎo)溝通。48、領(lǐng)導(dǎo)者對可能影響組織和諧的各種矛盾、沖突進(jìn)行調(diào)整、控制的行為屬于協(xié)調(diào)藝術(shù)。49、領(lǐng)導(dǎo)行為四分圖理論又稱俄亥俄模式。50、領(lǐng)導(dǎo)效能既是領(lǐng)導(dǎo)活動的出發(fā)點(diǎn)又是領(lǐng)導(dǎo)活動的歸宿是反映領(lǐng)導(dǎo)者能力和領(lǐng)導(dǎo)活動成效的綜合性指標(biāo)。51、領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)是取得領(lǐng)導(dǎo)效能的前提是領(lǐng)導(dǎo)效能的中心線。52、領(lǐng)導(dǎo)效能測評與測評對象的關(guān)系就是反映與被反映的關(guān)系。53、美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊皮特是首先提出“創(chuàng)新”概念的學(xué)者他在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論一書中以技術(shù)創(chuàng)新為核心對“創(chuàng)新”進(jìn)行了論述。54、權(quán)變理論的研究重點(diǎn)在領(lǐng)導(dǎo)者、被領(lǐng)導(dǎo)者的行為和領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境的關(guān)系。55、人是領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系的核心。56、人力資源區(qū)別于物質(zhì)資源的根本所在是由于它的能動性。57、人力資源管理的核心問題是怎樣提高工作效率。58、任務(wù)結(jié)構(gòu)是指任務(wù)的明確程度和對任務(wù)的負(fù)責(zé)程度。59、生動活潑的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)形象一般都具有認(rèn)識功能、教育功能和審美功能。60、屬于領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)審美特征的有適度性。61、受X理論影響而產(chǎn)生的是重事式領(lǐng)導(dǎo)。62、事物的實(shí)際狀況與應(yīng)有狀況之間的差距是問題。63、首先提出正式群體與非正式群體分類的是梅奧。64、思維的物質(zhì)性根源于思維器官的物質(zhì)性。65、思維方法是思維方式的核心內(nèi)容和具體體現(xiàn)。66、思維方法存在的和發(fā)展的必要條件是思維方式的相對穩(wěn)定性。67思維最基本、最實(shí)質(zhì)的部分是思維方法。68、思維創(chuàng)新的邏輯起點(diǎn)是創(chuàng)新意識。69、提出期望理論的是弗洛姆。70、提出公平理論的是亞當(dāng)斯。71、通過指揮渠道來協(xié)調(diào)組織內(nèi)部的關(guān)系屬于縱向協(xié)調(diào)。72、我國領(lǐng)導(dǎo)學(xué)發(fā)展的重要時期是20世紀(jì)80年代。73、我國領(lǐng)導(dǎo)體制最主要的弊端是權(quán)力過分集中。74、為縮小應(yīng)有狀態(tài)與實(shí)際狀態(tài)之間的差距而制定的總體設(shè)想是決策目標(biāo)。75、為決策中樞系統(tǒng)提供專門咨詢服務(wù)的是智囊系統(tǒng)。76、文化本質(zhì)上是社會活動的產(chǎn)物。77、文化的非自然指向主要用來說明人對自然的加工改造及其歷史性成果。78、文化中最為活躍的因素是物質(zhì)文化。79、下列關(guān)于權(quán)力起源的學(xué)說除了神權(quán)說外其他主張都有一定程度上的合理性。80、下列屬于領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的創(chuàng)造性的有有效性。81、現(xiàn)代思維方法的核心內(nèi)容和本質(zhì)特征是高度辨證的系統(tǒng)思維方法。82、現(xiàn)代社會的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力是一種法理型權(quán)力。83、形成團(tuán)隊(duì)文化需要設(shè)立團(tuán)隊(duì)的目標(biāo)。84、一般情況下領(lǐng)導(dǎo)幅度應(yīng)以二八律為宜。85、一個人的比較穩(wěn)定的心理活動的動力特征主要指人的氣質(zhì)。86、一個人對現(xiàn)實(shí)穩(wěn)定的態(tài)度和習(xí)慣化了的行為方式是指人的性格。87、運(yùn)用同態(tài)模型的原理進(jìn)行決策的方法是模擬決策法。88、有限理性決策模型的特點(diǎn)是滿意原則。89、有效預(yù)防和避免危機(jī)事件發(fā)生的方法是危機(jī)預(yù)警。90、戰(zhàn)略研究的理論基礎(chǔ)是系統(tǒng)管理學(xué)。91、戰(zhàn)略環(huán)境分析有內(nèi)部環(huán)境與外部環(huán)境。92、戰(zhàn)略研究的主要方法有預(yù)測。93、戰(zhàn)略制定的基本原則是長期效應(yīng)原則。94、在伯恩斯編制的測量超越型領(lǐng)導(dǎo)的問卷MLQ中超越型領(lǐng)導(dǎo)包括三個子維度分別是領(lǐng)導(dǎo)魅力、個性化關(guān)懷和智能激發(fā)。95、在現(xiàn)代社會中一個人大約有90的知識是在工作實(shí)踐和職業(yè)學(xué)習(xí)中獲得的。96、在傳統(tǒng)社會時期領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力與宗教權(quán)力或迷信權(quán)力等曾經(jīng)相互結(jié)合。97、在專家式領(lǐng)導(dǎo)中“軟專家是指擅長領(lǐng)導(dǎo)與管理的專家。98、在現(xiàn)代社會中組織成功的概率與組織和環(huán)境之間的一致性程度呈正相關(guān)關(guān)系。99、在團(tuán)隊(duì)建設(shè)中讓每個成員都能做到各盡其才的方法是合理建構(gòu)。100、在領(lǐng)導(dǎo)者影響力的構(gòu)成中占主導(dǎo)地位、起決定性作用的是自然性影響力。101、在新管理模式一書中把領(lǐng)導(dǎo)方式歸納于四種基本模式的是利克特。102、結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)效能取決于組織特性。103、真正意義上決策與執(zhí)行的分工出現(xiàn)在19世紀(jì)首先發(fā)生于軍事領(lǐng)域。104、知識經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征是創(chuàng)新。105、造成傳送障礙的原因是非語言障礙。106、組織內(nèi)部在信息傳遞過程中發(fā)生信息丟失的現(xiàn)象它屬于信道障礙。107、組織的公共溝通首先必須分析相關(guān)利益者。108、組織是領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系存在的前提。109、縱向理想是聯(lián)想思維的一種重要方式?jīng)Q定縱向聯(lián)想能力強(qiáng)弱的因素是對事件的敏感程度。110、Z理論在領(lǐng)導(dǎo)方式上的表現(xiàn)是人事并重式。下面紅色字體部分是贈送的散文欣賞摘自網(wǎng)絡(luò)，不需要的朋友下載后可以編輯刪除謝謝可依靠的唯有自己這是發(fā)生在一個普通猶太人家庭里，父親和兒子的故事兒子叫約翰，在他4歲那年，有一天他和姐姐在客廳玩捉迷藏。他們玩得正高興，父親抱起小約翰，把他放在沙發(fā)椅上面，然后伸出雙手做出接的姿勢，叫他往下跳。小約翰毫不猶豫地往下跳，在即將抓住父親的瞬間，父親縮回了雙手，約翰摔到了地板上，他號啕大哭起來。小約翰向坐在沙發(fā)上的媽媽求助，媽媽若無其事地坐著，并不去扶他，只是微笑著說“呵，好壞的爸爸”父親站在一邊，以嘲弄的眼光望著上當(dāng)受騙的小約翰。這便是猶太家庭教子的方法之一，這樣做的目的是灌輸給孩子一個理念社會是復(fù)雜的，不要輕信他人，唯一可依賴的就是自己。猶太家庭的孩子都要回答這樣一個問題“假如有一天房子被燒著了，你將帶著什么東西逃跑”如果孩子回答是錢財(cái)，母親會進(jìn)一步問“有一種沒有形狀、沒有顏色、沒有氣味的寶貝，你知道是什么嗎”如果孩子回答不出來，母親會告訴他“孩子，你要帶走的不是錢財(cái)，而是智慧。因?yàn)橹腔凼侨魏稳硕紦尣蛔叩模阒灰钪?，智慧就永遠(yuǎn)跟著你?！蹦銓Π职值膼郏h(yuǎn)遠(yuǎn)勝過那部車一個猶太家庭的父親，存錢存了很久，終于買了一輛自己向往已久的新車。新車開到家后，他珍愛有加，每天都要洗車打蠟。他5歲的兒子見父親這么愛車，也常常樂此不疲地幫爸爸一起洗車。有一天，這位父親開車回到家后，累得一動也不想動。于是他決定破一次例，改天再洗車，盡管自己的愛車因淋了雨，而顯得臟亂不堪。這時，5歲的兒子見父親這么累，就自告奮勇地要幫爸爸洗車，見他這么小的年紀(jì)，就知道體諒自己，心里甚感欣慰，便放手讓兒子去洗。兒子要動手洗車了，卻找不到洗車用的毛巾。于是他走進(jìn)廚房，立刻便想到母親平時煮菜洗鍋時，都是用鋼刷使勁刷才刷干凈的，所以既然沒有毛巾，就用鋼刷吧他拿起鋼刷用力地洗起車來，一遍又一遍，像刷鍋一樣地刷車。等他洗完之后，聽見“哇”的一聲，他失聲大哭起來，車子怎么都花了這下可闖大禍了，他急忙跑去找父親，邊哭邊說“爸爸，對不起，爸爸，你來看”父親疑惑地跟著兒子走到車旁，他也“哇”的一聲，“我的車，我的車”這位父親怒氣沖沖地走進(jìn)房間，氣急敗壞地跪在地上禱告“上帝呀，請你告訴我，我該怎么做那是我新買的車，一個月不到，就變成這樣，我該怎么處罰我的孩子”他才禱告完，耳邊忽然出現(xiàn)一個聲音“世人都是看表面，而我卻是看內(nèi)心”突然間，他徹悟了。他走出房門，兒子正害怕地流著淚，動也不敢動。父親走上前去，把孩子緊緊地?fù)碓趹牙?，親切地說“謝謝你幫爸爸洗車，爸爸對你的愛，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過對那部車子?！狈彩乱高^表面去看本質(zhì)，當(dāng)家人或朋友無意間做錯了某件事時，我們要理智對待，不要只看事情的表面，而忽略他們內(nèi)心真實(shí)的想法。學(xué)會用愛心去包容愛心，家會讓你感覺自己的周圍，時時洋溢溫暖的陽光。小飯館的生意很好，因?yàn)槲锩纼r廉，因?yàn)樗闹t和和妻子的熱情。每天早晨，三四點(diǎn)鐘他就早早起來去采購，直到天亮才把所需要的蔬菜、鮮肉拉回家。沒有雇人手，兩個人忙得像陀螺。常常，因?yàn)槿狈λ?，他的眼睛紅紅的。不久，一個推著三輪車的老人來到他門前。她駝背，走路一跛一跛的，用手比劃著，想為他提供蔬菜和鮮肉，絕對新鮮，價格還便宜。老人是個啞巴，臉上滿是灰塵，額角和眼邊的幾塊疤痕讓她看上去面目丑陋。妻子不同意，老人的樣子，看上去實(shí)在不舒服?？伤麉s不顧妻子的反對，答應(yīng)下來。不知怎的，眼前的老人讓他突然想起了母親。老人很講信用，每次應(yīng)他要求運(yùn)來的蔬菜果然都是新鮮的。于是，每天早晨六點(diǎn)鐘，滿滿一三輪車的菜準(zhǔn)時送到他的飯館門前。他偶爾也請老人吃碗面，老人吃得很慢，很享受的樣子。他心里酸酸的，對老人說，她每天都可以在這兒吃碗面。老人笑了，一跛一跛地走過來。他看著她，不知怎的，又想起了母親，突然有一種想哭的沖動。一晃，兩年又過去了，他的飯館成了酒樓，他也有了一筆數(shù)目可觀的積蓄，買了房子?？蔀樗筒说模琅f是那個老人。又過了半個月，突然有一天，他在門前等了很久，卻一直等不到老人。時間已經(jīng)過了一個小時，老人還沒有來。他沒有她的聯(lián)系方式，無奈，只好讓工人去買菜。兩小時后，工人拉回了菜，仔細(xì)看看，他心里有了疙瘩，這車菜遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上老人送的萊。老人送來的菜全經(jīng)過精心挑選，幾乎沒有干葉子，棵棵都清爽。只是，從那天后，老人再未出現(xiàn)。春節(jié)就要到了，他包著餃子，突然對妻子說想給老人送去一碗，順便看看她發(fā)生了什么事。怎么一個星期都沒有送菜這可是從沒有過的事。妻子點(diǎn)頭。煮了餃子，他拎著，反復(fù)打聽一個跛腳的送菜老人，終于在離他酒樓兩個街道的胡同里，打聽到她了。他敲了半天門，無人應(yīng)答。門虛掩著，他順手推開?；璋氮M小的屋子里，老人在床上躺著，骨瘦如柴。老人看到他，詫異地睜大眼，想坐起來，卻無能為力。他把餃子放到床邊，問老人是不是病了。老人張張嘴，想說什么，卻沒說出來。他坐下來，打量這間小屋子，突然，墻上的幾張照片讓他吃驚地張大嘴巴。竟然是他和媽媽的合影他5歲時，10歲時，17歲時墻角，一只用舊布包著的包袱，包袱皮上，繡著一朵梅花。他轉(zhuǎn)過頭，呆呆地看著老人，問她是誰。老人怔怔地，突然脫口而出兒啊。他徹底驚呆了眼前的老人，不是啞巴為他送了兩年菜的老人，是他的母親那沙啞的聲音分明如此熟悉，不是他母親又能是誰他呆愣愣地，突然上前，一把抱住母親，號啕痛哭，母子倆的眼淚沾到了一起。不知哭了多久，他先抬起頭，哽咽著說看到了母親的墳，以為她去世了，所以才離開家。母親擦擦眼淚，說是她讓鄰居這么做的。她做工的爆竹廠發(fā)生爆炸，她僥幸活下來，卻毀了容，瘸了腿?？纯醋约旱哪?，想想兒子進(jìn)過監(jiān)獄，家里又窮，以后他一定連媳婦都娶不上。為了不拖累他，她想出了這個主意，說自己去世，讓他遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，在異地生根，娶妻生子。得知他離開了家鄉(xiāng)，她回到村子。輾轉(zhuǎn)打聽，才知道他來到了這個城市。她以撿破爛為生，尋找他四年，終于在這家小飯館里找到他。她欣喜若狂，看著兒子忙碌，她又感到心痛。為了每天見到兒子，幫他減輕負(fù)擔(dān)，她開始替他買菜，一買就是兩年。可現(xiàn)在，她的腿腳不利索，下不了床了，所以，再不能為他送菜。這種信任和理解真的很重要。這個故事對于眾多家長來說有很強(qiáng)的的啟迪和警示作用“你到底愛的是孩子，還是孩子努力的結(jié)果如果是后者，那說明你不會愛”亦或是“你到底是愛自己的孩子，還是愛那個你心目中的孩子如果是后者，那說明你不會愛”，往往，在和孩子互動過程中，我們關(guān)注自己的感受，關(guān)注孩子是否改錯，關(guān)注孩子是否優(yōu)秀，而我們忽略了關(guān)注孩子本身，這些都是打著愛的旗號傷害著孩子，但我們往往認(rèn)為這就是愛。請牢記，孩子本身最重要讓孩子去開辟自己的天空一個猶太人的家庭教育講的是一個偉大的猶太母親把三個孩子培養(yǎng)成才的理念和方法。這位母親生在上海，父親是猶太人，在她12歲那年去世了，隨后母親也離她而去，她成了孤兒。長大后在上海銅廠做女工，結(jié)婚后生下三個孩子，但不久后丈夫又離她而去了。為了逃避痛苦，她成為中以建交后第一批回到以色列的猶太后裔。為了生存，也為了三個孩子能早日回到以色列，她先發(fā)奮學(xué)習(xí)希伯來語，然后，在路邊擺了個小攤賣春卷。以色列的官方貨幣是謝克爾，一謝克爾兌換人民幣2塊錢，更小的幣值是雅戈洛，一謝克爾等于100雅戈洛。她的春卷小攤每天只能賺到十來個謝克爾1993年，她接回了三個孩子，大兒子14歲，二兒子13歲，小女兒11歲。開始她一直秉承再苦不能苦孩子的原則，依舊做著合格的中國式媽媽。把孩子送去學(xué)校讀書，她賣春卷，孩子放學(xué)，她就停止?fàn)I業(yè)，在小爐子上面給他們做餛飩或者面條。這一幕被鄰居看到了，就來訓(xùn)斥大兒子“你已經(jīng)是大孩子了，你應(yīng)該學(xué)會去幫助你的母親，而不是看著你母親忙碌，自己就像廢物一樣?！比缓筠D(zhuǎn)過頭訓(xùn)斥母親“不要把那種落后的中國式教育帶到以色列來”大兒子和她都很難受，但他們都在慢慢地改變，大兒子不但學(xué)會了做春卷，還把春卷帶到學(xué)校賣，每天，三個小孩子能賺到10個謝克爾，回家交給母親。母親覺得很心酸，讓他們小小年紀(jì)就擔(dān)起生活的擔(dān)子，但猶太人不這么認(rèn)為，在猶太家庭里，孩子們沒有免費(fèi)的食物和照顧，任何東西都是有價格的，每個孩子都必須學(xué)會賺錢，才能獲得自己需要的一切。于是媽