從神話角度看中西文化的差異 畢業(yè)論文

從神話角度看中西文化的差異摘要神話是不同國(guó)家珍貴的文化遺產(chǎn)，不同的神話反映出不同的文化。本文主要是通過(guò)簡(jiǎn)單介紹中西方神話及對(duì)神的比較，從各個(gè)角度分析中西方神話特征，進(jìn)而對(duì)比出中西方文化的差異，并歸納出產(chǎn)生差異的原因，旨在于促進(jìn)跨文化間的交流。關(guān)鍵詞神話；中西文化；比較；差異RESEARCHONCHINESEANDWESTERNCULTURALDIFFERENCESFROMTHEPERSPECTIVEOFMYTHOLOGYABSTRACTMYTHOLOGYISPRECIOUSCULTURALHERITAGEOFDIFFERENTCOUNTRIES,SODIFFERENTMYTHOLOGYREFLECTSDIFFERENTCULTURETHISARTICLEISABRIEFINTRODUCTIONANDCOMPARISONABOUTTHEMYTHOLOGYBETWEENWESTERNCOUNTRIESANDCHINAITALSOANALYSESTHECHARACTERSFROMALLTHEASPECTSWHICHINORDERTOMAKEACONCLUSIONOFTHEDIFFERENCEWHYITOCCURS,AIMINGTOPROMOTECROSSCULTURECOMMUNICATIONKEYWORDSMYTHOLOGYCHINESEANDWESTERNCULTURALCOMPARISON；DIFFERENCES一、引言神話是人類藝術(shù)的瑰寶，是勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶。神話MYTHOLOGY一詞本來(lái)是古希臘語(yǔ)，原以為關(guān)于神和英雄的故事傳說(shuō)。關(guān)于神話的定義有許多，魯迅先生給神話的定義是“昔之初民，見(jiàn)天地萬(wàn)物，變異不長(zhǎng)，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說(shuō)以解釋之凡所解釋，今謂之神話?！笨梢?jiàn)，神話是原始人以想象的思維方式對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，理解和解釋的精神文化現(xiàn)象，是民族文化的本質(zhì)特征所在。中國(guó)神話，是通過(guò)口耳相傳或書(shū)面文字記載等各種形式流傳在寓言、小說(shuō)、宗教、舞蹈、戲曲中。某方面而言，上古神話會(huì)被假定是歷史真實(shí)的一部份，最初的文字記載散見(jiàn)于山海經(jīng)、水經(jīng)注等古典中。西方神話主要由圣經(jīng)基督神話和希臘神話組成。圣經(jīng)一般分為舊約全書(shū)和新約全書(shū)，篇幅不算十分浩繁,但內(nèi)容卻非常豐富,可以稱得上是一部古代希伯來(lái)民族文化的百科全書(shū)，是希伯來(lái)文明的體現(xiàn)的。希臘神話是口頭或文字上一切有關(guān)古希臘人的神、英雄、自然和宇宙歷史的神話。希臘神話或傳說(shuō)大多來(lái)源于古希臘文學(xué)，包括如荷馬史詩(shī)中的伊利亞特和神譜，奧維德的變形記等經(jīng)典作品。對(duì)于文化這個(gè)詞來(lái)說(shuō)，我們?cè)谌粘Ｉ钪谐３Ｓ玫剑缑褡逦幕?，巴蜀文化等等。梁?jiǎn)⒊谑裁词俏幕蟹Q，“文化者，人類心能所開(kāi)釋出來(lái)之有價(jià)值的共業(yè)也”。而現(xiàn)在所流行的解釋有為廣義和狹義之分。廣義的概念是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義指意識(shí)形態(tài)所創(chuàng)造的精神財(cái)富。神話是民族最集中、最本色的閃光，是民族文化最古老、最悠久、最頑強(qiáng)的生命之源。各民族的神話開(kāi)啟了本民族的朦朧的思想意識(shí)，就是這種朦朧的思想意識(shí)開(kāi)啟了各民族的世界觀，人類歷史觀和人生觀的文化源頭。不同國(guó)家的神話則表現(xiàn)了各自不同的民族精神和文化觀念。因此，本文將從神話角度來(lái)分析中西文化的差異。二、從神話比較中西方文化21將人神化與將神人化在神的形象塑造上。中國(guó)神話將人神化。中國(guó)神話將一切美德、美行、美言和美功都賦予自己所崇奉的神，使其崇高偉岸、超常脫俗。中國(guó)的神往往被塑造成具有為了群體利益敢于戰(zhàn)斗、堅(jiān)韌不屈、舍己為群、勇于犧牲、樂(lè)于奉獻(xiàn)的古典群體主義精神和高尚的道德情操的圣人形象。如鯀、禹和后羿為了普天下老百姓的生存利益，救民于水深火熱之中。成為了中國(guó)神話史上令人崇敬的道德偶像。但在神的形象塑造上太講究完美至極，全無(wú)缺點(diǎn)和弱點(diǎn)，導(dǎo)致中國(guó)的神不真實(shí)可信，缺乏人格的魅力，喪失人的個(gè)性，只能是道德的標(biāo)榜和偶像。希臘神話中的神具有人的形態(tài)，將神人化。古希臘人是按照人的形象來(lái)塑造神的形象的。他們把神和英雄看作是最美麗、最健壯、最聰明和最有力量的人。如太陽(yáng)神阿波羅就以無(wú)須、希臘式鼻子、英俊的面容、勻稱的身材、時(shí)常身背弓箭手拿弓或七弦琴。身旁常伴有繆斯女神的形象而出現(xiàn)并成為人間男性美的象征。小愛(ài)神丘比特，通常的形象是一個(gè)長(zhǎng)著翅膀、黑布蒙眼的小孩，正在彎弓搭箭。無(wú)論是在神譜和伊利亞特，還是在后來(lái)的悲劇作家的作品中，希臘諸神，尤其是主要的神，都已經(jīng)歷了相當(dāng)?shù)摹叭嘶薄?2精神美重于外貌美與外貌美重于精神美中國(guó)神話并不刻意美化眾神，幾乎每個(gè)神都是模樣怪異。例如伏羲、女?huà)z為蛇身人面，炎帝、神農(nóng)為人身牛首，皇帝四面以君臨四方。而希臘的神是人們膜拜的偶像，是理想的化身，個(gè)個(gè)體魄健壯，相貌俊美，超出凡人一籌。眾神之王宙斯之魁梧威嚴(yán)、太陽(yáng)神阿波羅之健美、神后赫拉之美麗、智慧女神雅典娜之端莊，無(wú)一不是追求形式美的典范。中國(guó)的神怪異，然而精神上卻是一種永恒的感召，他們愛(ài)人類，為人類做出了貢獻(xiàn)和犧牲。而希臘的神往往戲謔人類，捉弄人類，追求個(gè)人物質(zhì)、肉體或精神上的享受。中國(guó)的神表現(xiàn)出強(qiáng)烈的正義力量和英勇的獻(xiàn)身精神，理性、嚴(yán)肅而又溫柔敦厚。而希臘的神則表現(xiàn)出濃厚的人生歡娛和粗獷的聲色之樂(lè)。23、完美與缺陷中國(guó)的神往往莊嚴(yán)、偉大、完美，充滿創(chuàng)造力而又至高無(wú)上。他們是“有理智的、謙恭的、和善的、講理的，把良心、理性和責(zé)任感看成法律”。如女?huà)z不辭辛苦造人之后再補(bǔ)蒼天，而后卻悄然而逝，不求任何回報(bào)，充盈著的是一種勞動(dòng)崇高偉大、勞動(dòng)可以改天換地的觀念以及博大愛(ài)心。再比如大禹治水十三年或八年，三過(guò)家門(mén)而不入。伏羲為人類發(fā)明了記事符號(hào)八卦；黃帝教人蓋房取暖人類的種種困難神靈們都考慮到了。也都替人類做了。他們修身養(yǎng)性，立己立人，既不好色，也不好戰(zhàn)。在中國(guó)神話中，神不是擺布、統(tǒng)治人類、凌駕于人類之上的。而是與人和諧相處為人類造福的。若與希臘神話相比，中國(guó)的天神是遠(yuǎn)離人間不食煙火的。他們不僅是至高無(wú)上的權(quán)力的化身，而且是美德和全知全能的化身。而希臘神話中的神則是按自己的意愿創(chuàng)造了人類，有什么樣的神就會(huì)有什么樣的人，希臘羅馬的神靈與人同形同性。形象上與人沒(méi)有什么區(qū)別。他們既能與神一起生活。也能和人一起工作，與其說(shuō)是“話”不如說(shuō)是高度的“人話”。是不受宗教神學(xué)駕馭的人本文化。他們有著與人一樣的喜怒哀樂(lè)愛(ài)恨情仇，優(yōu)缺點(diǎn)，快樂(lè)與不幸，也有吃喝、戀愛(ài)、生育等生活的需要，品性有的正直、勇敢，有的奸詐、膽怯。天神之神，眾神之父宙斯，作為世上萬(wàn)物的最高統(tǒng)治者，暴躁、獨(dú)裁。神圣的婚姻女神赫拉美麗高貴，又常常有嫉妒之心。還有英俊而又勇敢的太陽(yáng)神阿波羅，主管勝利、技藝的戰(zhàn)爭(zhēng)女神雅典娜，愛(ài)與美的女神阿弗洛狄特等等。他們有著人性中美好的一面，善良、智慧、勇敢、憐憫等，使他們的形象更加光輝。另面，他們的身上也有人性中不可避免的丑的一面，嫉妒、專橫、冷漠等，使他們看上去像是活生生的人。人性中的優(yōu)點(diǎn)、弱點(diǎn)從神的身上體現(xiàn)了出來(lái)。這些都反映出希臘神話是從社會(huì)生活中真實(shí)的人的欲望、愛(ài)憎出發(fā)去想像的，并借這些想像以解釋自然因而具有特別濃厚的生活氣息，也更加親切動(dòng)人。24社會(huì)責(zé)任與個(gè)人利益在價(jià)值觀念上，中國(guó)神話重視人的社會(huì)性，重社會(huì)責(zé)任重倫理道德；而古希臘神話則強(qiáng)調(diào)人的自然性、個(gè)人性、重個(gè)人權(quán)利。盤(pán)古開(kāi)人辟地、女?huà)z煉五色石補(bǔ)天是志在天下，為天下人謀福利，這些都充分表明，在價(jià)值觀念上，中國(guó)神話重視個(gè)人應(yīng)負(fù)的責(zé)任強(qiáng)凋個(gè)人在世界上的使命倡導(dǎo)天下為公、大公無(wú)私，德行至上的道德倫理觀，肯定人的社會(huì)性和社會(huì)責(zé)任。視個(gè)人主義為洪水猛獸。認(rèn)為“和”是支撐天下的杠桿。古希臘神話是以利作為推動(dòng)歷史的杠桿的。它充分肯定個(gè)人的權(quán)利、利益和個(gè)人的價(jià)值，充分理解人的自然性和自由性，甚至認(rèn)為獲得功名利祿，為了個(gè)人尊嚴(yán)，可以不擇手段，甚至走極端。阿喀琉斯就是一個(gè)典型的例子。他所頤及的不是社會(huì)公共利益，也不是國(guó)家民族的尊嚴(yán)更不是廣大人民群眾的死活禍福，而是一己之私利。25反抗與順從洪水神話是各民族對(duì)危及生存環(huán)境的自然災(zāi)害的思考表達(dá)。在圣經(jīng)的洪水神話中，洪水的起因是人類道德隨落，上帝無(wú)法忍耐了；他說(shuō)“我要將所造的人都從地上除滅。”結(jié)果洪水就把上帝所創(chuàng)造的一切全毀了，除了諾亞聽(tīng)從上帝的指示建了諾亞方舟才使世間萬(wàn)物沒(méi)有滅絕。西方神話所描述的都是神有至高無(wú)上的權(quán)力，人在神的面前軟弱無(wú)能，在中國(guó)的洪水神話中，沒(méi)有人類道德墮落是洪水暴發(fā)緣由的記載，也沒(méi)有諸如玉皇大帝之類的天神降水懲罰人類的說(shuō)法。中國(guó)早期的文字記載兩次提到與洪水有關(guān)的事。第一次是“共工與顓項(xiàng)爭(zhēng)為帝，怒而觸不周山，天柱折，地維絕”淮南子天文篇。第二次是淮南子天文訓(xùn)的描寫(xiě)“諸侯有共工氏，任智刑以強(qiáng)，霸而不正，以水乘木”面對(duì)這樣的災(zāi)難，我們的先民并沒(méi)有束手待斃，而是運(yùn)用自己的智慧去戰(zhàn)勝災(zāi)難，改造自然，拯救世界，鯀、禹的治水神話體現(xiàn)了與自然災(zāi)害小心不撓抗?fàn)幍木?。中?guó)上古神話教給后世人民的不是逃避，不足乞求大地之神的憐憫，而是與災(zāi)難進(jìn)行殊死的斗爭(zhēng)，它反映了中華民族的抗?fàn)幘?，同時(shí)還體現(xiàn)廠這樣的主題一個(gè)或幾個(gè)神明的人物犧牲個(gè)人利益，英勇地抵抗自然災(zāi)害，救民于水火。希臘把天上的一切權(quán)力都交給了神，神的力量遍及世界和人類生活的一切領(lǐng)域和方面?！芭癜。?qǐng)告訴我們，該如何創(chuàng)造已經(jīng)滅亡的一代人類?！焙樗^(guò)后的人類再生由神來(lái)安排，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)由神引起，奧德修斯能不能返同故鄉(xiāng)也是出于神的意志總而言之，人的一切活動(dòng)起因、過(guò)程和結(jié)果都取決于神的意志。神在西方成了不可把握的自然力的象征。三、產(chǎn)生差異的原因31時(shí)間的不同中國(guó)屬于自發(fā)性強(qiáng)的獨(dú)立起源的第一代文明。神話的自發(fā)性特別強(qiáng)；而西方文明則是屬于繼承性強(qiáng)和派生型的第三代文明。所以，他是個(gè)后起之秀，能吸收和承襲各個(gè)先于自己的先進(jìn)文化圈的許多遺產(chǎn)，這些遺產(chǎn)包括從生產(chǎn)工具到精神財(cái)富，特別是風(fēng)俗習(xí)慣和神話。例如第一代文明的埃及，“歷史之父”指出“可以說(shuō)，幾乎所有的神名都是從埃及傳入希臘的”。32地理環(huán)境的不同古中國(guó)人以農(nóng)耕生產(chǎn)作為獲得物質(zhì)資料的主要方式。形成了重鄉(xiāng)土、重宗族。偏于穩(wěn)定與和諧而較為封閉的觀念；西方國(guó)家通過(guò)海上活動(dòng)來(lái)攫取財(cái)富，長(zhǎng)期的海上生活使他們形成了向往自由的個(gè)性無(wú)形中排擠了倫理道德在其民族精神中的份額。因此中國(guó)神話中的神穩(wěn)重沉著、形象威嚴(yán)、氣象壯闊，體現(xiàn)了中華族的堅(jiān)韌執(zhí)著，具有強(qiáng)烈的責(zé)任感和民族精神；希臘神話中的神，風(fēng)韻自然、充滿人性，極富藝術(shù)感染力，反映了西方人那種崇尚自由的樂(lè)觀性格。這兩種不同形態(tài)神話中的神對(duì)各自文明的產(chǎn)生和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。33保存和流傳過(guò)程的不同中國(guó)古代的文化帶有強(qiáng)烈的自發(fā)傾向，自發(fā)而復(fù)雜的象形文字系統(tǒng)發(fā)展緩慢，趕不上記錄野蠻與文明之交的神話，且象形文字使用起來(lái)不像西方國(guó)家借助其他民族文字形成的拼音文字系統(tǒng)那么方便。而文字在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是作為了諸子百家表達(dá)他們哲學(xué)思想和政治理念的工具。我們?cè)缁鄱缟袑?shí)際的祖先們很快地就打消了不切實(shí)際的幻想，而是致力于“齊家治國(guó)平天下”的現(xiàn)實(shí)理想，因此神話并沒(méi)有過(guò)多地發(fā)揚(yáng)光大，而是短小、零散、不成體系地散見(jiàn)于一般的文章，在山海經(jīng)、淮南子等古籍中零零散散地有所保留。而在西方神話中大部分是由民間唱詩(shī)的歌手所傳承的，后來(lái)又經(jīng)過(guò)詩(shī)人和戲劇家的加工創(chuàng)作，在此過(guò)程中他們往往加入個(gè)人的想象和潤(rùn)色，而且由于他們的生活和職責(zé)又要求他們必須以故事情節(jié)和內(nèi)容豐富取勝。因而希臘神話中動(dòng)輒便是長(zhǎng)篇大作，如神譜、荷馬史詩(shī)等。四、正確看待中西方文化差異中西放文化都有其鮮明的特征，并因各自具有的價(jià)值觀，歷史背景形成了兩套不同的文化系統(tǒng)。這兩套文化系統(tǒng)是互不相干獨(dú)立存在的。然而，當(dāng)今世界各國(guó)的關(guān)系日益密切，不同國(guó)家，民族的文化開(kāi)始了新的一論的大融合。作為兩種不同的文化體系，也開(kāi)始了融合。但中西方間的不理解卻在不斷阻礙這兩種融合并由此發(fā)生了一些沖突。因此我們應(yīng)當(dāng)了解中西方間的差異，為日后的融合劃界矛盾，使兩方達(dá)到雙贏。五、結(jié)語(yǔ)通過(guò)神話的角度能看出不同的文化有不同的特點(diǎn)，這些都是人類的文化發(fā)展歷程，這些文化的差異不能說(shuō)誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣，這是客觀形成的，它們的存在必將引起人類文化的繼續(xù)發(fā)展，在當(dāng)今世界，任何民族和國(guó)家都不可能丟掉或擺脫自己的傳統(tǒng)文化。因此，來(lái)自外部的強(qiáng)加或內(nèi)部的叛離，都不利于國(guó)家的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。讓我們共同來(lái)維護(hù)各種文化的發(fā)展，維護(hù)國(guó)家的安定，東西方的文化互相促進(jìn)，互相學(xué)習(xí)，這樣，人類的文化歷程會(huì)走得更好。參考文獻(xiàn)1楊蔚程謝從神話角度看中西方文化的差異J考試周刊2010年第29期2