中西方園林的異同a

1、中西方園林的異同 世界各民族的園林各具不同的藝術(shù)風(fēng)格，如中國古典園林、法國古典主義園林、意大利文藝復(fù)興園林、英國自然風(fēng)景園、伊斯蘭園林、日本園林這些園林都自成體系，各有明顯的特點(diǎn)和很高的成就，但概括地講，以前兩種最典型也最引人注目。一種在西方，以法國古典主義園林為代表的幾何園林；一種在東方，以中國古典園林為代表的再現(xiàn)自然山水式的園林。由于兩地強(qiáng)烈文化差異，導(dǎo)致風(fēng)格迥異的造園藝術(shù)中西園林風(fēng)格差異的原因1.、審美情趣的差異 中國祟尚自然的美學(xué)思想來源于老莊哲學(xué)，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)包括三個(gè)方面：A人與自然環(huán)境、自然生態(tài)的關(guān)系人與自然界的友好和睦、相互依存，不是去征服、破壞而是把自然作為自己安居樂業(yè)、休養(yǎng)生

2、息的美好環(huán)境。B把自然景物和景象作為欣賞、歡娛的對(duì)象，人的栽花養(yǎng)草、游山玩水、樂于景觀、投身于大自然中，似乎與它合為一體。c人通過某種學(xué)習(xí)，使身心節(jié)律相吻合呼應(yīng)，而達(dá)到“天人合一”的境界。 在它的影響下，中國古代的文人和士大夫追求是一種文人所特有的恬靜淡雅的趣味，浪漫飄逸的風(fēng)度，樸質(zhì)無華的氣質(zhì)和情操，確立了以自然、適意、清靜、淡泊為特征的人生哲學(xué)，他們遨游名山大川，以寄情于山水，更有人藏身于山林之中，過著隱士生活，在大自然中尋找安慰和共鳴。這種崇尚自然的美學(xué)思想，在文學(xué)上產(chǎn)生了山水詩，田園詩以及山林文學(xué)，中國傳統(tǒng)寫意山水在魏晉南北朝已成為一個(gè)聲勢(shì)很大的獨(dú)立畫種， 它與中國山水園林藝術(shù)有著非常密

3、切的關(guān)系，對(duì)中國山水園林起了很大的促進(jìn)作用。中國古代沒有專門的造園家，大多是有造詣的詩人、畫家設(shè)計(jì)的所以在園林中非常自然地表現(xiàn)出意味雋永的詩情畫意，畫論也就理所當(dāng)然地成為園林設(shè)計(jì)的原理了。因此，山水園林所遵循的原則是山水畫的原則，就是“外師造化，中得心源”，雖然帶有藝術(shù)家的主觀因素，但它是自然美景在真實(shí)空間里的藝術(shù)再現(xiàn)，并且以“理性”為基礎(chǔ)。 西方的審美思想和哲學(xué)基礎(chǔ)可以追溯到古希臘，希臘人自古以來便在研究比例，其中尤以黃金比例最為有名，雅典帕特依神廟屋頂?shù)母叨扰c屋墚的長(zhǎng)度便具有黃金比例，米洛的維納斯雕像的重要尺寸的比例中亦含有黃金比。歐洲文藝復(fù)興則是理性的伸展，它是以理性調(diào)和情緒而完成藝術(shù)上

4、的偉大，笛卡爾認(rèn)為幾何分析我國古代的哲學(xué)觀和藝術(shù)觀，發(fā)現(xiàn)中國的文化是種自內(nèi)而外，由里及表的文化，在我國的哲學(xué)中有所謂“天人合一”論即認(rèn)為人與世界是相關(guān)相通的，是不可分的，中國的哲學(xué)重了悟而不重論證，認(rèn)為形式上的細(xì)密論證不如內(nèi)心神秘之冥證。而西方文化更注重于邏輯性、數(shù)理性，他們的文化甚至被認(rèn)為是數(shù)的文化，它的產(chǎn)生是神秘主義的希臘早期哲學(xué)，但它是鉿著理性和邏輯的軌道上發(fā)展的，發(fā)展成為一種與東方哲學(xué)相對(duì)立的世界觀、審美觀。6 造園師素養(yǎng)的比較西方園林的設(shè)計(jì)者多為建筑師，善于以建筑設(shè)計(jì)的方法來布置園林。法國的著名園藝師勒諾特爾，13歲起開始學(xué)畫，后來改習(xí)園藝，他還學(xué)習(xí)過建筑、透視法和視覺原理，受過古典

5、主義者影響，研究過笛卡爾的機(jī)械主義哲學(xué)。而中國許多文人、國畫家，直接參與造園活動(dòng)，其中最戀出的代表為明朝末年的計(jì)成，他不僅具有豐富的造園經(jīng)驗(yàn)，而且又有較高的文學(xué)繪畫素養(yǎng)。7 中西方美學(xué)思想的對(duì)比在西方唯理美學(xué)思想統(tǒng)治歐洲達(dá)幾千年之久。例如秩序強(qiáng)調(diào)整一、強(qiáng)調(diào)平衡對(duì)稱，推崇圓、正方形等幾何圖形，不外是這種美學(xué)思想的一種繼續(xù)和發(fā)展這種美學(xué)思想就是企圖用一種程式化和規(guī)范化的模式來確立美的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，它不僅左右著建筑、雕塑、繪畫、音樂、戲劇，同時(shí)還深深地影響到園林設(shè)計(jì)中。歐洲的情況大為不同，中國古典園林則是生在東方文化的肥田沃土之中。并且深受繪畫、詩歌和文學(xué)等其他藝術(shù)的影響，猶以繪畫對(duì)于園林的影響最為直

6、接、深刻。中國園林還受儒、佛、道3家思想的影響。盡管中西園林存在著以上的差異，但不可否認(rèn)，它們?nèi)杂性S多相似之處，他們均處于農(nóng)業(yè)時(shí)代，服務(wù)對(duì)象是以皇帝為首的少數(shù)貴族階層，主要?jiǎng)?chuàng)作對(duì)象是宮苑、庭院、花園。隨著時(shí)代的發(fā)展，東西方文化交流日益頻繁，相互之間的影響越來越深刻，從而使各自都偏離了原來所走的路子。時(shí)至今日純粹古典形式的園林便不復(fù)存了中西園林藝術(shù)風(fēng)格及美學(xué)思想比較 摘要 中國園林基本上是感性的、寫意的，強(qiáng)調(diào)自然、野趣、情感、想象，重“言有盡而意無窮”的韻味，“雖由人作，宛自天開”；而西方園林則基本上是理性的、寫實(shí)的，強(qiáng)調(diào)人工、圖形、秩序、規(guī)律，以一種天生的對(duì)理性思考的崇尚而把園林也納入到明晰、

7、精確、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)范疇。分析比較中西園林的藝術(shù)風(fēng)格和關(guān)學(xué)思想，對(duì)傳統(tǒng)造園藝術(shù)的繼承和發(fā)展有所幫助。關(guān)鍵詞 中西園林；藝術(shù)風(fēng)格；美學(xué)思想園林的起源來自于人類對(duì)天國仙境的向往與企盼，其發(fā)展則伴隨著人天性中所固有的對(duì)美的追求與探索，所以說園林是人類在改造和利用自然以營(yíng)造理想生活環(huán)境的過程中所應(yīng)用的美學(xué)思想的集中體現(xiàn)。中、西方園林在各具特色的文化背景和美學(xué)思想的影響下，形成了各自獨(dú)有的形態(tài)。而關(guān)于它們之間差異的比較正是當(dāng)今景觀園林界所關(guān)注的課題。一、中西園林藝術(shù)風(fēng)格的比較(一)東方風(fēng)格東方園林以含蓄、蘊(yùn)藉、恬靜、淡?自、古拙為美，重在情感上的感受和精神上的領(lǐng)悟。哲學(xué)上追求的是一種混沌無象、清凈無為、天人

8、合一和陰陽調(diào)和，與自然之間保持著和諧的、相互依存的融洽關(guān)系。對(duì)自然物的各種客觀的形式屬性如線條、形狀、比例、組合，在審美意識(shí)中不占主要地位，卻以對(duì)自然的主觀把握為主?？臻g上循環(huán)往復(fù)，峰回路轉(zhuǎn)，無窮無盡，是一種摹擬自然、追尋自然的封閉式園林，是一種“獨(dú)樂園”。東方的古典園林富有詩情畫意，疊山要造成嵯峨如泰山雄峰的氣勢(shì)，造水要達(dá)到浩蕩似河湖的韻致。這是為了表現(xiàn)接近自然、返璞歸真的隱士生活環(huán)境，同時(shí)也是為了寄托傳統(tǒng)的“仁者樂山，智者樂水”的理念。仿造自然，但又不能過分矯揉造作。在這樣的園林中，可以達(dá)到“身心塵外遠(yuǎn)，歲月坐中忘”的境界，追求的是“抱琴看鶴去，枕石待云歸”的生活以及“野坐苔生席，高眠竹掛

9、衣”的趣味。東方園林的石有情，水有意，花木也有情味意趣。窗外露出樹木一角，便是折枝尺幅，山澗古樹幾株，修竹一叢，乃是模擬枯木竹石圖。東方園林妙在含蓄和掩藏，所以有“庭院深深深幾許”；東方園林精在曲折幽深，小中見大，因而有“遙知楊柳是門處，似隔芙蓉?zé)o路通”。東方園林可以中國江南文人園的造園理論和法式為例。凡是能夠體現(xiàn)生活美、自然美與藝術(shù)美的各種景物，都是造園的物質(zhì)要素，不僅有花草樹木和鳥獸蟲魚，有峰巒巖崖及溪瀑湖海，有亭臺(tái)樓閣、水榭山館等各種建筑，還包括各種有利于構(gòu)成園景的皓月、朝陽、晚霞、雨露等氣候氣象因素，以及與園林內(nèi)容和形式和諧的書法、繪畫、雕塑等藝術(shù)品。在這眾多的造園要素中，最基本的是山

10、水地形、花草樹木、園路建筑三類。追求天然意趣的山水是景觀構(gòu)圖的主體，形式各異的各類建筑專為觀賞和營(yíng)造文化品味而設(shè)，植物配合著山水地形自由布置，道路回環(huán)曲折，“曲徑通幽處，禪房花木深”。達(dá)到一種自然環(huán)境、審美情趣與美的理想水乳交融，既可望可行、又可游可居、富有自然山水情調(diào)的園林藝術(shù)空間。(二)西方風(fēng)格西方園林則表現(xiàn)為開闊、坦蕩、規(guī)則、整齊、豪華，有時(shí)甚至是不顧奢侈地講究排場(chǎng)。l8世紀(jì)以前的西方古典園林景觀都是沿中軸線對(duì)稱展現(xiàn)，寬闊的中央大道，含有華麗雕塑的噴泉水池，修剪成幾何形體的綠籬，大片開闊平坦的草坪，樹木成行列栽植。地形、水池、瀑布、噴泉的造型都是人工幾何形體，全園景觀是一幅“人工圖案裝飾

11、畫”。西方古典園林的創(chuàng)作主導(dǎo)思想是以人為自然界的中心，大自然必須按照人的頭腦中的秩序、規(guī)則、條理、模式來進(jìn)行改造，以中軸對(duì)稱規(guī)則形式體現(xiàn)出超越自然的人類征服力量，人造的幾何規(guī)則景觀超越于一切自然。造園中的建筑、草坪、樹木無不講究完整性和邏輯性，以幾何形的組合達(dá)到數(shù)的和諧和完美，就如古希臘數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯所說：“整個(gè)天體與宇宙就是一種和諧，一種數(shù)”。西方園林講求的是一無余，追求圖案的美，人工的美，改造的美和征服的美，是一種開放式的園林，一種供多數(shù)人享樂的“眾樂園”。二、中西園林美學(xué)思想的差異(一)人工關(guān)與自然美中、西園林從形式上看其差異非常明顯。西方園林所體現(xiàn)的是人工美，不僅布局對(duì)稱、規(guī)則、嚴(yán)謹(jǐn)

12、，就連花草都修整得方方正正，從而呈現(xiàn)出一種幾何圖案美。從現(xiàn)象上看西方造園主要是立足于用人工方法改變其自然狀態(tài)。中國園林則與此不同，中國園林一般是不用軸線的，但也有一些北方的皇家園林例外，這不僅有規(guī)模的因素，更主要還是中國傳統(tǒng)的禮教和封建皇權(quán)的威嚴(yán)要求所決定的。而江南園林的小尺度中決不會(huì)有這種情況，既不求軸線對(duì)稱，也沒有任何規(guī)則可循，相反卻是山環(huán)水抱，曲折蜿蜒，不僅花草樹木任自然之原貌，即使人工建筑也盡量順應(yīng)自然而參差錯(cuò)落，力求與自然融合，“雖由人作，宛自天開”。(二)人化自然與自然擬人化既然是造園，便離不開自然，但中西方對(duì)自然的態(tài)度卻很不相同。西方美學(xué)著作中雖也提到自然美，但這只是美的一種素材

13、或源泉，自然美本身是有缺陷的，非經(jīng)過人工的改造，便達(dá)不到完美的境地，也就是說自然美本身并不具備獨(dú)立的審美意義。中國人對(duì)自然美的發(fā)現(xiàn)和探求所循的是另種途徑。中國人主要是尋求自然界中能與人的審美心情相契合并能引起共鳴的某些方面。中國園林追求的是：造園藝術(shù)，師法自然；分割空間，融于自然；樹木花卉，表現(xiàn)自然中國人的自然審美觀的確立大約可追溯到魏晉南北朝時(shí)代，特定的歷史條件迫使士大夫階層淡漠政治寄情于山水間，于是便借“情”作為中介而體認(rèn)湖光山色中蘊(yùn)涵的極其豐富的自然美。中國園林雖從形式和風(fēng)格上看屬于自然山水園，但決非簡(jiǎn)單地再現(xiàn)或模仿自然，而是在深切領(lǐng)悟自然美的基礎(chǔ)上加以萃取、抽象、概括、典型化。這種創(chuàng)造

14、不違背自然的天性，而是順應(yīng)自然并更加深刻地表現(xiàn)自然。(三)形式美與意境美由于對(duì)自然美的態(tài)度不同，反映在造園藝術(shù)上的追求便各有側(cè)重。西方造園雖不乏詩意，但刻意追求的卻是形式美；中國造園雖也重視形式，但傾心追求的卻是意境美。西方人認(rèn)為自然美有缺陷，為了克服這種缺陷而達(dá)到完美的境地，必須憑借某種理念去提升自然美，從而達(dá)到藝術(shù)美的高度，也就是一種形式美。早在古希臘，哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯就從數(shù)的角度來探求和諧，并提出了“黃金率”。羅馬時(shí)期的維特魯威在他的建筑十書中也提到了比例、均衡等問題，提出“比例是美的外貌，是組合細(xì)部時(shí)適度的關(guān)系”。文藝復(fù)興時(shí)的達(dá)芬奇、米開朗基羅等人還通過人體來論證形式美的法則。而黑格爾

15、則以“抽象形式的外在美”為命題，對(duì)韻律、均衡、對(duì)稱、和諧等形式美法則作抽象概括。于是形式美的法則就有了相當(dāng)?shù)钠毡樾?，它不僅支配著建筑、繪畫、雕刻等視覺藝術(shù)，甚至對(duì)音樂、詩歌等聽覺藝術(shù)也有很大的影響，與建筑有密切關(guān)系的園林藝術(shù)更是把它奉為金科玉律。西方園林那種軸線對(duì)稱、均衡的布局，精美的幾何圖案構(gòu)圖，強(qiáng)烈的韻律節(jié)奏感都明顯地體現(xiàn)出對(duì)形式美的刻意追求。中國造園則注重“景”和“情”，視情景交融為最高境界。景自然也屬于物質(zhì)形態(tài)的范疇，但其衡量標(biāo)準(zhǔn)則要看能否借它來觸發(fā)人的情思，從而具有詩情畫意般的環(huán)境氛圍即“意境”，這顯然不同于西方造園追求的形式美。這種差異主要是因?yàn)橹袊靾@的文化背景。一個(gè)好的園林，無

16、論是中國或西方的，都必然會(huì)令人賞心悅目，但由于側(cè)重不同西方園林給我們的感覺是悅目，而中國園林則意在賞心。(四)必然性與偶然性西方造園遵循形式美的法則，刻意追求幾何圖案美，必然呈現(xiàn)出一種幾何制的關(guān)系，諸如軸線對(duì)稱、均衡以及確定的幾何形狀，如直線、正方形、圓、三角形等的廣泛應(yīng)用。盡管組合變化可以多種多樣，千變?nèi)f化，但仍有規(guī)律可循。西方造園既然刻意追求形式美，就不可能違反形式美的法則，因此園內(nèi)的各組成要素都不能脫離整體，而必須以某種確定的形狀和大小鑲嵌在某個(gè)確定的部位，于是便顯現(xiàn)出一種符合規(guī)律的必然性。中國造園走的是自然山水園的路子，所追求的是詩畫一樣的境界。如果說它也十分注重于造景的話，那么它的素

17、材、原形、源泉、靈感等就只能到大自然中去發(fā)掘，越是符合自然天性的東西便越包含豐富的意蘊(yùn)。因此中國的造園帶有很大的隨機(jī)性和偶然性，它不但布局千變?nèi)f化，整體和局部之間也沒有嚴(yán)格的從屬關(guān)系，結(jié)構(gòu)松散，以至于沒有什么規(guī)律性，正所謂“造園無成法”。甚至許多景觀有意識(shí)地藏而不露，“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，“峰回路轉(zhuǎn)有亭翼然”，這都是極富詩意的境界。中西相比，西方園林以精心設(shè)計(jì)的圖案構(gòu)成顯現(xiàn)出它的必然性，而中國園林中許多幽深曲折的景觀往往出乎意料之外，充滿了偶然性。(五)明晰與含蓄西方園林主從分明，重點(diǎn)突出，各部分關(guān)系明確、肯定，邊界和空問范圍一目了然，空間序列段落分明，給人以秩序井然和清晰明確的

18、印象。主要原因是西方園林追求形式美，遵循形式美的法則，顯示出一種規(guī)律性和必然性，而但凡規(guī)律性的東西都會(huì)給人以清晰的秩序感。另外西方人擅長(zhǎng)邏輯思維，對(duì)事物習(xí)慣于用分析的方法以揭示其本質(zhì)，這種社會(huì)意識(shí)形態(tài)大大影響了人們的審美習(xí)慣和觀念中國造園講究的是含蓄、虛幻，其中奧妙正在于含而不露，求言外之意、弦外之音，使人們置身其內(nèi)有撲溯迷離和不可窮盡的幻覺。中國園林的造景借鑒詩詞、繪畫，力求含蓄、深沉、虛幻，并借以求得大中見小，小中見大，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或淺或深，從而把許多全然對(duì)立的因素交織融會(huì)使之若渾然天成，充分體現(xiàn)了中國式的園林文化。(六)入世與出世西方的造園藝術(shù)是理性的，人世的，許許多多

19、的雕刻把古代神話也帶進(jìn)了園林。王公貴族的園林中經(jīng)常宴請(qǐng)賓客、開舞會(huì)、演戲劇，舉辦大型節(jié)慶活動(dòng)，甚至放煙火，從而使園林變成了一個(gè)人來人往，熙熙攘攘，熱鬧非凡的露天廣廈。中國的造園藝術(shù)是抒情的，出世的，人們?cè)谧匀簧剿刑竦[退，連皇帝都要自比為與世無爭(zhēng)的樵夫漁翁。沉思默想，撫琴吟詩，一片石、一池水，不但可以幻成江湖丘壑，還代表著一種生活理想，一種文化精義，所以從園林的定名到題建筑物的聯(lián)額都成了風(fēng)雅的事。把文學(xué)引進(jìn)到造園藝術(shù)中來，園林的精神容量就擴(kuò)大了。而這文學(xué)，大多是描繪沒有人間煙火氣的自然風(fēng)光之美，抒發(fā)蔑視名韁利鎖、禮法名教的疏狂之情。(七)唯理與重情中西園林間形成如此大的差異是什么原因?qū)е碌哪?/p>

20、?這只能從文化背景，特別是哲學(xué)、美學(xué)思想上來分析。造園藝術(shù)和其他藝術(shù)一樣要受到美學(xué)思想的影響，而美學(xué)又是在一定的哲學(xué)思想體系下成長(zhǎng)的。從歷史上看，不論是唯物論還是唯心論都十分強(qiáng)調(diào)理性對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)作用，這種美學(xué)思想一直頑強(qiáng)地統(tǒng)治了歐洲幾千年之久。歐洲幾何圖案形式的園林風(fēng)格正是在這種“唯理”美學(xué)思想的影響下形成的。與西方不同，中國古典園林是滋生在中國文化的肥田沃土之中，并深受繪畫、詩詞和文學(xué)的影響。由于詩人、畫家的直接參與和經(jīng)營(yíng)，中國園林從一開始便帶有詩情畫意的濃厚感情色彩。中國畫，尤其是山水畫對(duì)中國園林的影響最為直接和深刻?？梢哉f中國園林一直是循著繪畫的脈絡(luò)發(fā)展起來的。畫論所遵循的原則莫過于“外師造化，中得心源”。外師造化是指以自然山水為創(chuàng)作的楷模，而中得心源則是強(qiáng)調(diào)并非機(jī)械