語文人教版九年級下冊《魚我所欲也》第一課時.ppt

1、魚我所欲也,孟子,第一課時,富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 (孟子) 生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。 (匈牙利 裴多菲) 人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 (文天祥) 砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。 (夏明翰),讀名言,談體會,生為尊嚴，生為自由 生為名聲，生為正義,在人的一生中，要作出許多各種各樣的選擇，尤其是在對待象生和死這樣重大的問題上，當我們必須作出非此即彼的選擇的時候，這對任何人都是一個嚴肅的人生課題。 我們今天學習的魚我所欲也這篇課文告訴了我們應怎樣作出選擇。,知識目標 1積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞匯量，逐步提高文

2、言文閱讀能力。 2了解孟子的道德主張，領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。 能力目標 1強化朗讀訓練、品味孟子散文的語言特色。 2把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。 德育目標 引導學生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。,學習目標,孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。 孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，他提出“民貴君輕”、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。 為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。,作者簡介,主要思想 施

3、仁政 民貴君輕 人性本善,“性善論”的要點： (1)“善”是人的本性?！叭诵灾埔病＊q水之就 下也。人無有不善。水無有不下?！?(2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、 是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。 惻隱之心，人皆有之； 羞惡之心，人皆有之： 恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。 惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也， 恭敬之心，禮也；是非之心，智也。,本文選自孟子告子上。 告子上的主要內(nèi)容是闡明“性善說”，即人性里天生就有向善的種子，這種善的天性，就是人的“本心”。 本文講的是每個人都有“本心”，無論在什么情況下，人都應該保有自己的“本心”。,聽讀課文，整體感知,1、對照朗

4、讀和注釋掃除語音障礙。 2、有不懂的字、句勾劃出來，準備進行質(zhì)疑；有特別欣賞的語句也請勾劃下來，準備進行交流。 3、參考注釋理解文章大意 。,Mp3朗讀,flash朗讀,朗讀 正音：,wi,魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二 者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我 所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼， 舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于 生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。,gu,朗讀 正音：,w,如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者，何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所

5、惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳,朗讀 正音：,dn,一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。,gng,xi,c,朗讀 正音：,qi,萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。,xing,wi,wi,注意停頓 如使/人之所欲/莫甚于生，則/凡可以得生者/何不用也？使/人之所惡/莫甚于死者，則/凡可以辟患者/何不為也？ 由是則生/而有不用也，由是則可以辟

6、患/而有不為也。 鄉(xiāng)為身死而不受。今為宮室之美為之 是亦不可以已乎,魚我所欲也,讀,自讀課文，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質(zhì)疑。,自讀課文，把握內(nèi)容,原文:,譯文:,魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。,熊掌:,不可得兼:,熊的腳掌,是一種珍貴的食品。,不能同時得到。,魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，（如果）這兩種東西不能同時得到，那么，我就只好舍棄魚而選取熊掌了。,所喜愛的。,所欲:,舍:,舍棄。,取:,選取。,生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。,原文:,譯文:,生:,義:,生命,大義,生命是我所喜愛的，大義也是我所

7、喜愛的，（如果）這兩種東西不能同時得到，那么，我就要放棄生命而選取大義了。,文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？,魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了比喻論證，提出了“舍生取義”的中心論點。,探究,所欲,魚、熊掌,生、義,提出 論點,舍魚取熊掌,舍生取義,由淺人深，自然明曉,設(shè)喻 引出,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。,原文:,譯文:,有甚于:,茍得:,惡:,患:,辟:,有比更重要。

8、,茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。,w，厭惡，與“欲”相反。,禍患，災難。,通“避”,躲避。,生命是我所喜愛的，然而我所喜愛的有比生命更重要的，所以我不做茍且偷生的事情。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的有比死亡更嚴重的，所以有的禍患我也不躲避。,所欲,甚于生（義）,故不茍得,所惡,甚于死（不義）,故不避患,辨 證 分 析,（正面）,舍生取義,“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？,這里的“所欲”應指正義的事業(yè)。如為人民大眾作有利之事，為國家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等。,“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？,這里的“所惡”應指不正義的事情。不合法不道德的事情，如叛變國家，貪污受

9、賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國家危害人民的事。,探究,原文:,譯文:,如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？,如使:,何不用也:,莫:,假如，假使。下文“使”義同。,什么手段不可用呢？,沒有。,如果人們所喜愛的東西沒有比生命更重要的，那么，凡是可以用來求得生存的手段，有什么手段不可以使用呢？如果人們所厭惡的沒有比死亡更嚴重的，那么，凡是可以用來躲避災禍的手段，有什么手段不可以使用呢？,假 設(shè) 分 析,（反面）,所欲,莫甚于生 （最喜生）,何不用 （不擇手段求生）,所惡,莫甚于死 （最惡死）,何不為 （不擇手段躲禍）,舍義取生,原文:,譯文:

10、,由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。,由是:,采用某種手段。,是故:,由此可見。,采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更重要的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的有比死亡更嚴重的（那就是“不義”）,由是則生,由是避患,不用,不為,有甚于生者,有甚于死者,因 果 分 析,舍生取義,原文:,譯文:,非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。,非獨:,不僅僅。,勿喪:,不丟掉,是心:,這種本性。,不僅僅圣賢的人有這種本性，人人都有這種本性，不過圣賢的人能夠不丟掉罷了。,“非獨賢者有是心”中“是心”指什么？,指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。,為什么說“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？,孟子主張人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。,探究,（用原文中的語句來回答：所欲者有甚于生者，所惡者有甚于死者）,升華 主題,遞 進 論