人教版創(chuàng)新設(shè)計(jì)】2011屆高考語文一輪復(fù)習(xí)精品資料：第1編 第2部分 課內(nèi)素材生發(fā)與運(yùn)用 第2章 課內(nèi)素材在在.ppt

1、第一編 回歸課本,第二部分 課內(nèi)素材生發(fā)與運(yùn)用,第二章 課內(nèi)素材在語用中的生發(fā),第二節(jié) 課文素材入文的操作流程,將日常素材提煉成寫作中的材料，使材料為表達(dá)一定的主旨服務(wù)，從而將素材實(shí)用化，是寫作過程中十分重要的環(huán)節(jié)。 素材的實(shí)用化由這樣幾個(gè)階段組成：一是從生活中(日常生活、閱讀等)發(fā)現(xiàn)并積累素材；二是對(duì)素材宏觀的分類整理，開闊精神文化視野；三是對(duì)個(gè)案具體素材的原點(diǎn)思考、發(fā)散性思考；四是對(duì)具體素材的價(jià)值化處理。,從生活中發(fā)現(xiàn)并積累素材，關(guān)鍵是要有一顆善感的心，有一雙善于觀察的眼睛，有一雙勤于勞作的手。古今中外的大家，乃至小有成就者無不如此，這是習(xí)慣，這需要信念，需要毅力。 對(duì)素材的分類整理，就像

2、一個(gè)收藏家將心愛的藏品定期不定期地整理撫弄一番，或曬曬太陽，或透透空氣，或拭拭灰塵，或涂抹點(diǎn)什么，是個(gè)整理、護(hù)理的過程，也是欣賞的過程，也是享受的過程。 這兩個(gè)過程尚處于廣義的寫作準(zhǔn)備階段，對(duì)個(gè)案具體素材的原點(diǎn)思考、發(fā)散性思考是素材實(shí)用化處理的核心步驟。原點(diǎn)思考的主要目的是對(duì)具體素材作微雕式的凝視，弄清素材的結(jié)構(gòu),構(gòu)成、內(nèi)在層次，明確素材的基本性質(zhì)；發(fā)散思考的目的是對(duì)具體素材進(jìn)行多角度、多背景、多時(shí)段的考查，從而發(fā)現(xiàn)素材可以挖掘的不同方向的意義，為素材的價(jià)值化定性做充分的選擇準(zhǔn)備。 具體素材的實(shí)用化處理是素材處理的最后環(huán)節(jié)，也是終極目標(biāo)。同樣的一則素材，運(yùn)用到具體的語言環(huán)境中，有其特定的表現(xiàn)價(jià)

3、值。這個(gè)特定表現(xiàn)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程，是素材處理的關(guān)鍵操作。這個(gè)操作是以對(duì)素材的原點(diǎn)思考、發(fā)散思考為基礎(chǔ)，選擇切合文章題旨的素材價(jià)值點(diǎn)，對(duì)素材進(jìn)行細(xì)節(jié)化、形象化處理，然后與主題進(jìn)行粘連融合，從而使素材成了能肩負(fù)起表達(dá)一定主題的表達(dá)內(nèi)容。,當(dāng)然，素材實(shí)用化的過程并不僅僅指課本素材，本文所以特別冠以課本素材實(shí)用化，意在強(qiáng)調(diào)要重視課本素材的積累，這是本書反復(fù)強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。 (一)問渠那得清如許課文素材的挖掘與意境化處理 一、素材定性的剝筍式挖掘 積累素材是十分必要的，但是，如果想使素材變成自己的東西，乃至于成為鮮活的題材，就必須深刻理解素材，提高對(duì)素材的認(rèn)識(shí)，讓古典文化形象靈動(dòng)地存在于自己的意識(shí)里。 1對(duì)素

4、材定性的多樣收集 唐后主李煜，古人高度評(píng)價(jià)他在詞的創(chuàng)作上的貢獻(xiàn)，說“李后主詞，如生馬駒，不受控捉”，如“天下美婦人”，“粗服亂頭，不,掩國色”。但古人對(duì)他無能治國卻多有非議，有人嘆道：“作個(gè)詞人真絕代，可憐薄命作君王?！?“王熙鳳”是古代小說中不可多得的形象。她漂亮聰明、爭強(qiáng)好勝；同時(shí)又玩弄手段、陰毒貪婪，曹雪芹說她“明是一盆火，暗是一把刀”，集美丑于一身是這一形象的特點(diǎn)。有人說紅樓夢(mèng)既是女子的頌歌，又是社會(huì)的挽歌?！巴跷貘P”同時(shí)具有表現(xiàn)兩種主題的意義：她身上具有當(dāng)時(shí)社會(huì)的女子難有的美質(zhì)；而她的另一面性格，又折射出了封建社會(huì)的腐朽和沒落。 有了對(duì)人物形象的多方面的認(rèn)識(shí)，這就為再創(chuàng)造提供了選擇的

5、方便。,2對(duì)素材定性的批判性再思考 進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，一方面要充分考慮歷史人物的文化背景(朝代地域、文化習(xí)俗、社會(huì)關(guān)系等)以及個(gè)人條件(文化教養(yǎng)、社會(huì)地位、身份性格等)，認(rèn)識(shí)文學(xué)形象要以作品情節(jié)和作者創(chuàng)作意圖為依據(jù)；另一方面又要對(duì)人物形象作辯證分析，充分挖掘可能有的思想情感價(jià)值，不拘泥于歷史的定評(píng)。 因?yàn)橐粓?chǎng)“鴻門宴”，人們常責(zé)備項(xiàng)羽因剛愎自用而坐失良機(jī)。項(xiàng)羽何以不殺劉邦？如果你認(rèn)為項(xiàng)羽是一個(gè)完全沖昏頭腦的傻瓜，這可能失之公允。試想，當(dāng)時(shí)劉邦率領(lǐng)南路義軍，渡黃河，入關(guān)中，降子?jì)?，轉(zhuǎn)戰(zhàn)千里，歷時(shí)14個(gè)月，在摧毀暴秦統(tǒng)治的斗爭中，確實(shí)立下了汗馬功勞。他也因此在諸侯中聲名鵲起，殺之則不得人心。而項(xiàng)羽居功驕

6、橫，暴戾恣睢，竟然殘,酷地坑殺秦降卒20余萬人。失天下之心已成為他政治上的致命傷。他雖為一介武夫，但對(duì)于民心與天下的關(guān)系，還是認(rèn)識(shí)得到的。正值諸侯分裂天下之際，項(xiàng)羽沽名釣譽(yù)，也是出于戰(zhàn)略上的考慮。有了對(duì)人物形象中肯而新穎的認(rèn)識(shí)，就為表達(dá)真情奠定了基礎(chǔ)。 3對(duì)素材定性的指向性規(guī)范性思考 規(guī)范性思考是在理智認(rèn)識(shí)的規(guī)范下進(jìn)行的。所謂理智認(rèn)識(shí)，是指在充分認(rèn)識(shí)材料的基礎(chǔ)上，根據(jù)創(chuàng)作意圖處理材料。所謂“規(guī)范”，就是使再創(chuàng)造既符合客觀實(shí)際，又順從主觀需要。 王昭君作為一個(gè)歷史人物，她的性格和命運(yùn)已在歷史中定格?？稍谖娜四偷墓P下，卻構(gòu)成了不同的形象，因之寄托了不同的情感。唐朝杜甫詠嘆道：“一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)

7、留青冢向黃,昏。”杜甫再造了一個(gè)悲劇形象，因?yàn)樗璐耸惆l(fā)身世家國之恨。明代莫止有詩曰：“但使邊城靜，娥眉敢愛身。千年青冢在，猶是漢宮春?！痹谀沟脑娎?，王昭君是一個(gè)不讓須眉的英雄，她為民族和解而毅然出行，青冢猶在，名垂千古。詩中洋溢著贊美之情，因?yàn)樗磉_(dá)對(duì)建功立業(yè)的渴望。兩位詩人給我們提供了用理智認(rèn)識(shí)規(guī)范并再創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)。 二、素材材料化后的意境化處理 借助相關(guān)的資料，展開合理想象，讓人物形象活起來，然后用生動(dòng)形象的語言來描述想象，這就是創(chuàng)造意境。 創(chuàng)造意境的心理活動(dòng)是在情感的推動(dòng)下的審美想象。創(chuàng)作者要充分發(fā)揮“內(nèi)視聽”的能力,在心靈中仔細(xì)觀察人物形象所處的,環(huán)境，人物形象的體態(tài)著裝、舉首投

8、足；認(rèn)真聆聽他們說話、哀哭和歡笑；細(xì)心感受他們心海里潮起潮落的顫動(dòng)，或者風(fēng)和日麗的平靜。運(yùn)用想象賦予人物形象生動(dòng)的生存環(huán)境和鮮活的生命力。 充分表現(xiàn)意境，就要研究表達(dá)。 一是要善于描寫環(huán)境，借以渲染氣氛，烘托人物形象，來寄托自己的思想情感。 陶淵明有一首歸園田居： 種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。 道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。 這首詩表現(xiàn)出了他棄官歸田后自由的田園生活：,“秀美的南山靜沐在明亮的月光中，山腳下田疇相連。一條曲折狹窄的小徑連接著遠(yuǎn)處朦朧依稀的村落。農(nóng)田里豆苗稀疏，雜草繁稠。小徑掩映于茂盛的草木中，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。一荷鋤農(nóng)夫，身披明凈的月光，心存勞動(dòng)的

9、愜意，走在小徑上。草木的細(xì)枝長縷輕拂，夕露沾濕了農(nóng)夫的衣衫。” 描繪出這樣淳樸而秀麗的景象來寄托淡泊寧靜的情懷，你的文章就顯得意味深長，具有一種誘人歸真返璞的藝術(shù)魅力。 史記刺客列傳中記述了荊軻刺秦王的故事。 荊軻提一匕首入不測(cè)之強(qiáng)秦，燕太子丹及賓客皆白衣冠以送之。至于易水，高漸離擊筑，荊軻和而歌之：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還?！?故事里，與壯士犧牲相聯(lián)系的素凈的白衣冠，令人垂淚涕泣的低回的擊筑聲，表達(dá)視死如歸的悲憫的歌唱，加之蕭蕭勁風(fēng)、滔滔寒水，構(gòu)成了一種生離死別的悲壯場(chǎng)面。這種場(chǎng)面，無論是贊美荊軻殺身成仁的義舉，還是批評(píng)太子丹“始速禍”的魯莽，都會(huì)收到很好的藝術(shù)效果。 二是要善于敘

10、述故事，描寫人物，借以活化人物形象，來表達(dá)自己的思想情感。 項(xiàng)羽自刎前，與烏江亭長有一段對(duì)話，交代他無顏見江東父老，不忍殺害與共五年的烏騅馬，他感人肺腑的話語，表現(xiàn)出了英雄末路的悲哀。李白奉詔赴長安時(shí)，高唱“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”,他喜不自禁的表情和輕狂的舉止，表現(xiàn),出了平步青云的快樂。三國演義中，曹操將錯(cuò)就錯(cuò)殺害呂伯奢，青梅煮酒論英雄等生動(dòng)故事，都佐證了“奸雄”性格；關(guān)羽封金掛印千里走單騎，華容道上義放曹操等非凡舉動(dòng)，都能照見“義士”的丹心。 再造出楚楚動(dòng)人、呼之欲出的人物形象，就為我們表達(dá)思想情感創(chuàng)造了條件。 (二)一枝紅杏出墻來課文素材的選點(diǎn)、細(xì)化與粘連 大家知道，建筑，首先得

11、有磚石等必備的材料；但有了高質(zhì)量的材料，還不一定能建造出好房屋來，這里邊還得依靠智慧將磚石等建筑材料黏合到恰當(dāng)?shù)奈恢?。任何一則素材的價(jià)值不在素材本身，而在于對(duì)素材的有效使用，對(duì)素材有效使用的過程也就是素材價(jià)值化的過程。,例如下面一則材料： 莊子(約公元前369公元前286)，戰(zhàn)國人。先秦時(shí)代著名的哲學(xué)家、文學(xué)家及美學(xué)大師，是道家學(xué)派著名代表人物。莊子出身于沒落貴族,曾織草鞋維生,因家貧曾向管理河道的小官借米過日子。見魏王，穿補(bǔ)丁粗布衣服，草鞋帶子也是斷了再接起來的。一生僅在蒙地做過管理漆園的小官，不久就隱退了。 楚王聽說他有才華，派兩位大夫用厚金作聘禮到濮水請(qǐng)他做令尹，在濮水邊垂釣的莊子用“龜

12、曳尾于涂”的比喻拒絕了大夫的請(qǐng)求，長期過著隱士的生活。 莊子對(duì)待生死顯得理智，其妻死后,惠子前去吊唁，只見莊子席地而坐，“擊缶而歌”;莊子理智待生死,主張?zhí)煸?愿以“天,地為棺，日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齏送”，死后“上為烏鳶食，下為螻蟻食”。 這是有關(guān)莊子的，理應(yīng)為高中學(xué)生所了解，素材信息豐富且十分精粹，所包含的寫作點(diǎn)實(shí)在很多，諸如“選擇”“欲望”“孤獨(dú)”“心靈的選擇”“自我認(rèn)識(shí)與他人期望”“尊嚴(yán)”“生命”“自己的看法”“誘惑”等等，但用于具體寫作，能面面俱用嗎？顯然不能，除非寫一本莊子傳。道理很簡單，就像發(fā)現(xiàn)一大塊嵌有寶石的璞玉，你不可能拴根鐵鏈掛在脖子上吧，倘若那樣，別人不但不會(huì)視之

13、為美，反倒認(rèn)為你是一名囚犯或乞丐。大家也見識(shí)過街上的乞丐，只要是穿的，全套在身上，可能頭戴牛仔帽、身披西裝、下穿短褲、腳著草鞋，也許脖子上還圍一條圍巾。試問有何美可言？,同理，一則素材運(yùn)用于某一特定話題時(shí)，它的價(jià)值可能僅在局部上，我們真正需要的可能是其中的某一點(diǎn)，其余的信息無關(guān)緊要。既然如此，那怎么辦？摘一兩顆下來！也就是所謂“弱水三千，只取一瓢飲”，至于其他的則大膽刪去。而選用的這一兩顆寶石、一瓢水，便是素材中的細(xì)節(jié)點(diǎn)，對(duì)細(xì)節(jié)點(diǎn)的摘取就是素材價(jià)值化的第一步，即取點(diǎn)，取切合主題需要的細(xì)節(jié)點(diǎn)。 1取點(diǎn)切合主題。 假如我們要寫一篇有關(guān)“欲望”主題的文章，對(duì)上面這則素材，該作何取舍？哪些信息可能切合

14、所表達(dá)的主題？ 莊子的故事都很吸引人,但為了主題我們必須忍痛割愛。相比較而言,“濮水垂釣”這一點(diǎn)更為合適,其余的要毫不留情地舍棄。,玉石摘取下來之后，它還是粗糙的，難見光澤，需要打磨拋光。細(xì)節(jié)點(diǎn)選取出來了，但它還僅僅是干癟的點(diǎn)而已，因缺少形象性和情景性而欠美感，而一篇文章的藝術(shù)美感往往是以細(xì)節(jié)的形式呈現(xiàn)出來的。因此，對(duì)細(xì)節(jié)點(diǎn)還須進(jìn)行細(xì)節(jié)化。 2細(xì)化情景還原。 所謂細(xì)化，實(shí)際上就是對(duì)細(xì)節(jié)點(diǎn)進(jìn)行情景還原。怎樣實(shí)現(xiàn)情景還原？大家熟悉電影，電影的魅力至少在以下兩個(gè)方面可以體現(xiàn)： 一是高質(zhì)量的特寫鏡頭。如有一部反映解放戰(zhàn)爭的電影的開頭，先是一個(gè)高視角的畫面，展現(xiàn)的是廣袤的黃土高原，隱隱約約一行足跡延伸至

15、遠(yuǎn)方，鏡頭跟隨足跡的方向，只見足跡的,盡頭站立著一個(gè)人，背對(duì)著觀眾，然后鏡頭慢慢移至人物的正面，是毛澤東人物的出場(chǎng)依靠良好的背景渲染。 二是有感召力的情節(jié)。泰坦尼克號(hào)以一對(duì)男女青年在幾十天的航行途中從邂逅、相識(shí)、相知到相愛，最后為救愛人，男青年杰克獻(xiàn)身大海的故事，表達(dá)出永恒的愛這一主題。寫作素材點(diǎn)的細(xì)化即情景還原也是一樣，需要結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用聯(lián)想想象，進(jìn)行情景(背景和情節(jié))還原,有時(shí)甚至需要進(jìn)行虛擬 (例如將自己介入其中，化自己為細(xì)節(jié)中的人物)。 如對(duì)“濮水垂釣”這一細(xì)節(jié)點(diǎn)進(jìn)行情景還原，示例如下： 寧靜的濮水，緩緩地流淌在蒼翠的青山之間；欲滴的青草之上，開滿了似火燃燒的野花；垂翠的楊柳，擁抱

16、著一切靜謐的呼吸。這是一塊絕塵之地。,巍巍高山之下，粼粼水波之濱。 莊子，席地而坐，持竿垂釣。 風(fēng)乍起，樹影搖曳，濾下點(diǎn)點(diǎn)星光；清波泛起，水中的面容化作層層漣漪，向四方遠(yuǎn)遠(yuǎn)散去。濮水在搖晃中映出了兩位衣冠楚楚的風(fēng)塵大夫。他們身負(fù)楚王的重托，欲以高官之位來征拜莊子。但莊子持竿不顧，并問道：“楚國水田里的烏龜，它們?cè)敢獾匠跄抢?，讓楚王裝裹著它珍藏在宗廟里，用死來換取留骨而貴呢，還是愿意拖著尾巴在泥水中自由自在地活著？” 兩大夫曰：“寧愿拖著尾巴在泥水中活著?！?莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！?上述文字，較原來的點(diǎn)而言，已經(jīng)有了質(zhì)的變化。至此，一,顆晶瑩剔透的玉石誕生了。但工作完成了嗎？顯然還

17、差一步。只有把它放在一個(gè)恰當(dāng)位置上，尤其是把它穿進(jìn)絲線、佩在脖子上之后，它才會(huì)讓你生輝添彩！素材細(xì)節(jié)也只有與主題親密融合后，才算最終價(jià)值化了。這親密融合，我們把它稱為粘連。 3.粘連主題融合。 有了素材細(xì)節(jié)，僅僅為話題點(diǎn)找到了支撐和依據(jù)，其后還須進(jìn)行粘連融合，為牛郎織女搭一座永恒的“鵲橋”。細(xì)節(jié)與主題間怎樣搭橋？要扣主題進(jìn)行主觀評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)中融主觀情感。細(xì)節(jié)與主題融合，素材細(xì)節(jié)的論證闡釋功能才能得到發(fā)揮，最終實(shí)現(xiàn)素材的價(jià)值化。 如將上述文字與話題“欲望”進(jìn)行粘連，示例如下：,寧靜的濮水，緩緩地流淌在蒼翠的青山之間；欲滴的青草之上，開滿了似火燃燒的野花；垂翠的楊柳，擁抱著一切靜謐的呼吸。這是一塊絕

18、塵之地。 巍巍高山之下，粼粼水波之濱。 莊子，席地而坐，持竿垂釣。 風(fēng)乍起，樹影搖曳，濾下點(diǎn)點(diǎn)星光；清波泛起，水中的面容化作層層漣漪，向四方遠(yuǎn)遠(yuǎn)散去。濮水在搖晃中映出了兩位衣冠楚楚的風(fēng)塵大夫。他們身負(fù)楚王的重托，欲以高官之位來征拜莊子。 是呀，楚國的相位，曾使多少人垂涎三尺；至高無上的權(quán)力，又成為多少人熊熊燃燒的欲望。這么好個(gè)飛黃騰達(dá)的機(jī),會(huì)，不見得，莊子就沒有這樣的一丁點(diǎn)兒欲念。兩大夫微笑著。 非也，莊子持竿不顧！ 莊子早已將欲望之火深埋在了濮水深處，用天藍(lán)地綠、云淡風(fēng)輕來充實(shí)他的坦蕩胸懷。 高官厚祿，莊子不顧； 榮華富貴，莊子不屑。 莊子只愿守候著濮水，守候著無欲，守候著一顆高潔寧靜的心靈。 于是，莊子問道：“楚國水田里的烏龜，它們?cè)敢獾匠跄抢?，讓楚王用精致的竹箱裝著它，用絲綢的巾飾覆蓋它，珍藏,在宗廟里，用死來換取留骨而貴呢，還是愿意拖著尾巴在泥水中自由自在地活著？”兩大夫答曰：“寧愿拖著尾巴在泥水中活著?！?莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！?莊子是聰慧的，他熟知，欲望滿足的背后，雖是無以言語的成就感，但無欲守候的背后，卻是圣