《價(jià)值取向》PPT課件.ppt

1、社會(huì)心理學(xué)北京師范大學(xué)心理學(xué)院 金盛華,第九章 價(jià)值取向,本 章 要 點(diǎn),*價(jià)值取向的界定 *價(jià)值觀理論 *價(jià)值取向的關(guān)聯(lián)心理變量 *價(jià)值觀的測(cè)量 *價(jià)值取向的本土化研究 *中國(guó)民眾價(jià)值取向狀況,第一節(jié) 價(jià)值取向概念及一般問題 第二節(jié) 中國(guó)民眾價(jià)值取向狀況 第三節(jié) 中國(guó)企業(yè)家價(jià)值取向,第九章 價(jià)值取向,第一節(jié) 價(jià)值取向概念及一般問題,一、價(jià)值取向的界定 二、價(jià)值觀理論及測(cè)量 三、價(jià)值取向與主要關(guān)聯(lián)心理變量的關(guān)系 四、價(jià)值取向的本土化研究 五、價(jià)值取向的最新研究進(jìn)展,第一節(jié) 價(jià)值取向概念及一般問題,一、價(jià)值取向的界定 （一）價(jià)值 主體說：外界事物有無價(jià)值的評(píng)判主要在于主體的感受和體會(huì)； 客體說：

2、價(jià)值是客觀事物本身就有的一種屬性，不會(huì)以評(píng)判者的主觀意志為轉(zhuǎn)移； 關(guān)系說：事物有無價(jià)值取決于客體的屬性和主體的需求之間是否具有一致性和適宜性。 心理學(xué)研究中的價(jià)值強(qiáng)調(diào)主體的重要性，也強(qiáng)調(diào)事物的本質(zhì)屬性，還充分考慮到二者之間的互動(dòng)關(guān)系（動(dòng)態(tài)變化過程）。,第一節(jié) 價(jià)值取向概念及一般問題,（二）價(jià)值觀 克拉克洪（Kluckhohn,1951）把價(jià)值觀界定為一種外顯或內(nèi)隱的，有關(guān)什么是“值得的”的看法，它是個(gè)人或群體的特征，它影響人們可能會(huì)選擇什么行為方式、手段和結(jié)果來過日子。 羅克奇（Rokeach,1973）則認(rèn)為價(jià)值觀是指一般的信念，它具有動(dòng)機(jī)功能而且不僅是評(píng)價(jià)性的，還是規(guī)范性的和禁止性的，是行

3、動(dòng)和態(tài)度的指導(dǎo)，是個(gè)人的，也是社會(huì)的現(xiàn)象。 施瓦茨（Schwartz,1998）認(rèn)為價(jià)值觀是合乎需要的超越情境的目標(biāo)，在個(gè)人的生活中或其它社會(huì)存在中起著指導(dǎo)原則的作用。,第一節(jié) 價(jià)值取向概念及一般問題,（三）價(jià)值取向 人們對(duì)特定事物所采取的價(jià)值觀。它是和具體事物、情境相關(guān)聯(lián)的，是人們?cè)谔攸c(diǎn)對(duì)象之上所進(jìn)行的價(jià)值選擇（金盛華，1995） 。 價(jià)值觀 vs 價(jià)值取向 價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的是“觀”認(rèn)知層面，注重人們判斷事物價(jià)值的視角，具有系統(tǒng)性和靜態(tài)性等特點(diǎn)； 價(jià)值取向的指向性更為明確，與更為具體的行動(dòng)選擇相關(guān)聯(lián)，是個(gè)人價(jià)值觀的體現(xiàn)。 很多研究情境中，價(jià)值觀可以和價(jià)值取向互換，不過價(jià)值取向的說法更強(qiáng)調(diào)了主體與

4、客體的關(guān)聯(lián)性和主體對(duì)客體的選擇性。,第一節(jié) 價(jià)值取向概念及一般問題,二、價(jià)值觀理論及測(cè)量 （一）奧爾波特的六維分類 理論的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、審美的、宗教（ 人的類型， Spranger,1928） 價(jià)值觀研究量表（ Allport,1960, Vernon，1960 ） 經(jīng)濟(jì)型的人務(wù)實(shí)，對(duì)有用的東西感興趣； 理論型的人以發(fā)現(xiàn)真理為主要追求； 審美型的人以美的原則評(píng)價(jià)事物； 社會(huì)型的人追求權(quán)力、影響和聲望； 宗教型的人信神或?qū)で筇烊撕弦坏龋?政治型的人重視權(quán)力、地位和影響力,第一節(jié) 價(jià)值取向概念及一般問題,（二）羅克奇的工具性、終極性價(jià)值觀理論 終極性價(jià)值觀（terminal value

5、s）：欲達(dá)到的最終存在狀態(tài)或目標(biāo)，如和平的世界、舒適的生活等； 工具性價(jià)值觀(instrumental values)：為達(dá)成上述目標(biāo)所采用的行為方式或手段，如負(fù)責(zé)任的和自我控制的等。 價(jià)值觀調(diào)查表（M. Rokeach,1973）：由36項(xiàng)價(jià)值觀信念構(gòu)成的，分別測(cè)量這兩類價(jià)值觀（兩類各18項(xiàng)）。,第一節(jié) 價(jià)值取向概念及一般問題,（三）莫里斯的生活方式理論 “價(jià)值”一詞包含實(shí)際價(jià)值（operative value）、想象價(jià)值（conceived value）、客體價(jià)值（object value）三種涵義。 價(jià)值觀是一種對(duì)理想生活方式目標(biāo)的憧憬，價(jià)值觀不同，生活方式也會(huì)有所不同。 生活方式問卷（

6、ways to live questionaire,1956）13種生活方式（想象價(jià)值，即理想價(jià)值觀）。該量表不同于傳統(tǒng)的價(jià)值觀測(cè)量工具，它的基本假設(shè)前提就是價(jià)值觀不同的人，生活方式也不同。這種假設(shè)前提把價(jià)值觀和生活方式等同，雖然比較極端，但是據(jù)此可以把抽象的東西用具體的行為闡述出來，可以完成形而上向形而下的轉(zhuǎn)換。,第一節(jié) 價(jià)值取向概念及一般問題,（四）個(gè)人主義集體主義理論 豪福斯塔德 (Hofstede,1980)：個(gè)人主義是指在團(tuán)體、組織中情感相對(duì)獨(dú)立；而集體主義的“我們感”很突出，在組織中重視成員資格，對(duì)組織有情感依賴，強(qiáng)調(diào)忠于本集體的那些價(jià)值觀。 Hui和Triandis(1986)：

7、集體主義是有關(guān)人際間感情、理想、信仰、觀念和行為間的一種綜合體。 特里安迪斯（Triandis，1989）：個(gè)人主義的核心含義是優(yōu)先考慮個(gè)人目標(biāo)而非小組的目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)服務(wù)于個(gè)人的價(jià)值觀、個(gè)人愛好、與眾不同、獨(dú)立；集體主義的核心含義是優(yōu)先考慮小組的目標(biāo)而非個(gè)人的目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)服務(wù)于小組的價(jià)值觀，為了保護(hù)小組的完整、成員的獨(dú)立及和諧的關(guān)系可以把個(gè)人的目標(biāo)放在次要的地位。,第一節(jié) 價(jià)值取向概念及一般問題,（五）施瓦茨的價(jià)值觀理論 施瓦茨設(shè)想人類存在著具有普遍意義的“共性”的價(jià)值觀的心理結(jié)構(gòu)。施瓦茨價(jià)值觀量表（Schwartz Value Survey，簡(jiǎn)稱SVS）57項(xiàng)價(jià)值觀，用以代表10個(gè)普遍的價(jià)值觀動(dòng)

8、機(jī)類型： （1）權(quán)力（Power）：社會(huì)地位和特權(quán)，控制或統(tǒng)治他人和資源； （2）成就(Achievement)：根據(jù)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)通過能證明個(gè)人成功的競(jìng)爭(zhēng)； （3）享樂主義(Hedonism)：追求生理上的滿足及愉悅； （4）刺激(Stimulation)：興奮、新奇和生活中的挑戰(zhàn)； （5）自我導(dǎo)向(Self-Direction)：獨(dú)立的思想和行為選擇、創(chuàng)造、探索； （6）世界主義(Universalism)：理解、欣賞、容忍和保護(hù)所有人和未來的福利； （7）仁慈(Benevolence)：保護(hù)和提高那些個(gè)人交往較多的人們的福利； （8）傳統(tǒng)(Tradition)：尊敬、接受傳統(tǒng)文化和宗教要求的習(xí)

9、慣和思想； （9）遵從(Conformity)：抑制引起他人不安或傷害他人及違背社會(huì)期望與規(guī)范的行為、傾向和沖動(dòng)； （10）安全(Security)：社會(huì)交往和個(gè)人的穩(wěn)定、安全、和諧。,第一節(jié) 價(jià)值取向概念及一般問題,三、價(jià)值取向與主要關(guān)聯(lián)心理變量的關(guān)系 （一）價(jià)值取向與態(tài)度 價(jià)值觀比態(tài)度更廣泛、更抽象。 態(tài)度是情境性的； 價(jià)值觀是超越情境的。 態(tài)度與具體行為的距離更近，對(duì)行為的預(yù)測(cè)作用更為明顯，而價(jià)值觀沒有直接的行為動(dòng)力意義。,第一節(jié) 價(jià)值取向概念及一般問題,（二）價(jià)值取向與需要系統(tǒng) 1.需要和動(dòng)機(jī) 2.情緒和情感 3.興趣和愛好,需要是激發(fā)人行動(dòng)的基本動(dòng)因 需要層次較低，而價(jià)值觀的層次較高

10、 價(jià)值觀對(duì)需要有規(guī)范或定向作用,第一節(jié) 價(jià)值取向概念及一般問題,（三）價(jià)值取向與行為 1行為是價(jià)值取向的表現(xiàn)；2價(jià)值取向引導(dǎo)行為； 3行為可能誘導(dǎo)價(jià)值取向的改變,第一節(jié) 價(jià)值取向概念及一般問題,四、價(jià)值取向的本土化研究 （一）國(guó)內(nèi)價(jià)值取向研究的階段 第一階段：二十世紀(jì)八十年代以前，此階段最典型的特征是對(duì)國(guó)外價(jià)值觀研究概念、理論和方法的全面介紹、移植和驗(yàn)證階段。 第二階段：二十世紀(jì)八十年代以后，研究的主要思路是對(duì)價(jià)值觀研究的“中國(guó)化”或“本土化”。這一時(shí)期中的價(jià)值觀研究仍然基本遵循實(shí)證研究的思路，但是在研究理論構(gòu)建、概念提出及其解釋方面卻顯示出濃重的本土化特色。,第一節(jié) 價(jià)值取向概念及一般問題,

11、（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化定向的價(jià)值取向研究 中國(guó)傳統(tǒng)文化定向的價(jià)值取向研究 楊中芳（1994）認(rèn)為，文化價(jià)值觀是一個(gè)文化中的成員在社會(huì)化過程中被教導(dǎo)的一套價(jià)值，大體上，這一套價(jià)值是共存于文化成員之中的。 施瓦茨（1994）也認(rèn)為在一個(gè)社會(huì)成員有意無意的價(jià)值社會(huì)化（value socialization）中會(huì)表露出某種共同性，而這種“共同性”就是所謂的文化價(jià)值觀。,第一節(jié) 價(jià)值取向概念及一般問題,1、以“己”為中心的價(jià)值觀 費(fèi)孝通先生于1947年提出了“差序格局”的概念。他認(rèn)為中國(guó)人是以“己”為中心，就像把一粒石子投入水中水面出現(xiàn)的波紋一樣，最中心的是自己，然后“一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”，

12、在差序格局中，“社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。,第一節(jié) 價(jià)值取向概念及一般問題,2. 以社會(huì)、關(guān)系、情境為中心的價(jià)值觀 楊國(guó)樞（1992）曾把人類社會(huì)比作一個(gè)生活圈，認(rèn)為在這個(gè)生活圈中人們有兩種不同的主要運(yùn)作方式，一為個(gè)我取向（individual orientation），這種取向是以自主性為重，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體如何經(jīng)由支配、控制、改變及利用自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，以滿足自我的欲望、興趣及情緒。一為社會(huì)取向（social orientation），這種取向是以融合性為重，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體如何經(jīng)由順服、配合及融入自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，以與環(huán)境建

13、立及保持和諧關(guān)系，甚至化入環(huán)境而為一。 中國(guó)人是比較典型的社會(huì)取向。這種取向具體表現(xiàn)為家族取向、關(guān)系取向、權(quán)威取向和他人取向四個(gè)次級(jí)取向。,第一節(jié) 價(jià)值取向概念及一般問題,3. 富貴與道德追求 文崇一（1993）提出了“富貴與道德”的二分模式，并認(rèn)為，中國(guó)人的價(jià)值觀始終在正面的“富貴與道德相容”與負(fù)面的“富貴與道德沖突”之間徘徊。 根據(jù)中國(guó)人在富貴道德兩個(gè)維度上的不同組合將中國(guó)人的價(jià)值觀分成以下幾類：富貴與道德相容：富貴而道德；道德而富貴。貧賤與道德相容：貧賤而道德；道德而貧賤。富貴與道德相斥：富貴而不（輕）道德；不（輕）道德而富貴。貧賤與道德相斥：貧賤而不（輕）道德；不（輕）道德而貧賤。,第

14、一節(jié) 價(jià)值取向概念及一般問題,4. 人情與面子 黃光國(guó)（1983）在其所著人情與面子：中國(guó)人的權(quán)力游戲中提出了他的人情與面子模式。資源支配者的心理歷程可能存在三種不同的關(guān)系以及相應(yīng)的做事法則和決策策略。 工具性關(guān)系對(duì)應(yīng)公平法則，其決策策略是客觀決策； 情感性關(guān)系對(duì)應(yīng)需求法則，其決策策略是親情困境； 混合性關(guān)系對(duì)應(yīng)人情法則，其決策策略是人情困境。 西方人的社會(huì)是一種比較典型的工具性關(guān)系；而中國(guó)人的社會(huì)是一種情感性關(guān)系，或接近情感性關(guān)系的混合型關(guān)系，所以傾向于遵守需求法則和人情法則。,第一節(jié) 價(jià)值取向概念及一般問題,五、價(jià)值取向的最新研究進(jìn)展 （一）“社會(huì)通則”研究的興起 梁覺等人指出，社會(huì)通則是

15、對(duì)個(gè)體信念系統(tǒng)中核心觀念的一般性概括，其功能在于幫助個(gè)體在其所處環(huán)境中提升生存和發(fā)展品質(zhì)。 研究者通過對(duì)西方心理學(xué)已有的文獻(xiàn)總結(jié)和以香港、委內(nèi)瑞拉兩地被試的質(zhì)性研究資料分析，最終確認(rèn)了由5個(gè)因素構(gòu)成的多維結(jié)構(gòu)：社會(huì)犬儒主義、天道酬勤、社會(huì)靈活性、命由天定、宗教篤信。,第一節(jié) 價(jià)值取向概念及一般問題,（二）“中庸思維”研究的深入 有關(guān)“中庸思維”議題的研究，是以楊中芳等人為代表的一些學(xué)者將“中國(guó)人心理與行為”同華人文化本土概念相結(jié)合的一個(gè)切入點(diǎn)。他們將“中庸”視作是一種辯證思維方式，是整合與聯(lián)結(jié)工具理性、價(jià)值理性和手段理性的載體和橋梁（張德勝等，2001）。 “中庸”取向作為指導(dǎo)中國(guó)人（華人）心

16、理與行為的重要標(biāo)準(zhǔn)，其影響也體現(xiàn)在我們?nèi)粘Ｉ畹亩鄠€(gè)方面。作為一種元認(rèn)知思維，中庸思維其實(shí)恰恰體現(xiàn)了一種和諧思維（林升棟，2006）。,第一節(jié) 價(jià)值取向概念及一般問題,（三）有關(guān)“中國(guó)人價(jià)值觀”的其他研究成果 研究者除了對(duì)華人價(jià)值觀概念、結(jié)構(gòu)以及特征等基本問題開展了廣泛的探討之外，還將研究的方向縱深化邁進(jìn)，對(duì)一些具體的中國(guó)人價(jià)值觀內(nèi)容進(jìn)行了分析。 首先，張進(jìn)輔等人（2006a；2006b）對(duì)人際價(jià)值觀問題進(jìn)行了相關(guān)的研究。 其次，還有大量有關(guān)青年（大學(xué)生）人生價(jià)值觀的研究涌現(xiàn)，并得到一些有意義的結(jié)果。 第三，有關(guān)中國(guó)青年（大學(xué)生）職業(yè)價(jià)值觀的研究。,第二節(jié) 中國(guó)民眾價(jià)值取向狀況,一、中國(guó)民眾整

17、體價(jià)值取向結(jié)構(gòu)特點(diǎn) 二、大學(xué)生價(jià)值取向狀況,第二節(jié) 中國(guó)民眾價(jià)值取向狀況,一、中國(guó)民眾整體價(jià)值取向結(jié)構(gòu)特點(diǎn) （一）中國(guó)民眾價(jià)值取向現(xiàn)狀 中國(guó)民眾的價(jià)值取向是一個(gè)由8個(gè)因素構(gòu)成的整體模型。其中各因素價(jià)值取向的涵義如下： 品格自律、才能務(wù)實(shí)、公共利益、人倫情感、名望成就、家庭本位、守法從眾、金錢權(quán)力 其具體的排列序列按強(qiáng)度遞減為品格自律、才能務(wù)實(shí)、公共利益、人倫情感、名望成就、家庭本位、守法從眾及金錢權(quán)力。,第二節(jié) 中國(guó)民眾價(jià)值取向狀況,（二）中國(guó)民眾價(jià)值取向“好人定位”結(jié)構(gòu) 金盛華認(rèn)為， 中國(guó)人價(jià)值觀結(jié)構(gòu)，其在整體上是以品格自律、才能務(wù)實(shí)、公共利益、人倫情感為優(yōu)先取向的親社會(huì)結(jié)構(gòu)，具有鮮明的“好

18、人定位”的特點(diǎn),第二節(jié) 中國(guó)民眾價(jià)值取向狀況,中國(guó)民眾價(jià)值取向“好人定位”結(jié)構(gòu) 中國(guó)民眾價(jià)值取向結(jié)構(gòu)在整體傾向上可以稱為是“好人定位”的價(jià)值結(jié)構(gòu)。 凸出品格追求和工作成就，并給予公共利益和人倫前提價(jià)值高度重視 很容易看到中國(guó)傳統(tǒng)倡導(dǎo)的文化價(jià)值的影子。,第二節(jié) 中國(guó)民眾價(jià)值取向狀況,中國(guó)民眾價(jià)值取向的“好人定位”結(jié)構(gòu),第二節(jié) 中國(guó)民眾價(jià)值取向狀況,Schwartz價(jià)值觀模型與中國(guó)民眾價(jià)值觀結(jié)構(gòu)可比因素,第二節(jié) 中國(guó)民眾價(jià)值取向狀況,（三）中國(guó)民眾價(jià)值取向的差異分析 除去男性數(shù)據(jù)中“公共利益”與“人倫情感”之間的差異未達(dá)到顯著之外，不同性別被試在八類價(jià)值觀維度的重要性排序上與整體分析的結(jié)果一致。

19、東部和西部地區(qū)的被試在價(jià)值觀八個(gè)因素的重要性排序結(jié)果上與整體分析結(jié)果一致。在中部地區(qū)，“才能務(wù)實(shí)”與“公共利益”的排序順序與整體分部不同，在其差異水平并未達(dá)到顯著；同時(shí)，“守法從眾”與“金錢權(quán)力”兩個(gè)維度的差異也不顯著。 盡管個(gè)別數(shù)據(jù)的重要性排序結(jié)果存在不一致，但是綜合分析其整體趨勢(shì)并未發(fā)生顯著的逆轉(zhuǎn)性變化驗(yàn)證了我們上文所提出的“好人模型”設(shè)想。,第二節(jié) 中國(guó)民眾價(jià)值取向狀況,當(dāng)代大學(xué)生在總體上給人的印象是一個(gè)“好孩子”形象，努力進(jìn)取，但不惹事生非、盡職盡責(zé)但對(duì)身邊以外的事情不太關(guān)注，以自我的道德準(zhǔn)則和自我興趣為行為處事的出發(fā)點(diǎn)。,二、大學(xué)生價(jià)值取向狀況 （一）大學(xué)生價(jià)值觀的整體結(jié)構(gòu),第二節(jié)

20、中國(guó)民眾價(jià)值取向狀況,（二）大學(xué)生價(jià)值觀總體狀況 當(dāng)代大學(xué)生在目標(biāo)價(jià)值觀上有如下特點(diǎn)： 個(gè)人性目標(biāo)上的排序?yàn)楣ぷ鞒删腿∠?、自身修為取向、榮譽(yù)地位取向、金錢物質(zhì)去向。 社會(huì)性目標(biāo)上的排序依次是合格公民取向、友誼愛情取向、婚姻家庭取向。 超然性目標(biāo)上的排序依次是回歸自然取向、貢獻(xiàn)國(guó)家取向、人類福祉取向。 手段價(jià)值上的排序依次是：知識(shí)努力取向、人格品質(zhì)取向、智慧機(jī)遇取向。 規(guī)則價(jià)值上的排序依次是：道德良心取向、法律規(guī)范取向、輿論從眾取向。,第三節(jié) 中國(guó)企業(yè)家價(jià)值取向,一、企業(yè)家的基礎(chǔ)價(jià)值取向狀況 二、企業(yè)家經(jīng)營(yíng)價(jià)值取向及其與基礎(chǔ)價(jià)值取向的關(guān)系 三、企業(yè)家關(guān)于崗位和生活目標(biāo)的價(jià)值取向 四、企業(yè)家關(guān)于企業(yè)家自身角色的價(jià)值取向,第三節(jié) 中國(guó)企業(yè)家價(jià)值取向,一、企業(yè)家的基礎(chǔ)價(jià)值取向狀況 （一）企業(yè)家的品格追求價(jià)值取向 （二）企業(yè)家工作與成就價(jià)值取向 （三）企業(yè)