費(fèi)爾巴哈提綱讀后感五篇

1、費(fèi)爾巴哈提綱讀后感五篇 費(fèi)爾巴哈提綱讀后感一教類的本質(zhì)一書在一定程度上否定了這種唯心主義的觀點(diǎn)，建立起自己的唯物主義的觀點(diǎn)。但是這種觀點(diǎn)有她片面的一面，而且有很多的局限性、消極性和直觀性。就是我們所說的舊的唯物主義。而馬克思在閱讀教類本質(zhì)時(shí)，寫下了這一片字?jǐn)?shù)不長，但卻是馬克思主義思想精髓的費(fèi)爾巴哈提綱。恩格斯這樣評價(jià)這一片*：“作為包含著心世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件?！钡拇_是這樣的，在這字?jǐn)?shù)不多的提綱中，我們可以看到每一句話都是馬克思主義哲學(xué)中的經(jīng)典語句，可謂之“一字千金”，而且“惜墨如金”，沒有絲毫的贅言，句句切中肯綮，直接指明真理的所在?？梢赃@樣理解，教類的本質(zhì)是舊的唯物主義，而這個(gè)提綱

2、則是馬克思唯物主義的“萌芽”。它在這提綱中最重要的觀點(diǎn)就是：實(shí)踐。換一句大家都知道的一句話“實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”.插一段話：“實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這是鄧小平最經(jīng)典的話之一。當(dāng)1976年wenhuadageming結(jié)束后，討論中國該走怎樣的路線時(shí)，我們依舊要依靠馬克思主義來指導(dǎo)我們，同時(shí)我們還必須在馬克思的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，與中國實(shí)際國情相結(jié)合，走有中國特色的社會(huì)主義道路。我們通過實(shí)踐來明確自己走什么路線，檢驗(yàn)真理。我們中國有今天的發(fā)展，有今天的地位，離不開馬克思主義的指導(dǎo)，同時(shí)也離不開我們將馬克思在主義與中國的實(shí)際國情相結(jié)合的轟轟烈烈的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的偉大實(shí)踐。所以又回到了費(fèi)爾巴哈提綱

3、一個(gè)本質(zhì)上的問題：實(shí)踐。引用一段他人的話：liuxue86馬克思在提綱中十分強(qiáng)調(diào)革命實(shí)踐的偉大意義，把實(shí)踐觀點(diǎn)引進(jìn)認(rèn)識(shí)論，奠定了辯證唯物主義的基礎(chǔ)，把實(shí)踐觀點(diǎn)應(yīng)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域，提出了歷史唯物主義的基本原理，從而闡明了馬克思主義哲學(xué)的顯著特點(diǎn)，提出了無產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的歷史使命和根本任務(wù)。在這里我們可以看出費(fèi)爾巴哈提綱的作用，也指明了“實(shí)踐”的重要性。結(jié)合我自己的專業(yè)來看待這個(gè)問題，我學(xué)計(jì)算機(jī)，要學(xué)很多計(jì)算機(jī)語言，但是如果我們只是停留在理論的層面去討論問題，我們將不會(huì)有人和發(fā)展。因?yàn)橛?jì)算機(jī)它 是一個(gè)很注重實(shí)踐的學(xué)科，如果只是在你大腦里去將所學(xué)得知識(shí)行醫(yī)一個(gè)意識(shí)，那么我們將不會(huì)有任何進(jìn)步。同樣如此，現(xiàn)

4、實(shí)生活中，有些或許是真理，但對于你來說，必須通過實(shí)踐來檢驗(yàn)。所以發(fā)表一下個(gè)人的觀點(diǎn)：其實(shí)真理就在我們的日常生活當(dāng)中，只是我們沒有意識(shí)到，而我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，就應(yīng)該將它應(yīng)用于實(shí)際生活當(dāng)中，用馬克思主義哲學(xué)來指導(dǎo)我們的實(shí)際生活。真理有一個(gè)特點(diǎn)就是：普遍使用原則，很簡單，很容易理解，但是要讓它時(shí)時(shí)刻刻知道馬克思把是將實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論，相對于費(fèi)爾巴哈的就唯物主義理論有一個(gè)很大的進(jìn)步就是：革命的實(shí)踐意義。而費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)雖然比傳統(tǒng)上的唯心主義有一定的進(jìn)步，但是卻有很多的狹隘性，引用馬克思的一句話就是“他在教類的本質(zhì)中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太

5、人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義”。他沒有掌握革命的實(shí)踐性，在提綱中的第二條寫到“人的思維是否具有真理性，這不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐問題”。只有實(shí)踐才可以判定你的思維是不是真理?？梢哉f人類因?yàn)橛辛怂季S，才讓我們有更廣闊的想象空間，但是我們的思維不能離開實(shí)踐。費(fèi)爾巴哈在教類的本質(zhì)中，批判了宗教理論。但是他并沒有將這件事情做得徹底，只是稍微起了一個(gè)頭，對于宗教沒有從本質(zhì)上去分析，比如宗教的*怎樣消滅這些宗教的影響等等，這些問題，都沒有解決，就如馬克思所說，“他做的工作只是把宗教師節(jié)歸結(jié)為它的世俗基礎(chǔ)”。而馬克思的觀點(diǎn)則是“對于世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身

6、中，從他的矛盾中去理解”，進(jìn)而分析這些矛盾，認(rèn)識(shí)這些矛盾，在實(shí)踐中通過革命的手段來推翻原來的制度，建立起一個(gè)全新的世界。對于這一句“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類”，對于這句話，可以說馬克思主義中的唯物論是費(fèi)爾巴哈就唯物論的升級(jí)版，在費(fèi)爾巴哈的教類的本質(zhì)中，費(fèi)爾巴哈只是將“直觀的唯物主義作為唯物主義”，而馬克思給新的唯物主義定義為“把事物、現(xiàn)實(shí)和感性當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐，并從主觀方面去理解的實(shí)踐的唯物主義”。那么我們就可以得到一個(gè)結(jié)論：費(fèi)爾巴哈的就唯物論的立足點(diǎn)就是市民的社會(huì)，而馬克思的唯物主義理論才是實(shí)質(zhì)意義上的唯物論，因?yàn)樗某霭l(fā)點(diǎn)是“人類社

7、會(huì)抑或是社會(huì)人類”，馬克思是站在全人類的角度去思考這個(gè)問題。正如馬克思主義的終極目標(biāo)是“追求全人類的解放”“創(chuàng)建一種超越既有形式的自由、平等和實(shí)現(xiàn)全人類解放的自由王國”。這是一種不同于資本主義現(xiàn)代文明的形式。費(fèi)爾巴哈提綱讀后感二寫作背景：19世紀(jì)3040年代，歐洲先進(jìn)資本主義國家先后完成了工業(yè)革命，隨著資本主義的發(fā)展，資本主義社會(huì)的固有矛盾日益激化，無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍不斷壯大，開始作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)，同資產(chǎn)階級(jí)展開了英勇斗爭，大規(guī)模的工人運(yùn)動(dòng)不斷涌現(xiàn)，著名的1831年和1834年法國里昂工人起義，1838年開始的英國工人參加的憲章運(yùn)動(dòng)，1844年德國西里西亞紡織工人的起義運(yùn)動(dòng)，在全

8、世界產(chǎn)生了重大影響。但是，這個(gè)時(shí)期的工人運(yùn)動(dòng)還停留在早期的自發(fā)階段。這是因?yàn)?，?dāng)時(shí)還沒有出現(xiàn)能夠正確指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的革命理論，當(dāng)時(shí)的工人運(yùn)動(dòng)還沒有和社會(huì)主義的理論結(jié)合起來。工人運(yùn)動(dòng)的這種已經(jīng)開始組織起來，但還沒有走上自覺道路的狀況，就迫切要求社會(huì)提供一種能夠指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的社會(huì)主義理論，以推動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展。但是，當(dāng)時(shí)社會(huì)上的社會(huì)主義理論不是反動(dòng)的、保守的就是空想的、非科學(xué)的。就是當(dāng)時(shí)最有名的空想社會(huì)主義者圣西門、傅立葉和歐文的學(xué)說，也是脫離工人運(yùn)動(dòng)，因而也是不能指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的。提綱的重大意義，首先在于它確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，從而為唯物史觀乃至嶄新的科學(xué)世界觀馬克思主義哲學(xué)提供了生長點(diǎn)和立足點(diǎn)

9、。實(shí)踐的觀點(diǎn)是唯物史觀最基本的、首要的觀點(diǎn)。正是基于科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，馬克思在提綱中深刻地揭示了社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)，科學(xué)地說明了人的社會(huì)性本質(zhì)，正確地闡述了社會(huì)實(shí)踐是歷史發(fā)展的動(dòng)力。也正是在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，馬克思正確地解決了歷史觀的基本問題，進(jìn)而闡明了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論中的基礎(chǔ)地位和決定性意義。提綱提出的科學(xué)實(shí)踐觀，從根本上揭露了從前一切唯物主義，包括費(fèi)爾巴哈唯物主義在內(nèi)的根本缺陷。馬克思提出，舊唯物主義由于不理解實(shí)踐的意義，因而不能正確地解決主體和客體的關(guān)系，更看不到主體基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)性，因而在本質(zhì)上是一種消極、直觀的唯物主義。關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，標(biāo)志著馬克

10、思的哲學(xué)的基本思想的形成。馬克思早年曾經(jīng)深受黑格爾哲學(xué)的影響，后來又在費(fèi)爾巴哈的影響下轉(zhuǎn)向唯物主義，但又對費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義無視社會(huì)實(shí)踐，抽象談?wù)撊说谋举|(zhì)和“愛”的說教等不滿。該文是為了深入批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)并與其劃清界限而寫的提綱。該提綱簡明扼要，思想深刻，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。提綱從總的方面批判了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義的主要缺陷，論述了實(shí)踐是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，闡明了新舊唯物主義的根本區(qū)別。一 從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對事物，現(xiàn)實(shí)，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)

11、踐去理解。(馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點(diǎn)，即“對事物、現(xiàn)實(shí)、感 性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解”，沒有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)。在此馬克思強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要意義，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性中的決定作用，以及實(shí)踐對環(huán)境的改造作用、對宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。)所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是它沒有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)，所以它在 教類的本質(zhì)

12、一著中僅僅把理論的活動(dòng)看做是真正人的活動(dòng)，而對于實(shí)踐則只是從它卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以，他不了解“革命的”，“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義費(fèi)爾巴哈提綱讀后感三摘要：從馬克思恩格斯的理論發(fā)展過程來看，馬克思恩格斯是從黑格爾出發(fā)，經(jīng)過費(fèi)爾巴哈而走向?qū)嵺`唯物主義的，而費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)有許多重大缺陷。實(shí)踐內(nèi)在包含著人與自然，人與社會(huì)以及人與其意識(shí)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)的是人與自然之間的物質(zhì)變換，人與人之間的活動(dòng)互換，以及人與物之間的物質(zhì)和觀念的轉(zhuǎn)換。關(guān)鍵詞：實(shí)踐;對象性;物質(zhì)轉(zhuǎn)換;觀念轉(zhuǎn)換19世紀(jì)40年代前期，無產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭實(shí)踐迫切需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，需要有一種科學(xué)的世界觀。要想建立科學(xué)的世界觀

13、，馬克思恩格斯就必須批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，清除費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的影響。但不可否認(rèn)的費(fèi)爾巴哈提出了實(shí)踐的一些問題，才讓我們不斷去修正完善從而形成馬克思主義的實(shí)踐觀。馬克思主義的物質(zhì)觀和實(shí)踐觀是統(tǒng)一的，實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對象性活動(dòng)，同時(shí)又是一種客觀的感性活動(dòng)，標(biāo)志著人對世界的實(shí)際把握，其基本特征是客觀現(xiàn)實(shí)性的，自覺能動(dòng)性的和社會(huì)歷史性的，實(shí)踐內(nèi)在包含著人與自然，人與社會(huì)以及人與其意識(shí)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)的是人與自然之間的物質(zhì)變換，人與人之間的活動(dòng)互換，以及人與物之間的物質(zhì)和觀念的轉(zhuǎn)換。在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中，馬克思從實(shí)踐出發(fā)，分析了以往哲學(xué)的主要缺陷，馬克思指出：“以前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物

14、主義)的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！边@就是說，舊唯物主義僅僅看到自然的優(yōu)先性，客觀性，把自然理解為和人的實(shí)踐活動(dòng)沒有絲毫關(guān)系的純客觀東西，這其中的原因就是因?yàn)榕f唯物主義不懂實(shí)踐，看不到感性世界是人的實(shí)踐的產(chǎn)物，看不到自然，現(xiàn)實(shí)在實(shí)踐活動(dòng)中所具有的屬人性，恰恰是實(shí)踐構(gòu)成了人的存在方式。實(shí)踐不斷地創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展的根本條件，不斷創(chuàng)造，生產(chǎn)著人的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系，并使人的生命活動(dòng)成為有意識(shí)的生命活動(dòng)，從而使人成為能動(dòng)的自然存在物，社會(huì)存在物，有意識(shí)的類存在物的統(tǒng)一。人通過實(shí)踐是自己成為

15、一種主體性的存在，同時(shí)把人自身之外的存在變成了自己活動(dòng)的客體;實(shí)踐是主體與客體相互作用的中介，也正是這樣，馬克思恩格斯就用實(shí)踐的觀點(diǎn)去分別分析了舊唯物主義和唯心主義的缺陷，實(shí)踐是人類實(shí)現(xiàn)著主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)著環(huán)境的改變和人的自我改變的一致性;實(shí)踐過程是通過目的，手段和結(jié)果的反饋調(diào)控而自我運(yùn)動(dòng)，自我發(fā)展的過程，這實(shí)際上就是人對物質(zhì)世界實(shí)踐把握的主要環(huán)節(jié)。實(shí)踐使世界二重化為自在世界與人類世界，自在世界與人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是實(shí)踐;人類世界是人話自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一，是社會(huì)的自然與自然地社會(huì)“二為一體”的世界;實(shí)踐是人類世界得以形成，存在和發(fā)展的根據(jù)，實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)世界

16、的基礎(chǔ)。在關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱中馬克思通過闡發(fā)有關(guān)實(shí)踐的問題對舊唯物主義和唯心主義，以及認(rèn)識(shí)論，自然觀和歷史觀的分析，那么馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐的定義是什么呢?實(shí)踐概念在于馬克思主義哲學(xué)前就已經(jīng)出現(xiàn)。主觀唯心主義把實(shí)踐歸為純粹主觀，精神的活動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地解答了實(shí)踐的本質(zhì)問題，把實(shí)踐定義為人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對象性活動(dòng)。這一定義有兩層含義：一是指實(shí)踐是人所特有的對象化活動(dòng);二是指實(shí)踐具有的物質(zhì)的，感性和形式。這一定義把實(shí)踐同人的觀念方式和把握客體的活動(dòng)區(qū)分開來。馬克思在費(fèi)爾巴哈提綱中運(yùn)用時(shí)間的觀點(diǎn)，闡發(fā)認(rèn)識(shí)論、自然觀和歷史觀的基本觀點(diǎn)，將實(shí)踐引入了歷史觀，解決了社會(huì)的本質(zhì)和人的本質(zhì)的問題。

17、在馬克思哲學(xué)產(chǎn)生以前，任何哲學(xué)包括舊唯物主義只要涉及社會(huì)歷史領(lǐng)域，就立刻陷于唯心主義。他們之所以如此，就是因?yàn)樗麄儾欢畬?shí)踐，不知道、不理解實(shí)踐也是歷史觀的基本范疇。和舊唯物主義相反，馬克思在關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱中明確指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！痹隈R克思看來，社會(huì)歷史是人創(chuàng)造的，是人民群眾活動(dòng)的產(chǎn)物，因而，社會(huì)歷史產(chǎn)生的基礎(chǔ)就在人們的社會(huì)實(shí)踐之中。社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的，首先，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地，實(shí)踐首先體現(xiàn)了人與自然之間的關(guān)系，是人與自然之間的物質(zhì)變換過程，在這個(gè)過程中，人與人之間必然進(jìn)行活動(dòng)互換并結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系;同時(shí)，實(shí)踐過程又是物質(zhì)與觀念轉(zhuǎn)換過程，在這個(gè)過程中形成了人與自己

18、意識(shí)的關(guān)系，所以，實(shí)踐內(nèi)在的包含了三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系及人與自身意識(shí)的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了人類社會(huì)的基本關(guān)系。在所有實(shí)踐活動(dòng)中生產(chǎn)實(shí)踐具有基礎(chǔ)和決定作用。因此，物質(zhì)實(shí)踐生活是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之源。綜觀關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱全文可以看出，馬克思以實(shí)踐的觀點(diǎn)貫穿全文，從實(shí)踐角度說明自然觀、歷史觀、認(rèn)識(shí)論和人，即馬克思把實(shí)踐的觀點(diǎn)運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論、自然觀和社會(huì)生活，第一次全面地批判了費(fèi)爾巴哈唯物主義的直觀性和不徹底性，批判了費(fèi)爾巴哈的唯心史觀和抽象的人本主義，簡要地闡發(fā)了新世界觀包括唯物史觀的重要原理和核心觀點(diǎn)，奠定了新世界的理論基礎(chǔ)。同時(shí)，馬克思還說明了哲學(xué)的性質(zhì)和功能，初步賦予新世

19、界觀以實(shí)踐性特征。讓我們更加去了解了實(shí)踐的含義，更好的去在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)世界和改造世界。費(fèi)爾巴哈提綱讀后感四馬克思在1845年寫的關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱和德意志意識(shí)形態(tài)標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)作。提綱共十一條，一千多字。它告別了舊唯物主義，標(biāo)志著新唯物主義的發(fā)展和實(shí)踐唯物主義的誕生。這一新的哲學(xué)概念打開了更廣闊的前景，體現(xiàn)了強(qiáng)大的社會(huì)功能。在提綱中馬克思著重提出了“實(shí)踐”的觀點(diǎn)。在第十條中說到，“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì);新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類?！边@條被稱為是提綱的結(jié)論性的一條。這里“人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類”是從實(shí)踐的角度來理解?！皩?shí)踐”是馬克思哲學(xué)歷史觀的出發(fā)點(diǎn)?！笆冀K站在

20、現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西?！迸f唯物主義也是通過對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知來認(rèn)識(shí)世界，但只是在直觀的通過表征現(xiàn)象去理解食物，這樣單純感性直觀的結(jié)果是片面孤立的，不能有效的和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的個(gè)人聯(lián)系起來。這樣的舊唯物主義理解方法容易導(dǎo)致形而上學(xué)和唯心主義。感性的現(xiàn)實(shí)被人為的分為了自然界和社會(huì)兩部分，不是把現(xiàn)實(shí)世界看做人的社會(huì)和自然環(huán)境有機(jī)的共同體。馬克思的新哲學(xué)體系出發(fā)點(diǎn)是實(shí)踐精神，具有革命性和時(shí)代性的特征，從社會(huì)的人的感性活動(dòng)，從主體和主觀方面，從社會(huì)人的實(shí)踐活動(dòng)和自然事物的變化，從兩者相互關(guān)系的方面去理解世界。在現(xiàn)實(shí)世界中，人的社會(huì)與自然之間是相互辯證關(guān)

21、系，彼此共存，相互作用，相互轉(zhuǎn)化、變化和發(fā)展。首先，在提綱的第一條中，指明了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的純自然人、抽象人的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)是馬克思新唯物主義中社會(huì)人、現(xiàn)實(shí)人的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。舊唯物主義對客觀世界的認(rèn)識(shí)態(tài)度是消極被動(dòng)的。他們把主體和客體的關(guān)系，人和自然的關(guān)系，僅僅看做是反映和被反映的關(guān)系，舊唯物主義觀點(diǎn)中沒有實(shí)踐在社會(huì)生活和認(rèn)識(shí)過程中的作用，沒用看到主體和客體以及人與自然該有改造和被改造的關(guān)系。所以在舊唯物主義的觀點(diǎn)中，認(rèn)識(shí)脫離了社會(huì)關(guān)系的純自然人和抽象人。而新唯物主義從人參加生產(chǎn)勞動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，承認(rèn)人依賴于自然，并強(qiáng)調(diào)了自然的人化，自然社會(huì)是人的社會(huì)。人在這樣的自然社會(huì)中有一定的社會(huì)關(guān)

22、系，因?yàn)槿藭?huì)受一定的關(guān)系制約。在提綱第六條中，馬克思還批判了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)脫離社會(huì)的、撇開歷史進(jìn)程的、彼此孤立的抽象個(gè)體。費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)是單個(gè)人的抽象物。馬克思反對這樣的理解，他從認(rèn)識(shí)社會(huì)的，認(rèn)識(shí)在進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的出發(fā)，提出人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。在提綱第九條中，馬克思指出，舊唯物主義對市民社會(huì)的直觀是左右單個(gè)人的原子結(jié)合體看，原子結(jié)合體中的原子是孤立的，彼此不發(fā)生關(guān)系的。提綱以實(shí)踐為中軸，探索人和社會(huì)的關(guān)系。在提綱第十條中提到，“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)”，舊唯物主義是資產(chǎn)階級(jí)的世界觀，階級(jí)立場是舊唯物主義產(chǎn)生的根源和基礎(chǔ)。有的時(shí)候，會(huì)把市民社會(huì)直接

23、等同于資本主義社會(huì)，把市民等同于資產(chǎn)階級(jí)。提供中的“市民”是指資產(chǎn)階級(jí)，“市民”社會(huì)是指資本主義社會(huì)。事實(shí)上，“市民”是18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者使用的術(shù)語，用來表示當(dāng)時(shí)的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系。馬克思借用了這一術(shù)語，說明“舊唯物主義哲學(xué)是一種建立在資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的，代表資產(chǎn)階級(jí)利益的資產(chǎn)階級(jí)世界觀?！碧峋V指出了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義思想中的人是單個(gè)的人，是脫離了社會(huì)關(guān)系的孤立的個(gè)體。舊唯物主義不是理解人是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的人，而是簡單的把社會(huì)看成由孤立的單個(gè)人相加組成?！笆忻瘛痹谂f唯物主義的觀點(diǎn)里脫離了一定的社會(huì)關(guān)系，同其他人沒有關(guān)聯(lián)，而只是自己活動(dòng)的個(gè)體。提綱第十條中“新唯物主義的立腳點(diǎn)是人

24、類社會(huì)或社會(huì)化的人類。”從階級(jí)立場來看，新唯物主義是為共產(chǎn)主義奮斗的世界觀。99zuowen,馬克思指出了人的社會(huì)聯(lián)系，反駁了認(rèn)為人是脫離社會(huì)，并不相互依賴的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。人為人和社會(huì)是不可分割的，人是社會(huì)中的人，社會(huì)是人的社會(huì)。在提綱第十一條中說到，“哲學(xué)家們只是用不容的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！边@句話體現(xiàn)了馬克思的新哲學(xué)和舊哲學(xué)的根本區(qū)別。舊哲學(xué)只知道一味的解釋世界，新哲學(xué)著重考慮人對世界的認(rèn)識(shí)問題，要解決實(shí)際問題，光靠直觀的理解是不行的，還要感性的改造性實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，正是“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀?！痹谶M(jìn)行改造性實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，必須具備充分的條

25、件。首先要對改造的對象，這里包括自然事物和社會(huì)事務(wù)，要有正確的認(rèn)識(shí)。其次，必須在正確或真理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上建構(gòu)一個(gè)改造性實(shí)踐的概念。馬克思強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐是使主觀形式與客觀內(nèi)容的內(nèi)在統(tǒng)一展現(xiàn)出來，正如馬克思說的，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看著是并合理的理解為革命的實(shí)踐?！边@里的“環(huán)境”不是僅僅指原生自然環(huán)境，還要包括社會(huì)自然，對這種環(huán)境的改變，首先是在人的思想觀念中形成的。正是有了這樣的前提，才有了人對自然事物和社會(huì)事務(wù)的改造性實(shí)踐活動(dòng)?！碍h(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致”，這樣的狀態(tài)才得以存在。實(shí)踐觀是提綱的核心和靈魂，實(shí)踐觀也是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，是唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)。

26、實(shí)踐觀從根本上劃分了馬克思主義哲學(xué)與包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義哲學(xué)。提綱全篇是以時(shí)間觀點(diǎn)為核心，以人的問題為層面展開。在關(guān)于人的問題上，新舊唯物主義在對待個(gè)人與社會(huì)的聯(lián)系上有著根本分歧。實(shí)踐唯物主義有著里程碑式的意義，它給出了現(xiàn)實(shí)批判的合法性，從理論上解決了改變世界的要求，這一點(diǎn)將唯物主義發(fā)展到了一個(gè)前所未有的高度。費(fèi)爾巴哈提綱讀后感五19世紀(jì)3040年代，歐洲先進(jìn)資本主義國家先后完成了工業(yè)革命，隨著資本主義的發(fā)展，資本主義社會(huì)的固有矛盾日益激化，無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍不斷壯大，開始作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)，同資產(chǎn)階級(jí)展開了英勇斗爭，大規(guī)模的工人運(yùn)動(dòng)不斷涌現(xiàn)，著名的1831年和1834

27、年法國里昂工人起義，1838年開始的英國工人參加的憲章運(yùn)動(dòng)，1844年德國西里西亞紡織工人的起義運(yùn)動(dòng)，在全世界產(chǎn)生了重大影響。但是，這個(gè)時(shí)期的工人運(yùn)動(dòng)還停留在早期的自發(fā)階段。這是因?yàn)?，?dāng)時(shí)還沒有出現(xiàn)能夠正確指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的革命理論，當(dāng)時(shí)的工人運(yùn)動(dòng)還沒有和社會(huì)主義的理論結(jié)合起來。工人運(yùn)動(dòng)的這種已經(jīng)開始組織起來，但還沒有走上自覺道路的狀況，就迫切要求社會(huì)提供一種能夠指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的社會(huì)主義理論，以推動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展。但是，當(dāng)時(shí)社會(huì)上的社會(huì)主義理論不是反動(dòng)的、保守的就是空想的、非科學(xué)的。就是當(dāng)時(shí)最有名的空想社會(huì)主義者圣西門、傅立葉和歐文的學(xué)說，也是脫離工人運(yùn)動(dòng)，因而也是不能指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的。結(jié)構(gòu)和段

28、落大意：1.在整個(gè)提綱中，第一條非常重要，因?yàn)樗械?、明確地闡述了馬克思的唯物主義思想與包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的以往一切唯物主義(主要是十八世紀(jì)法國唯物主義)的區(qū)別。馬克思既堅(jiān)持世界的物質(zhì)客觀性，又強(qiáng)調(diào)人的主體性、能動(dòng)性，把原有唯物主義、唯心主義理論中的合理因素結(jié)合起來，闡述了實(shí)踐概念的重要意義。他認(rèn)為實(shí)踐是“真正人的活動(dòng)”，人和自然界的關(guān)系是實(shí)踐關(guān)系，對于我們面前的物質(zhì)世界，應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)作人的實(shí)踐活動(dòng)去理解。這表明，馬克思的唯物主義以重視實(shí)踐為特征，是實(shí)踐唯物主義。.2。關(guān)于第二條，通常認(rèn)為它是講真理標(biāo)準(zhǔn)，屬于認(rèn)識(shí)論。不過值得注意是，馬克思這里說的是“思維的真理性”，而不是“認(rèn)識(shí)的真理性”。“思維

29、的真理性”這一提法顯然與黑格爾哲學(xué)有關(guān)。黑格爾稱：思維與存在有統(tǒng)一性，存在統(tǒng)一于思維，“真理即是客觀性與概念相符合”。11按馬克思的解釋，“思維的真理性”即“思維的現(xiàn)實(shí)性和力量”、“思維的此岸性?！?2這里強(qiáng)調(diào)的是思維的現(xiàn)實(shí)性、力量、此岸性，可見，他的本意不在認(rèn)識(shí)世界，而在改造世界。就是說，這一條是從一個(gè)側(cè)面對實(shí)踐問題的深入，說明只有實(shí)踐才具有改造世界的能力。馬克思之所以強(qiáng)調(diào)具有真理性的思維是能夠通過實(shí)踐成功地改造現(xiàn)實(shí)的思維，也是針對費(fèi)爾巴哈的。費(fèi)爾巴哈在認(rèn)識(shí)、思維、真理等問題上完全不涉及實(shí)踐，不涉及思維的現(xiàn)實(shí)性、力量和此岸性。他說：“跟類之本質(zhì)相一致的，就是真的，跟類之本質(zhì)相矛盾的，就是假的

30、。真理就只有這樣一條法則，除此以外便沒有了。但是，對我來說，別人乃是類之代表，是別人們的代表，所以，在我看來，別人的同意乃象征著我的思想是合乎規(guī)律的普遍的、真的?！?3這與他不懂得實(shí)踐活動(dòng)的意義有關(guān)。提綱第一條結(jié)尾說：“他不了解革命的、實(shí)踐批判的活動(dòng)的意義?！?4第二條就是接著這一句話說的。3.第三條直接針對的不是費(fèi)爾巴哈，而是18世紀(jì)法國的唯物主義者。十八世紀(jì)法國唯物主義者用環(huán)境及其變化解釋人和人的發(fā)展，無疑是唯物主義，但他們不能唯物地解釋環(huán)境又是如何變化的，因而最終未能克服唯心主義。馬克思提出，人是環(huán)境的產(chǎn)物，環(huán)境是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，人的實(shí)踐改變了環(huán)境，被改變了的環(huán)境又反過來改變?nèi)?，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變”是一致的。環(huán)境的變化和人的變化都只有在人的實(shí)踐活動(dòng)中才能得到合理解釋。以上思想的意義在于，它在人類思想史上第一次從宏觀上、總體上揭示了人的發(fā)展的客觀規(guī)律，從而建立起一種科學(xué)的關(guān)于人的學(xué)說，實(shí)踐人類學(xué)。馬克思的論述也表明，他提出實(shí)踐唯物主義的理論旨趣，主要不在認(rèn)識(shí)論，也不在“人化自然”，即人對環(huán)境的改變，而在人，在人的發(fā)展。