漢字與中華文化

1、 從漢字談開去關(guān)鍵字：漢字，中華文化，傳承載體，社會(huì)情形，倫理制度，等級(jí)制度，文字發(fā)展，新詞匯摘要：漢字是中華文化傳承的載體，是研究中華上下五千年文化的基石，從漢字的造字，漢字的遣詞造句中我們可以窺見中華文化中的深灰情形，倫理制度，等級(jí)制度等等，伴隨著文字的發(fā)展，也產(chǎn)生了許多新詞匯，對(duì)于這些新詞匯，我們又該保持怎樣的態(tài)度呢?漢字是記錄漢語的書寫符號(hào)，漢語是中華文化傳承的載體，因此漢字不僅是中國文化的重要組成部分，更是中國文化傳承的載體。漢字與中華文化相互影響，密不可分，對(duì)于漢字的研究，離不開對(duì)文化的闡釋，對(duì)中華文化的研究，也離不開對(duì)漢字的探討。漢字起源說法不一，基于現(xiàn)存的古代文獻(xiàn)記載和現(xiàn)已得到

2、確認(rèn)的考古發(fā)現(xiàn)，漢字自起源至今至少有五千年的歷史了，而漢字起源的歷史就是中國古代文明的開端歷史。漢字從出現(xiàn)到現(xiàn)在在其發(fā)展過程中從未間斷過，從甲骨文到金文，再到大篆、小篆、隸書、楷書、行書和草書，漢字以其強(qiáng)大的生命力流傳至今，即使是在近代百年屈辱的歷史中，面對(duì)西方拼音字，面對(duì)西方先進(jìn)文化強(qiáng)大的沖擊，漢字還是以強(qiáng)大的生命力保存下來。我們知道，中華文化延續(xù)至今，有其統(tǒng)一性和連續(xù)性，中華民族的歷史跌宕起伏，分分合合，多次分裂但是始終還是保持著完整和統(tǒng)一，雖經(jīng)歷許多次分裂和政權(quán)割據(jù)，但最終還是形成了以漢民族文化為中心，匯集了國內(nèi)其它民族文化的統(tǒng)一體，這一點(diǎn)是世界上任何其它民族的文化都難以做到的。中國和古

3、埃及、巴比倫、古希臘都是古文明的發(fā)源地，但是只有中國文化在幾千年的發(fā)展過程中從來沒有中斷過，自始至終都保持文化的延續(xù)，雖然中華文化也遭受過外族入侵，但最終卻能過順利傳承，延續(xù)至今，漢文化的這兩種特性與漢字的連續(xù)性有著密不可分的聯(lián)系，總所周知，中華文化內(nèi)部雖有不同的方言，但其文字都是方塊字，自秦始皇統(tǒng)一文字以來，各地的人雖操著不同的方言，但卻有著共同的方塊文字，這使得各地的中國人都有一種歸屬感，同一感。試想一下，若各地的人都操著不同的方言，還用著不同的文字，那么中華統(tǒng)一體可能早就四分五裂了，想統(tǒng)一起來也不容易，面對(duì)不同的文字語言又豈會(huì)有歸屬感。中華文明上下五千年，其文化傳承與文字的延續(xù)密不可分，

4、文字承擔(dān)著對(duì)文化文明的記載，文字延續(xù)至今，文化的連續(xù)性也得到了一定的保障。漢字是中華文化信息傳承的載體，對(duì)于漢字的構(gòu)造，漢字的運(yùn)用，對(duì)漢字的遣詞造句中可以粗淺地窺視中華文化，對(duì)中華文化做一方粗淺的了解。從漢字中可以粗淺地看出古代的社會(huì)情形，人們的生活狀況。古代漢字以象形因素為約，幾千年不變，始終不脫離以形知意。漢字的以意統(tǒng)形的方塊形式常使人能從其形體結(jié)構(gòu)直窺其意，從而加深對(duì)文意的理解。從單個(gè)漢字來看，其結(jié)構(gòu)也往往可以看出中華文化的一二。如“國”字，“國”的繁體字“國”，外面是大框，有表示家國城邑之意，內(nèi) “戈”表示兵器，“口”表示人，其放在一起可表示為人執(zhí)兵器在城內(nèi)守城，蘊(yùn)含了人民持戈守城，繼

5、而劃定疆界，圍固城郭，從而表達(dá)了國家統(tǒng)一、不可侵犯的豐富內(nèi)容?！凹摇睘樯弦粚毶w頭，下一頭豬，表示為一座房子中養(yǎng)殖著一頭豬，這表示家是提供居住和食物的地方。國家二字中“國”大家一起執(zhí)兵器守城，而家給個(gè)人提供住所和日常食物，這不便與古代的社會(huì)情形相同。漢字“兆”在甲骨文中形狀乃是龜殼燒后的裂紋，兆有征兆之意，其為古代人占卜得出的龜殼裂紋，從兆字我們也可以看出古代人們有占卜的社會(huì)狀態(tài)。從漢字中我們可以粗淺的看出古人的倫理觀念。在封建社會(huì)，中國人的倫理觀念主要是三綱五常?！叭V”簡單說，就是大臣要按照君王的意志辦事；子女要按照父親的意志辦事；妻子要按照丈夫的意志辦事。“五?！本褪敲總€(gè)人要做到仁、義、禮

6、、智、信。人們?cè)谠熳趾椭v解字義時(shí)，也常常把這種倫理觀念加進(jìn)去?！熬贾馈保骸熬钡墓抛稚厦媸莾芍幌鄬?duì)的手，雙臂內(nèi)側(cè)是個(gè)“口”，像個(gè)正面坐著處理政務(wù)的君王?！俺肌钡墓抛窒駛€(gè)面向左邊趴在地上行匍匐禮的大臣?！懊瘛钡墓抛窒駛€(gè)面向左的男人與女人的結(jié)合體。到了漢朝，君王的正面坐形改成了面向左的側(cè)面形，就是現(xiàn)在的“君”字。臣和民應(yīng)該面向君王，表示服從和恭敬，所以面向左改為面向右，成了現(xiàn)在的“臣”和“民”。在古代社會(huì)，講求的是忠君愛國，“忠”字上中下心，表示作為臣民要有一個(gè)中心，那便是他的主子，萬事以其主子為中心便為“忠”?！案缸又馈保褐腥A文化中歷來對(duì)孝文化相對(duì)重視，甚至出臺(tái)了不少法律來維治孝道?！靶ⅰ?/p>

7、字的上邊是個(gè)“老字頭”，下邊是“子”，是小孩攙扶著老人的形象。孝要求子女盡心奉養(yǎng)父母，照顧父母的意思。漢朝以后的統(tǒng)治者大都提倡孝道，對(duì)不孝的子女要定罪判刑。不孝有先無后為大，中華傳統(tǒng)文化中對(duì)于無后最為害怕，基于此，在中華文明發(fā)展過程中有一種人很受人歧視，那便是太監(jiān)，所謂身體發(fā)膚受之父母，太監(jiān)在這方面便沖了中華文化的兩條傳統(tǒng)，也難怪其在中華文化的發(fā)展過程中在許多人眼中地位甚是地下，就連梟雄曹操也曾被罵為“宦豎遺丑”?！澳凶鹋啊保翰坏貌徽f這的確也是中華傳統(tǒng)文化中的一大內(nèi)容（雖然這確實(shí)是一大陋習(xí)），在造字上我們便可看出古代女子相對(duì)底下的社會(huì)地位，許多貶義的詞都是與女字有關(guān)，比如奴隸的“奴”、奴顏婢

8、膝的“婢”、貪婪的“婪”、佞臣的“佞”、奸人的“奸”、妨礙的“妨”以及“娼妓”、“嫉妒”、“妖媚”等等。在古代，女子被認(rèn)為應(yīng)該呆在家里，這樣才平安，所以“安”上為寶蓋頭，下為女。如果走出家門就會(huì)引起麻煩。兩個(gè)女人在一起會(huì)成為“奻（sng）”，意思是爭論、爭吵；三個(gè)女人在一起就會(huì)成為“姦（jin,簡化字同奸）”，意為邪惡、奸詐。因此對(duì)女人要嚴(yán)加管束?！巴住弊稚蠟椤笆郑ㄗΓ?，下為“女”，意思是管束住女子才能安妥。在謙詞系統(tǒng)中，我們也可以看出一些不同，如夫稱婦為“賤荊”，“拙荊”，“賤內(nèi)”等相對(duì)貶義的詞，而婦稱夫則運(yùn)用“外子”等相對(duì)中性的詞。從漢字中我們可以粗淺的看出傳統(tǒng)中華文化中的等級(jí)制度。三綱

9、五常，君臣父子。皇帝稱“天子”，從這我們便可以看出皇帝至高無上的權(quán)利，天之子，權(quán)利是上天賜予的，皇帝的自稱為“朕”，而且其他的人不可以如此自稱。王侯世襲，“襲”字上龍下衣，“襲”之人乃尊貴的龍穿著人的衣服，足見其尊貴的地位，而普通人則稱“布衣”，足見嚴(yán)格的等級(jí)制度。傳統(tǒng)文化中有嫡與庶之分，這也是嚴(yán)格的等級(jí)制度。在稱呼上，漢字的運(yùn)用也足見傳統(tǒng)文化中的等級(jí)制度。在稱呼上有“大人”“老爺”“少爺”“奴才”“奴婢”等之別，從這些詞中我們也可以看出古代文化中嚴(yán)格的等級(jí)制度。從漢字中我們可以粗淺的看出與周邊文化的關(guān)系。在漢字中有一個(gè)表示地域的詞“中原”，從這個(gè)詞中我們可以看出中華文化的一種正統(tǒng)思想，為世界

10、之中心，天朝思想，可以說是一種自信，也可以說是一種盲目。在漢字中還有幾個(gè)字表示著對(duì)周邊的稱呼，如東夷，西狨，南蠻，北狄等等，這些詞語中原一樣，同樣展示著中華文化的中心思想，天朝思想。但是到達(dá)近代以后，中華文化落后與西方文化，再以這種思想來看世界卻是夜郎自大，愚昧無知了，對(duì)此，不做深入探討。當(dāng)然，從這些字詞中我們也可窺視出傳統(tǒng)中華文化的夷夏大防思想。中華民族從秦以來便是一個(gè)統(tǒng)一體，雖然多次分裂，但在大多數(shù)人腦中都有夷夏大防的思想，統(tǒng)一中華民族是必須的，正是在這種思想的帶領(lǐng)下，中國多次分裂卻都能得到再度統(tǒng)一，面對(duì)外族的入侵，也涌現(xiàn)出了許多民族英雄，如戚繼光，鄭成功等。漢字在不斷的傳承，也在不斷的進(jìn)

11、化與發(fā)展，從甲骨文到金文，再到大篆、小篆、隸書、楷書，從繁體字到簡體字，漢字的更新及用法的變化也展示著中華文化的發(fā)展變化。最典型的便是清末民初時(shí)期的變革，從古文到白話文，是漢字用法的一次重大變革，也是中華文化史上的一次偉大變革，在此之后，漢字的許多詞語用法都被廢除，如“老爺”，“奴才”，“小人大人”等表示尊卑的詞地廢除，昭示著中國數(shù)千年的等級(jí)制度有所瓦解，中華文化史迎來了相對(duì)平等的時(shí)代。如今，隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，文字的更新也是日星月異，雖然字增加的不多，但在遣詞造句上卻有著飛快的發(fā)展，外來詞匯的加入，也正表現(xiàn)了中華文化的包容性，“的士”“肯德基” “可口可樂”等詞匯，是中華文化與外來文化沖擊碰撞融合而產(chǎn)生的產(chǎn)物。在中國，也不停的有許多本土的詞匯在不停的出現(xiàn)，有的曇花一現(xiàn)，有的歷久睨新，這也是中華文化的傳承。對(duì)于新詞匯，有些人持反對(duì)態(tài)度，有些人持支持態(tài)度。我認(rèn)為這是一種正常的現(xiàn)象，文字發(fā)展的過程中必然要有所更新發(fā)展，不可能一成不變。對(duì)于一些用法好的詞匯傳承下去是必然的，對(duì)于一些較為糟粕的詞匯，歷史長河必然也會(huì)將其淘凈，在古代不也出現(xiàn)過不少不太恰當(dāng)?shù)脑~匯（如奴才等），不也最終被歷史所拋棄。 漢字是中華文化的載體，文明的載體