第四五課探究世界的本質(zhì)把握思維的奧妙

1、一、 世界的物質(zhì)性：（世界的本質(zhì)/本原是物質(zhì)，世界是物質(zhì)的世界，世界統(tǒng)一于物質(zhì)） （一）為什么說世界的本原是物質(zhì)？ 1.自然界是物質(zhì)的（自然界的本原/本質(zhì)是物質(zhì)的） 產(chǎn)生：自然界的形成、發(fā)展不以人的意志而轉(zhuǎn)移，不依賴于人的意識 原因：自然界中的事物都是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分 2.人類社會的物質(zhì)性（人類社會具有客觀物質(zhì)性） （1）從產(chǎn)生來看：人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物 （2）從存在的基礎(chǔ)看：人類社會在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的

2、客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。 補(bǔ)：1）生產(chǎn)方式又稱物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，是指人類生存和發(fā)展所必須的物質(zhì)生活資料的謀得方式，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一 2）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類社會發(fā)展的決定力量 3）原因：生產(chǎn)力是客觀的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系 （3）從人類社會發(fā)展看：人類社會發(fā)展要遵循一定的規(guī)律，而這些規(guī)律是客觀的 3.人的意識是社會的產(chǎn)物，是客觀存在的產(chǎn)物 （二）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及方法論 1.原理內(nèi)容： 1）辯證唯物主義認(rèn)為，自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴

3、隨著人和人類社會一 起產(chǎn)生的，意識是客觀存在的反映2）世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性 2.方法論：（1）人們改造自然、變革社會活動(dòng)要以承認(rèn)自然、社會的客觀性為前提；在利用自然、改造自然地時(shí)候，務(wù)必尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會與自然和諧相處 （2）我們在想問題，辦事情的時(shí)候，要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀 二、 什么是物質(zhì)？ 1.物質(zhì)的含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀存在 （1）物質(zhì)指的是“客觀實(shí)在性“ 所謂的“客觀實(shí)在性”是物質(zhì)不依賴于人的意識，而獨(dú)立產(chǎn)生存在和發(fā)展的屬性 辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)

4、象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)，是我們將除了意識以外自然界人類社會中的萬物同意識連起來共同比較時(shí)概括出來的共同本質(zhì) “客觀實(shí)在性”是物質(zhì)相對于意識來說所具有的唯一特性 （2）物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系：共性與個(gè)性，一般與個(gè)別，抽象與具體的關(guān)系 三、 意識 （一）什么是意識（物質(zhì)決定意識） 1.從意識起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物 （1）意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，生物的反應(yīng)形式（刺激反應(yīng)、感覺和心理）是人類意識產(chǎn)生的前提 產(chǎn)生的過程分為三個(gè)階段： 階段一：無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)特性 階段二：低等生物的刺激感應(yīng)特

5、性到高等動(dòng)物的感覺和心理 階段三：高等動(dòng)物的感覺和心理到人類的意識 （2）意識一開始就是勞動(dòng)的產(chǎn)物，社會的產(chǎn)物，更重要的還是社會發(fā)展的產(chǎn)物 2.從意識產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)（物質(zhì)器官）看，意識是人腦的機(jī)能 （1）人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識活動(dòng)的物質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)，意識是人腦特有的機(jī)能 （2）意識活動(dòng)是通過人腦對外界刺激的一系列反射活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。反射分為無條件反射和條件反射 a、無條件反射是動(dòng)物由遺傳獲得的本領(lǐng) b、條件反射有兩種：一種是由于具體事物的刺激而引起的反射，叫做第一信號系統(tǒng)，這是人和動(dòng)物所共有的；一種是在語言刺激下產(chǎn)生的反射，叫做第二

6、號信號系統(tǒng)，這是人所特有的，意識就是在第一和第二信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的反映 3.從意識的本質(zhì)看，意識是客觀存在的反映 客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一 （1 ）意識的內(nèi)容來源于客觀世界，是客觀的 （2）意識的形式（表現(xiàn)形式）是主觀的 總之，從意識的起源看，它是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；從意識的生理基礎(chǔ)看，它是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)人腦的機(jī)能；從意識的內(nèi)容看，它是客觀存在的主觀臆想。物質(zhì)世界是先于人的意識而存在的，物質(zhì)是本原，意識是派生的，物質(zhì)決定意識 （二）意識的（能動(dòng)）作用 1. 意識的（能動(dòng)）的含義：是相對于物質(zhì)決定意識的作用來說的，它指的是人的意識具有能動(dòng)地認(rèn)識世界和改造世界的能力和作用。 2.意識的能

7、動(dòng)作用的表現(xiàn) （1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識世界 人能動(dòng)地認(rèn)識世界的表現(xiàn) a. 意識意識活動(dòng)具體有目的性和計(jì)劃性人和動(dòng)物的區(qū)別 b.意識意識活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性 意識對客觀世界的反映是主動(dòng)的、有選擇的，并不是客觀世界有什么就發(fā)硬什么。意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。它不僅能夠“復(fù)制“當(dāng)前的對象，而且能夠追溯過去、推測未來，能夠創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界。 意識意識活動(dòng)具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性的意義 意識活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識世界的重要條件。通過“思維的眼睛”，我們能夠揭示事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律。有了“思維的眼睛”，人類就可以逐步揭開自然之謎和社會歷史之謎。 宇

8、宙是無限的，個(gè)體生命是短暫的。因此，就每一個(gè)人來說，就每一代人來說，就認(rèn)識的每一次實(shí)現(xiàn)而言，認(rèn)識是有限的。 （2）人能夠能動(dòng)地改造世界（意識的反作用） 表現(xiàn)：意識對蓋子按客觀世界具有指導(dǎo)作用，人們在意識的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界。意義：a.通過實(shí)踐把意識中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，穿著出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。b.正確的意識對改造世界其積極的促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識對改造世界起消極的阻礙作用。 （1）(2)的區(qū)別：從效果來看：客觀世界是否發(fā)生改變，沒有發(fā)生變化的是發(fā)現(xiàn)世界，有發(fā)生變化的是改造世界 （3）意識對于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用 意識活動(dòng)依賴于人體的生理過程，有對生理過程有著能動(dòng)地

9、反作用。高昂的精神，可以催人向上、使人奮發(fā);萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉、喪失斗志。 物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理 四、 1.原理內(nèi)容：辯證唯物主義認(rèn)為，（1）物質(zhì)是本原，意識是派生的，物質(zhì)決定意識，意識是客觀存在的反映（2）意識對物質(zhì)具有能動(dòng)作用，意識不僅能夠能動(dòng)地認(rèn)識十幾，而且能夠能動(dòng)地改造世界，對改造世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識對改造世界起積極作用，錯(cuò)誤的意識對改造世界起消極的阻礙作用。 2.方法論：（1）考慮問題辦事情要紀(jì)念冊一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，做到主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一（2）要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹立這個(gè)群的思想意識，克服錯(cuò)誤的思想意識。 補(bǔ)充：堅(jiān)持一切從實(shí)

10、際的反面出發(fā)，三個(gè)表現(xiàn)：1.理論出發(fā)（教條主義、本本主義）2.經(jīng)驗(yàn)出發(fā)(經(jīng)驗(yàn)主義)3.個(gè)人主觀好惡出發(fā) 五、 一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是 （一）一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的含義：我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事情出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，一次作為我們行動(dòng)的依據(jù)。(尊重客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)) （二）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的原因 1.哲學(xué)理論（哲學(xué)原理） （1）辯證唯物論認(rèn)為，物質(zhì)是本原，物質(zhì)決定意識，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（2）辯證唯物論認(rèn)為，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，普遍的，有事可以認(rèn)識和利用的，這要求我們要做到實(shí)

11、事求是。 2.重要性（意義） （1）這是我們做好各種事情的基本要求（2）有事無產(chǎn)階級政黨制度制定和執(zhí)行正確的路）一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，是3線、方針、政策的前提和依據(jù)（尊重客觀規(guī)律的基本要求，也是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的基本要求。（4）是人們正確認(rèn)識世界和改造世界的根本立足點(diǎn)。 （三）如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？ (1) 我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦，知道時(shí)間，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。 （2）我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們把發(fā)揮準(zhǔn)管能動(dòng)性和尊重客觀

12、規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。 （3）要求我們做到把握具體的實(shí)際，全面的實(shí)際，變化發(fā)展的實(shí)際，做到主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。 （4）既要反對夸大意識的能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件、安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。 （四）一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是與解放思想，與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系 1.區(qū)別：解放思想就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛。與時(shí)俱進(jìn)就是我們的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。 2.聯(lián)系：一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是與解放思想，與時(shí)俱進(jìn)是統(tǒng)一的，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提

13、，實(shí)事求是是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿。 馬克思主義哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)觀（唯物辯證法） 一、世界上一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化之中 世界上的一切事物包括：自然界中的事物，人類社會的以及人的心理（思想） 運(yùn)動(dòng)形式：a機(jī)械運(yùn)動(dòng)：物體的位置的推移b物理變化：物理性質(zhì)的變化c化學(xué)運(yùn)動(dòng)：化學(xué) 社會運(yùn)動(dòng)：社會生活方式的更替e生命運(yùn)動(dòng)：生命有機(jī)體的新陳代謝d性質(zhì)的變化二、 運(yùn)動(dòng)的含義 1.含義：哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程 2.哲學(xué)上“運(yùn)動(dòng)”與具體運(yùn)動(dòng)形式的關(guān)系：共性與個(gè)性，一般與個(gè)別，抽象與具體的關(guān)系 物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系 1.內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)二者密不可分，表現(xiàn)在：（1）

14、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式（2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。 2.方法論：要求我們不能以靜止的觀點(diǎn)看問題，用運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的管帶你看待問題，善于在運(yùn)動(dòng)中把握事物。 3反對兩種錯(cuò)誤傾向 （1）離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)（唯心主義）如：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng) （2）離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)（形而上學(xué)）如：刻舟求劍 三、運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系 1.靜止的含義：辯證唯物主義所講的靜止，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。它主要有兩個(gè)方面的含義：一是說事情在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說物體相對于某一參照物系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)

15、動(dòng) 特點(diǎn)：運(yùn)動(dòng)：世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化中，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，因而運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的和絕對的。靜止：有條件的、暫時(shí)的和相對的。 2.運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系 （1）內(nèi)容：區(qū)別：含義，特點(diǎn)不同；聯(lián)系：靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，物質(zhì)是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。 ）方法論：要求我們要用變化發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，要看到事物存在相對靜止，反對割裂2（運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系，要在實(shí)際工作中，要求我們把改革和穩(wěn)定結(jié)合起來，既要堅(jiān)持黨的政策穩(wěn)定性和連續(xù)性，又要在實(shí)踐中豐富和發(fā)展黨的政策。 3.反對的錯(cuò)誤傾向 只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義

16、和詭辯論。 四、 物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 （一）規(guī)律的含義 1.含義：所謂的規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系 2.哲學(xué)上所講的規(guī)律與具體規(guī)律的關(guān)系：共性與個(gè)性、一般與個(gè)別、抽象與具體 3.規(guī)律與規(guī)則、定律的區(qū)別于聯(lián)系 （1）規(guī)律與規(guī)則 a區(qū)別:規(guī)律是客觀的，規(guī)則是主觀的b聯(lián)系：規(guī)律是制定規(guī)則的根據(jù) （2）規(guī)律與定律 a區(qū)別：規(guī)律是客觀的，定律則是主觀的b聯(lián)系：規(guī)律是定律的內(nèi)容，定律是對客觀規(guī)律的一種表現(xiàn) （二）規(guī)律的基本特征 1.規(guī)律的客觀性 （1）含義：規(guī)律是客觀的，規(guī)律的存在和發(fā)生規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；它既不能被創(chuàng)造，也不能被毀滅，同時(shí)也不能由人的主觀意志而任意改變 （2）突出表現(xiàn)：一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰 2.規(guī)律的普遍性的含義（表現(xiàn)） 規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過程中，都遵循其固有的規(guī)律。 3.規(guī)律客觀性和普遍性的原理內(nèi)容和方法論 （1）內(nèi)容：辯證唯物主義認(rèn)為，a規(guī)律是客觀的，規(guī)律的存在和發(fā)生規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；它既不能被創(chuàng)造，也不能被毀滅，同時(shí)也不能由人的主觀意志而任意改變b規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過程中，都遵循其固有的規(guī)律。 （2）方法論：要求我們，必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律 （