人民版必修三歷史全冊教學課件

1、專題概析,春秋戰(zhàn)國百家爭鳴出現和儒家思想形成,漢代儒學經董仲舒改造后成正統思想,宋明儒學融合儒釋道，形成理學（新儒學,明清之際進步思想家批判繼承，儒學新發(fā)展,秦朝儒學遭受打擊，進入低潮,專題一中國傳統文化主流思想的演變,課標要求： 知道諸子百家，認識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成,一 百家爭鳴,2500年前的文化地圖,為什么會在春秋戰(zhàn)國時期出現思想如此活躍的局面呢,根本原因：春秋戰(zhàn)國，是我國由奴隸制向封建制轉變的社會大變革時期。 經濟上：生產力大發(fā)展，井田制崩潰，封建經濟迅速發(fā)展 政治上：周王室衰微，新的統治者尚沒有絕對權威，士階層活躍

2、思想文化上：私學興起，學在官府發(fā)展為學在民間 ，造就了一大批知識分子,一、百家爭鳴出現的背景,百家爭鳴的出現，是特定歷史條件的產物,百家爭鳴,儒家,道家,法家,墨家,孔子,孟子,荀子,老子,莊子,韓非子,墨子,知識梳理,二、儒家學派及主要代表人物,1、孔子 春秋時期 儒家產生,孔子（前551年9月28日前479年4月11日）名丘，字仲尼，春秋末期魯國人，漢族。英文Confucius。中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學派創(chuàng)始人，世界文化名人。孔子的言行思想主要載于論語，即語錄體散文集及五經中,材料,1、子曰：“仁者愛人?！?2、子曰：“克己復禮為仁。一曰克己復禮,天下歸仁焉非禮勿視，非

3、禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?3、子曰：“有教無類?！?4、子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。,依據材料、結合教材回答孔子的主要思想成就和文化貢獻,春秋時期儒家創(chuàng)始人：孔子,仁,的思想,1,孔子說“仁者愛人”?！皭廴恕?體貼別人、關心別人、尊重別人、是一種美德。反映了孔子倡導建立和諧的人際關系的思想，是一種以民為本的觀點,仁”的思想含義,禮,的思想,2,狹義：周禮 （西周建立的以分封制和宗法制為核心的等級名分制度） 廣義：總的社會規(guī)范和行為準則 恢復周禮反映了孔子在政治上的保守性,為什么春秋時期孔子的思想不被采納,如何看待孔子的“仁” “禮”和“德” ,1.進步性：A、調和社會關系，

4、促進社會穩(wěn)定 B、提高人民地位，促進生產發(fā)展 2.保守性：主張恢復周朝制度，維護奴隸主的統治,違背了社會發(fā)展的規(guī)律,3,天命思想,敬鬼神而遠之,把主要精力放在人和社會方面，把探討和解決社會的實際問題放到首位。務實,4)孔子對文化教育的貢獻,開創(chuàng)私學 提出有教無類思想，擴大了教育范圍 注重人的全面發(fā)展（六藝） 整理文化典籍詩、書、禮、易、春秋（五經）、樂（佚失,仁”（核心）和“禮” “為政以德”（德治） “敬鬼神而遠之”（民本,創(chuàng)辦私學；有教無類、因材施教、全面 發(fā)展,言論被編纂為論語 整理文化典籍，儒家五經,知識梳理,把孔子“仁”的思想發(fā)展為“仁政”思想,發(fā)揚孔子民本思想，提出“民貴君輕,孟子

5、曰：“民為貴，社稷次之，君為輕”,材料反映了孟子的什么思想,孟子曰：“省刑罰、薄稅斂,戰(zhàn)國時期儒家代表:孟子,閱讀下列材料,知識歸納,主要思想,仁政：提出“政在得民,民本：提出“民貴君輕,評價,繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想。 代表新興地主階級利益，有利于緩和階級矛盾，促進生產發(fā)展，具有進步意義，影響深遠,孟子,天行有常，不為堯存，不為桀亡。 君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。 荀子,戰(zhàn)國時期儒家代表：荀子,閱讀下列材料,材料反映了荀子的什么思想,天行有?！?、“制天命而用之”等 唯物思想；“君舟民水,荀子,主要 思想,政治：主張“仁義” ， “君舟民水,哲學：“天行有?！?、“制天命而用

6、之”等唯物思想,知識歸納,孟子、荀子對孔子思想的發(fā)展,仁,以德治民,性相近,仁政,仁義,民貴君輕,君舟民水,性善論,性惡論,春秋,戰(zhàn)國中期,戰(zhàn)國末期,同,異,奠定 基礎,體系完整， 成為大宗,以柔克剛 以德報怨 大智若愚 深藏若虛,你知道這些成語源自于哪部著作嗎,史記中關于老子的記載,老子者 楚 苦縣 厲鄉(xiāng) 曲仁里人也 姓李氏 名耳 字聃 周守藏室史也 史記,三、老莊學派及其代表人物,1、老子簡介,道,材料一：道生一，一生二，二生三，三生萬物。 材料二：禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏,孰知其極（最后的結果）？ 材料三：民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，

7、以其上求生之厚，是以輕死。 材料四：小國寡民。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來,請思考:老子有哪些思想主張,23,1.“道”是萬物的本源，是天地萬物的法則 2.樸素辯證法思想,無為而治” “小國寡民,政治主張：消極悲觀的態(tài)度,1）把“道”作為世界最高原則， 宣揚天道與自然無為； （2）天與人“不相勝”（荀子：制 天命而用之） （3）提出“齊物論”，追求“逍遙” （4）思想主要集中在莊子,2、莊子的思想,昔者莊周夢為蝶，栩栩然蝴蝶也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與”。 “天地一指，萬物一馬”。 莊子與惠子游于濠梁之上，莊子曰：“鰷魚出入從容，魚之樂也。

8、”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂！” “至人無己，神人無功，圣人無名”。 哀莫大于心死，而人死亦次之。 人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。 巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。 天地與我并生，萬物與我合一,莊周超越世俗的逍遙,1、法家特點： 獎勵耕戰(zhàn)、嚴刑峻法,四、法家及主要代表人物,2、主要代表人物,魏國李悝、秦國商鞅、韓國韓非子,李悝,推行“盡地力之教”，提高農業(yè)產量 創(chuàng)平糴法 按軍功授田宅 以嚴酷刑法確立集權政治秩序 法經，古代第一部完整法典,商鞅,廢除世卿世祿，按軍功授爵 廢井田，承認土地私有和買賣 重農抑商 加強

9、中央集權 燔詩書、明法令，加強思想控制,韓非子,以法為本，法不阿貴。 世異則事異，事異則備變。 事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效。 韓非子,閱讀下列材料,請思考:韓非子有哪些思想主張,集權 法治 改革,主張,韓非子,集權觀：加強君主集權 法治觀：厲行賞罰,獎勵耕戰(zhàn) 改革觀：“不期修古,不法?？伞薄ⅰ笆庐悇t備變。,韓非子,理論來源,觀點主張,集權觀：加強君主集權,改革觀：“不期修古,不法常可,法、術、勢三派,道家思想,法治觀：厲行賞罰,獎勵耕戰(zhàn),發(fā)展趨勢,作 用,兩漢后,獨立體系逐漸消失,被儒家吸收,為專制主義政治體制的建立和秦始皇統一全國奠定理論基礎,知識歸納,宋人有耕者，田中有株。 兔

10、走觸株，折頸而死。因釋 其耒而守株，冀復得兔。兔 不可復得，而身為宋國笑。 今欲以先王之政，治當世之 民，皆守株之類也。,守株待兔,請思考：韓非子守株待免的故事反映了法家什么樣的政治觀點,認為事物是發(fā)展變化的 治理國家的政策、措施必須與時俱進,知識點拔,閱讀下列材料,欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當兼相愛，交相利。 （戰(zhàn)爭使）春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂，百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數。 墨子,請思考:墨子有哪些思想主張,五、墨家的主張,墨子(約前468-376年)，姓墨名翟，魯國 (今山東滕州)人,墨子,兼相愛、交相利” (兼愛,主張,非攻 尚賢 節(jié)儉,特點,提倡刻苦簡樸的精神,具

11、有苦干和自我犧牲的精神,講求實際功利(實用)的精神,核心思想,代表小生產者利益,倫理觀：“兼相愛，交相利” ,非攻，尚賢，節(jié)儉 認識論：認識以客觀實踐為來源。（“三表法”） 邏輯學：重視類比和推理，建立了由個別到一般的歸納推理的方法論基礎,材料一：若使天下-視人之寶若其寶，誰竊？視人之身若其身，誰賤？視人之家若其家，誰亂？視人之國若其國，誰攻？ 材料二：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。 材料三：天下皆知美之為美，斯惡矣？皆知善之為善，斯不善矣？故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨。 材料四：文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁用于古

12、而不用于今也。故曰世異則事異。 請回答：上述材料各表述了哪一學派的觀點和主張,墨家,儒家,道家,法家,知識鞏固,假如你是春秋戰(zhàn)國時期的一位君主，你會采用哪家的思想來治理你的國家呢？為什么,百家爭鳴,適應地主階級建立新政權的需要,適應了社會大變革的需要,適應了地主階級兼并戰(zhàn)爭的需要,參考答案,法家,儒家： 法家,道家,如果你是信奉儒、法、道的老師，如何遏制學生晚自修說話以及宿舍夜聊的現象,這是品德問題，主張思想教育,這是違紀行為，主張嚴格懲罰,這是無意識的，主張順應自然，等學生自我覺悟,六、“百家爭鳴”的意義,是中國學術文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國傳統文化體系的基礎。 是中國歷史上第

13、一次思想解放運動，對當時和后來的社會發(fā)展，具有深遠的影響,深化拓展,課堂小結,42,儒家的“仁政” 法家的法治思想 孔子的教育思想 墨家的兼愛、非攻,以德治國,以法治國,全民教育、素質教育、職業(yè)教育等,反對戰(zhàn)爭 平等博愛、熱愛和平,諸子百家的思想在今天大放異彩,古為今用,課外延伸,課標要求： 知道漢代儒學成為正統思想的史實,第二課 儒學的興起,儒學的興起,一、“焚書坑儒”批判（興起的條件） 二、罷黜百家（標志） 三、太學的出現（途徑之一） 四、科舉制的文化影響(途徑之二,一、 “焚書坑儒”批判,1、背景： （1）秦統一中國后，專制主義集權延伸到文化領域，文化成為政治權力的附庸（工具）； （2）

14、一些儒生和游士引用儒學經典批評時政,焚書坑儒 秦始皇三十四年（公元前213年），一位朝廷的高官淳于越反對當時實行的“郡縣制”，要求根據古制，分封子弟。丞相李斯加以駁斥，并主張禁止“儒生”（讀書人）以古非今，以私學誹謗朝政。秦始皇采納李斯的建議，下令焚燒秦記以外的列國史書，對不屬于博士館的私藏詩、書等也限期交出燒毀；有敢談論詩、書的處死，稱贊過去的而議論現在政策的滅族；禁止私學，想學法令的人要以官吏為師。這種措施引起許多讀書人的不滿。 第二年，許多方士（修煉功法煉丹者）、儒生攻擊秦始皇。秦始皇派人調查，將四百六十多名方士和儒生挖大坑活埋。歷史上稱這些事情為“焚書坑儒,2、經過： （1）焚書：前2

15、13年，丞相李斯提出 焚書建議并被秦始皇采納 （2）坑儒：前212年秦始皇將460多名儒生坑殺于咸陽,3、評價,1)、其實質是一種思想文化專制政策； (2)、對加強專制主義中央集權和維護秦朝的統一起了一定的作用； (3)、但其限制了思想學術的自由發(fā)展，摧殘了人才，是對先秦思想文化成就的粗暴否定和一場文化浩劫，阻礙了社會進步和發(fā)展，使儒學的發(fā)展因此進入低潮,然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也?！?賈誼過秦論,問 題 思 考,該材料反映出什么重大事件,秦亡的主要原因是什么呢,秦朝滅亡

16、,殘暴統治,黃 老 思 想,秦朝采用法家思想、以嚴刑酷法治國，激化了階級矛盾，導致短期而亡。秦滅漢興，面對嚴峻的社會形勢，漢初統治者采取了什么指導思想來治國呢,二、罷黜百家,漢興，接秦之弊，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟（同一顏色的四匹馬），而將相或乘牛車?！?漢書食貨志,想一想，漢初統治者為什么要以黃老思想治理國家呢,經濟殘破，百廢待興,秦朝滅亡教訓的吸取,休養(yǎng)生息政策的需要,想一想，黃老思想的實施有何影響,至漢武帝之初,七十年間,國家亡事,非遇水旱,則民人給家足,都鄙廩庾盡滿,而府庫余財，京師之錢

17、累百鉅萬,貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因,充溢露積于外,腐朽不可食”。 漢書食貨志,積極： 漢初社會經濟迅速恢復 西漢社會的穩(wěn)定,消極： 致使地方勢力膨脹 不利于加強中央集權,漢武帝即位時面臨的社會問題： 匈奴威脅，邊患不止 諸侯坐大，威脅中央 土地兼并，豪強勢大,加強專制主義中央集權,漢武帝時期，隨著社會形勢的變化，黃老思想已不能適應加強中央集權的需要，他該如何應對呢,想一想，漢武帝是一個怎樣的帝王？他在加強集權與鞏固統一方面都有哪些作為,雄才大略,推恩令,興修水利,打擊匈奴,鑄造五銖錢,政治,建立中朝,設刺史,經濟,民族關系,經營西域,政治、經濟和民族關系方面的措施對鞏固統一必不可少，那么

18、有沒有更為高明的手段呢？漢武帝是怎樣做的呢,罷黜百家，獨尊儒術,想一想，春秋時期到秦朝儒家思想是怎樣發(fā)展演變的,孔子,孟子,荀子,竹帛煙銷帝業(yè)虛, 關河空鎖祖龍居。 坑灰未冷山東亂, 劉項原來不讀書。 焚書坑,奠 基,繼承與發(fā)展,遭受沉重打擊,儒家思想在先秦未受重視，在秦朝又遭受巨大打擊。漢初黃老思想一度占據統治地位，那么漢武帝時期儒學是怎樣發(fā)展的，其地位如何呢,想一想，新儒學是怎樣形成的,黃帝,春秋繁露書影,漢代的儒學是董仲舒以公羊春秋為骨干，融合陰陽家、黃老之學以及法家思想而形成的新的思想體系,中國有史以來，第一個出了名的“書呆子”，非董仲舒莫屬,董仲舒這個“讀書蟲”，在景帝朝已經做了博士

19、。實際就是皇帝的學術顧問。知名學者董博士有一所花園套房，可他整天鉆在書房里，研讀儒學。春日，萬紫千紅開遍，看不見。夏夜，禽鳥百蟲爭鳴，聽不見。寒來暑往，三年沒有踏進后花園一步，因此，人們稱贊他“三年不窺園”?！叭瓴桓Q園”后來精煉為成語“目不窺園,材料一春秋大一統者，天地之常經，古今之通誼也。 材料二今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統；法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統紀可一而法度可明，民知所從矣。 漢書董仲舒?zhèn)?請思考：漢武帝為何采納董仲舒的主張,大一統,罷黜百家 獨尊儒術,材料三天子受命于天，天下受命于天子

20、。 受命之君，天意之所予也。 材料四與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之。 董仲舒春秋繁露,請思考：漢武帝為何采納董仲舒的主張,君權神授,天人感應,君權神授,大一統,董仲舒的新儒學思想,加強中央集權,加強君主專制,思想統一,思想主張,作 用,罷黜百家，獨尊儒術,天人感應,統治者必須遵循天道，實行仁政,漢武帝加強中央集權和鞏固統一的需要,吸取秦亡教訓,儒家學說經過董仲舒的改造、發(fā)揮，形成具有時代特色的新儒學體系,漢武帝全面肯定董仲舒的新儒學思想，起用儒士參政，大力推行儒學教育，使儒學開始處于于獨尊地位,西漢時期，儒家思想能夠成為正統思想的原因,秦始皇和漢武帝對儒學

21、的政策有何不同？導致不同的原因分別是什么？對儒學的發(fā)展各產生了什么影響？這兩種政策又有何相同之處,問題探究,比較秦始皇和漢武帝對儒學的政策,秦始皇的統一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。 結果，始皇失敗了，武帝成功了。 顧頡剛,分組討論：如何評價“罷黜百家，獨尊儒術”,是中國政治史和思想史上的一件大事； 儒學在政治上占據統治地位； 有利于鞏固中央集權和打擊地方割據勢力； 儒學確立了在中國傳統文化中的主流地位； 加強了思想控制，鉗制了個人思想,三、太學的出現和科舉制的文化影響,1、漢代教育： （1）教育體制： A、漢武帝時期在中央

22、創(chuàng)辦太學； （太學生由五經博士教授，提高了儒學地位；太學生學優(yōu)為官，打破了貴族官僚世代為官的規(guī)矩） B、郡國皆立學校，初步建立了地方教育系統,2）太學影響： A、使儒學教育官方化和制度化（加強了儒學的 統治地位） B、帶動了民間積極向學的風氣并促進了文化傳 播； C、太學生的議政運動迫使黑暗勢力有所收斂； D、一般地主子弟入仕的門徑得以拓寬，一定程度上改變了大官僚和大地主子嗣壟斷官位的狀況,2、科舉制,1）確立：隋唐確立的選官制度。 （2）特點： A、以考試成績?yōu)闃藴蔬x定官員 B、考試內容是儒學經典 （3）歷史影響： A、有益于專制主義政體的穩(wěn)固； B、儒學因科舉制而顯榮，成為執(zhí)政者奴化 臣民

23、的工具； C、有益于社會重學風氣的形成和體現公平公正原則； D、導致從事科技研究的人才力量相對薄弱,興起 ，成正統,成體系，遭冷遇,春秋戰(zhàn)國,秦朝,孔子的創(chuàng)立，孟子荀子的發(fā)展,焚書坑儒,沉重打擊,漢代,罷黜百家，表彰六經,創(chuàng)建太學郡國學,科舉制,正統地位強化,隋唐,知識小結,1（2010北京文綜13）有人認為，中國古代君主專制理論由先秦法家奠定，經漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個階段的代表人物分別是（ ） A荀子、董仲舒 B荀子、孟子 C商鞅、孟子 D韓非子、董仲舒 D 此題考查的是對中國主流思想的理解。根據材料提供的信息和所學知識，先秦法家理論家是韓非子，而漢朝時使儒家成為統治思想的新儒學代表是董仲

24、舒，所以此題正確選項是D,2（2010天津文綜2）史記載:漢武帝時，“公孫弘以春秋白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學士靡然鄉(xiāng)風矣”。該材料主要表明（ ） A漢武帝廣泛吸納人才 B平民將相大量涌現 C儒學在民間開始興起 D儒學地位顯著提高 D 此題可將問題表征為“天下之學士靡然鄉(xiāng)風矣的原因?！疤煜聦W士”跟的是什么“風”？得出：效仿公孫弘研習儒學經典。為什么效仿？公孫弘的成功，對于具有政治敏感“天下學士”而言，不難把握“儒學地位正在提高”這一新的政治動向,A“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?B“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧。,C“諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并

25、進。,D“我之出而仕也，為天下，非為君也。,C,2（2009安徽文綜13）儒家思想經過不斷發(fā)展，逐漸成為中國傳統文化的主流。以下言論最能體現其適應加強中央集權需要的是（,1（2009海南歷史3）董仲舒融合先秦以來各家思想形成新儒學，其思想基礎源于對一部儒家經典的新闡釋，該經典是（ ） A春秋 B論語 C孟子 D易經 A 董仲舒的主要主張是“春秋大一統”和“罷黜百家，獨尊儒術”，主要著作是春秋繁露等，可見他的思想基礎是源自春秋,2007寧夏文綜30）漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨尊儒術”。這里的“儒術”指（ ） A. 吸收了佛教、道教等思想的儒學 B. 正統的孔孟學說 C. 糅合了道家、陰

26、陽家等學說的儒學 D. 儒家學說與權術 C 董仲舒的思想，是以儒家學說為基礎，引入陰陽五行理論，雜以法家、道家某些思想成分，發(fā)展為客觀唯心主義思想體系的新儒學,三 宋明理學,課標要求： 列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發(fā)展,材料一 天子寧有種耶？兵強馬壯者為之爾。 歐陽修新五代史 材料二 （馮）道之為相，歷五朝、八姓，若逆旅之視過客，朝為仇敵，暮為君臣，易面變辭，曾無愧怍，當是之時，失臣節(jié)者非道一人。 司馬光資治通鑒,材料一反映了五代時期對君權的認識產生了什么變化？結合兩則材料說明當時士人政治道德如何,一、宋明理學興起的背景,材料二 宋代的經濟發(fā)展為宋代文化的繁榮和理學的興起提供了物

27、質保障。另一方面，商品經濟的發(fā)展也造成了社會的兩極分化,也帶來了人們重利輕義的思想傾向 孫學功從商品經濟的發(fā)展看理學的興起 從材料上看，理學產生的物質條件是什么？對人們的思想傾向帶來了什么影響,宋代經濟的發(fā)展，帶來了重利輕義的思想傾向,材料四：“漢魏而下，則又甚焉，佛老之徒，橫于中國，彼以死生禍福虛無報應為事”，“于是其教與儒齊驅并駕，峙而為三，吁! 可怪也，去君臣之禮，絕父子之戚，滅夫婦之義，儒者不以仁義禮樂為心則已，若以為心，得不鳴鼓而攻之乎。” 宋元學案卷二 從材料看，作者認為“佛老之徒，橫于中國”，“于是其教與儒齊驅并駕，峙而為三”，導致什么問題,一、宋明理學興起的背景,1、文化上：

28、魏晉南北朝以來，傳統儒學不適應時代要求，新思潮玄學的出現，佛、道的盛行，挑戰(zhàn)儒學傳統地位； “三教合一”潮流的出現 2、政治上：宋代加強中央集權要求統一思想，重文輕武，提供文化環(huán)境； 3、經濟上：經濟迅速發(fā)展，科學進步，引發(fā)理學家對自然界及社會的進一步思考,理學的定義,理學是一種既貫通宇宙自然和人生命運， 又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學。 它是以“理”或“天理”為核心的哲學思想體系,理學的發(fā)展,創(chuàng)立：北宋五子（二程） 成熟：南宋朱熹 發(fā)展：陸王心學,知識梳理,二、理學的創(chuàng)立,程頤像,程顥像,二程的思想主張,1、確定了理學的最高范疇“天理”：“天理”即宇宙的普遍原理 2、“天理”的核心是仁

29、 3、追求孔顏之樂 完成了理學的開創(chuàng),三、朱熹與理學的成熟,1、理氣關系,1）理比氣根本，理先于氣（理一氣二）； （2）萬物各有其理、終歸于一,什錦菜,朱熹,萬理歸一理, 一理攝萬理,2、理學修養(yǎng)論,1）格物致知（理學的認識論） （2）仁：新的釋義主體自由、精神自足外，強調社會責任感,月映萬川,3、理學的社會政治理論,1）“三綱五?！薄按嫣炖怼缛擞?（2）“正君心”（內圣外王,4、著作：四書章句集注,朱熹的理學地位（評價/影響,1）理學的集大成者，建立了成熟的理學體系。 （2）被譽為一代儒學大師，地位僅次于孔孟。 （3）他的思想作為官方正統儒學，影響后世六七百年之久。 （4）其思想對維護專

30、制主義政治制度起了重要作用,四、陸王心學與理學的發(fā)展,標志著重建儒家信仰的理論任務已經完成,材料 王守仁的弟子有一次半夜里捉到一個小偷，便對小偷講說“良知”的道理。那小偷笑著問道：“請問，我的良知在哪里？”當時天氣很熱，王守仁的這個弟子請小偷脫掉外衣，隨后又請他脫掉內衣，小偷都照辦了。接下去請小偷脫掉褲子時，小偷猶豫說，這恐怕不妥吧。王守仁的弟子便對小偷說：“這便是你的良知！” 摘自馮友蘭中國哲學簡史321-322頁,陽明心學,王守仁，陽明先生 （14721529，明憲宗明世宗），建立了系統的心學理論，心學集大成者,王陽明心學思想,1、靈明即天理，即本心，即良知。（延續(xù)了陸九淵的思想主張） 2

31、、心外無物，心外無事，心外無理 3、人皆可成圣賢 4、致良知（認識論）：自省 5、知行合一（認識與實踐的關系,程朱理學與陸王心學之異,五、如何評價宋明理學,1.實質：宋明儒學的主流，儒學的哲學化階段。 2.消極： 用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求 存在等級尊卑、重禮輕法、重男輕女、因循守舊等觀念 3.積極：塑造中華民族性格特征； 重視主觀意志力量； 注重氣節(jié)、道德； 講求以理統情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志； 強調人的社會責任和歷史使命,宋明理學,儒學的困境與儒學復興運動,理學的發(fā)展,創(chuàng)立：北宋二程 成熟：南宋朱熹 發(fā)展：陸王心學,客觀唯心主義,主觀唯心主義,背景,小結,對宋明理學

32、的認識,孔顏之樂,曾點）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！?夫子喟然嘆曰：“吾與點也！” 子曰：“賢哉，回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也，不改其樂。賢哉，回也。” 論語 “化物于無形”，主體自由、精神追求（佛、道,今日格一件，明日格一件，積習既多，然后脫然自有貫通處。 朱熹,理學的認識論 怎么才能通達“理”？ 格物致知,格物”就是了解天下萬事萬物的道理即窮理；“致知”就是獲得知識?！案裎镏轮?即窮究事物原理，從而獲得知識。 強調的是不斷地學習,觀書有感,半畝方塘一鑒開， 天光云影共徘徊。 問渠那得清如許， 為有源頭活水來,源頭活水指的是

33、,所謂天理，復是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？” “天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學習和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理,朱熹像,理學的社會政治觀： 存天理，滅人欲,始知圣人之道，悟性自足，向之求理于事物者，誤也” 心外無理,陽明格竹,何謂致良知,王陽明認為致知的知是孟子所講的良知，所以將致知發(fā)揮為致良知。 “心自然會知 ，見父自然知孝，見兄自然知弟（悌），見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。” 傳習錄，陽明卷一，第39頁。 良知是人內在的道德判斷與道德評價體系，對實踐活動有指導作用,首先，強調知與行緊密相聯、不可分離，“真知即所以為行，不行

34、不足以謂之知”，真正的知是付諸了行動的，要不就不能稱為知。 其次，它強調的是人的意識來源于實踐。只有經歷了痛才知道什么是痛，只有經歷了寒冷才知道什么是寒冷，這就是知行合一,知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行功夫，本不可離。 王守仁王文成公全書,知行合一,貞節(jié)牌坊,貞節(jié)牌坊的背后都是血淚,美麗”的三寸金蓮,人生自古誰無死， 留取丹心照汗青?！?（宋）文天祥,粉身碎骨渾不怕， 要留清白在人間?！?（明）于謙,海納百川， 有容乃大； 壁立千仞， 無欲則剛。 （清）林則徐,四 明末清初的思想活躍局面,課標要求: 列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學思想的發(fā)展,引

35、 言 明清之際是中國歷史上繼春秋戰(zhàn)國百家爭鳴之后，又一次思想十分活躍的時期?！疤毂赖亟狻钡纳鐣笞兏铮鞲餐龅膽K痛事實，對以華夏文明為自豪的士大夫，形成巨大的沖擊。伴隨著政治風云的激蕩，舊制度的衰落和新經濟因素產生，如同世界各國的規(guī)律一樣，文化學術界首先掀起了一場推陳出新的思想浪潮和文化大繁榮，傳統儒學的地位受到沖擊，思想遭到質疑。如：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄等思想家批判地繼承了傳統的儒學思想，使我國傳統文化重新煥發(fā)了生機。也對近代啟蒙思想的產生起到了一定的促進作用,一、明清之際反封建民主思想產生的背景 政治：君主專制空前強化，封建制度走向衰落 經濟：商品經濟發(fā)展，資本主義萌芽產生

36、階級：工商業(yè)者隊伍壯大 思想：理學占統治地位，摧殘人性。 二、明清之際進步思想家,少年：求學窮困潦倒 中年：做官正直清廉 老年：入獄迫害致死,1、李贄反正統意識,有官棄官有家棄家有發(fā)棄發(fā),代表作：藏書、續(xù)藏書、 焚書、續(xù)焚書,離經叛道，自稱“異端,材料1 不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可,謂見有男女豈可乎?謂見有長短則可,謂男子之見盡長,女子之見盡短,又豈可乎? -焚書,材料2 穿衣吃飯即是人倫物理,除卻穿衣吃飯,無倫物矣。世間種種,皆衣與飯類耳。 -焚書,材料3 夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子,則千古以前無孔子,終不得為人乎? -焚書,材料4 前

37、三代，吾無論矣。后三代，漢、唐、宋是也，中間千百余年而獨無是非者，豈其人無是非哉？ 咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”。 -焚書,1、李贄反正統意識,破除對孔子思想的迷信，反對以“圣人”之言作為判別是非的標準,認為“理”在百姓的日常生活之中,主張男女平等,李贄的進步思想,陽為道學，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘,1、認為“理”在百姓的日常生活之中 2、否定儒學正統的權威性，破除對孔子思想的迷信 3、提出“絕假純真”的“童心說” 4、提倡個性，抨擊男尊女卑，主張男女平等,黃宗羲,材料一 “其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣

38、。 ” 明夷待訪錄 材料二 我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。 “夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！?明夷待訪錄,2、黃宗羲“天下為主，君為客”說,批判君主專制，呼吁君臣平等,代表作：明夷待訪錄,材料四 “世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。” 明夷待訪錄,黃宗羲,反對傳統的“重農抑商”思想，認為“工商皆本,材料三 天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為非是,而公其非是于學校。 明夷待訪錄,提出限制君權的主張，學校是決定是非的最高機構,黃宗羲主要思想,1）政治：批判君主專制，提出君臣平等

39、， 提出限制君權的主張； （2）經濟：反對重農抑商思想，主張工商皆本 （3）學術：主張“經世致用,梁啟超曾說：“我們當學生時代，明夷待訪錄實為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動，可以說是受這部書的影響最早而最深！” 以孫中山為代表的資產階級革命派，也一再介紹黃宗羲等人進步的政治學說，大量印發(fā)明夷待訪錄等著作，以有助于宣傳反對君主專制，動員人民進行民族、民主革命,中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當前社會政治、經濟等實際問題，要求經書研究與當時社會的迫切問題聯系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學方法。其特點是以史為鑒，學術研究和現實結合,為中國近代資產階級反專制斗爭提供了有力的思想武器,

40、顧炎武,材料一 有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下,3、顧炎武思想的啟蒙精神,材料二 以天下之權，寄天下之人自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權，以各治其事。 寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。 顧炎武日知錄,亡國:王朝改朝換代 亡天下:是民族和文化的淪亡，關系到整個民族的命運,代表作：日知錄天下郡國利病書,反對君主專制，提出“眾治”主張,1）政治：批判君主專制，提出了“眾治”， “天下興亡，匹夫有責” （2）經濟：重視手工業(yè)和商業(yè) （3）學術：主張“經世致用”，注重實學,顧炎武的主要思想,評價：腳踏

41、實地的學風對晚清學者影響很大,王夫之,4、王夫之對“孤秦陋宋”批判,代表作：宋論讀通鑒論,屋內對聯 右：六經責我開生面；左：七尺從天乞活埋,大門對聯 清風有意難留我，明月無心自照人； 橫批：湘西草堂,材料1 “以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！?材料2 “秦之所以獲罪于萬世者，私己而已矣，斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉！ 讀通鑒論,1）政治：主旨是“循天下之公”，反對君主專制，批判“孤秦陋宋”； （2）哲學：發(fā)揮古代“氣一元論”的唯物論思想，提出尊重物質運動的規(guī)律（唯物主義思想家） （3）學術：主張經世致用,王夫之的主要思想,課堂探究1,明末

42、清初三大思想家的共同之處,政治：都反對封建君主專制 經濟：重視手工業(yè)和商業(yè) 學術：提倡經世致用，批判繼承儒家學說,1）生平,唐甄，字鑄萬，號困亭，達州(今四川達縣)人，他是清初的著名進步思想家、文學家。也是清初經世致用之學的倡導者。著有潛書,倡導“經世致用”，著有潛書 大膽抨擊君主專制（帝王皆賊也），反對神化帝王 抨擊官吏為盜臣，為民賊,2）主張,5.唐甄,在當時起到振聾發(fā)聵的作用，對后世產生了深遠的影響 對君主專制和官吏腐敗行為的批判沒有上升到制度批判的高度，只是著眼于對黑暗現實的揭露 把希望寄托于明君，為君之道和治國之道沒有跳出儒家修身齊家治國平天下的理想,3）評價,課堂練習下列資料敘述的

43、是哪一位思想家的,成于康熙二年的明夷待訪錄，批判封建君主專制及其所產生的一系列社會經濟、政治弊端，提出“有治法，而后有治人”的卓越見解 自二十七歲起，斷然棄絕科舉帖括之學，遍覽歷代史乘，郡縣志書，以及文集、秦章之類，輯錄其中有關農田、水利、礦產、交通等記錄，兼以地理沿革的材料，開始撰寫天下郡國利病書 他公開以“異端”自居，畢生反對禮教、抨擊道學為已任。反對“咸以孔子是非為是非”，提出天理、人欲沒有區(qū)別的見解 反對豪強兼并土地，提出“平天下者，均天下而已”的主張。晚年所指撰讀通鑒論宋論，薈萃平生治史心得，為探討其史學思想的重要依據,顧炎武,黃宗羲,李贄,王夫之,三、明清之際民主思想的影響,積極影

44、響,反映了資本主義萌芽時代的要求，具有初步的民主色彩 批判繼承了儒家思想，沖擊了儒學的正統地位，是近代民主思想的先聲,沒有從根本上動搖儒家文化的主導地位 未明確提出建立新的社會制度，未形成完整理論體系，無法實現,局限性,課堂探究2,明末清初民主思想與歐洲啟蒙思想的比較,課堂探究2,思考：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象,1、經濟：明清之際自然經濟占統治地位，資本主 義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產生、發(fā)展 缺乏強有力的物質基礎。 2、政治：高度強化的專制主義中央集權制度的壓 制使早期民主思想未能形成完整的體系。 3、思想：中國傳統文化（理學）的束縛和影響,追尋儒

45、家思想發(fā)展歷程，探尋思想演變規(guī)律,中國傳統文化主流思想的演變,春秋,戰(zhàn)國,西漢,宋朝,明朝,明清,孔子創(chuàng)立儒學,孟子、荀子繼承發(fā)展,董仲舒創(chuàng)立新儒學,程朱理學,陸王心學,反封建民主思想,備受冷落,確立正統,不斷強化,受到沖擊,演變規(guī)律,思想自身隨著形勢的變化而趨時更新 社會政治經濟形勢的發(fā)展變化 統治階級的統治需要和扶植,1、（2011年1月常德市質檢） 明夷待訪錄說：“凡天下無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產業(yè)，其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，然則，為天下之大害者，君而已矣! ”對黃宗羲觀點最準確的評

46、價是 A主張建立伏爾泰式的國家政權組織形式 B資產階級反封建在意識形態(tài)領域的反應 C明清時期儒學思想與時俱進的具體表現 D系統提出了構建新社會的美妙藍圖,課堂練習,C,2、（2011年3月云南省統測）顧炎武認為：“人君之于天下，不能以獨治也”“自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權，以各治其事，而天子之權乃益尊”。 以下選項符合材料信息的是 A反對君權 B主張分權 C提倡天賦人權 D提倡法治,B,3、（2011年1月杭州市質檢）黃宗羲、顧炎武、王夫之是明清之際著名的思想家，他們的思想實質上是 A儒家思想在新的歷史條件下的活躍 B宋明理學的深化和發(fā)展 C前秦儒家民本思想的復興 D資產階

47、級民主思想的興起,A,4、（2011屆福建名校樣本分析16題）顧炎武說：“易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣！”對這段話理解正確的是 A主張人人平等，平民都有參政權 B提倡經世致用，反對空談愛國 C論證了儒家“仁義道德”的虛偽 D否定傳統的“忠君愛國”思想,D,1.創(chuàng)立： 2.繼承： 3.重創(chuàng)： 4.主導： 5.沖擊： 6.融合： 7.發(fā)展： 8.批判式繼承,春秋時期，孔子,戰(zhàn)國時期，孟子、荀子,秦朝，“焚書坑儒”，儒家思想遭重創(chuàng),西漢，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術,魏晉南北朝時期，來自于佛教、道教的沖

48、擊,唐宋時期，三教開始走向融合,宋明時期，迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)，逐漸吸納其思想，形成以“理” 為核心的新儒學,明清時期，批判繼承傳統儒學，構筑具有時代特色的新思想體系,儒學的創(chuàng)立及發(fā)展歷程,追尋儒家思想發(fā)展歷程，探尋思想演變規(guī)律,中國傳統文化主流思想的演變,春秋,戰(zhàn)國,西漢,宋朝,明朝,明清,孔子創(chuàng)立儒學,孟子、荀子繼承發(fā)展,董仲舒創(chuàng)立新儒學,程朱理學,陸王心學,反封建早期民主思想,儒學創(chuàng)立,蔚然大宗,確立正統,發(fā)展到理學新階段，成為官方哲學,批判繼承,演變規(guī)律,思想自身隨著形勢的變化而趨時更新 社會政治經濟形勢的發(fā)展變化 統治階級的統治需要和扶植,探究：儒家思想的演變歷程及其原因,春秋 戰(zhàn)國

49、,秦,西漢,仁、禮、為政以德,大一統,理 學,不被重視,受壓制,獨尊,重新確立正統,受批判,不能滿足諸侯爭霸需要,專制主義政治體制的需要,建設大一統政治的需要,中央集權進一步強化；更好地適應統治需要,政治、經濟、思想,探究：古代民本與社會主義民主思想比較,封建君主專制,社會主義人民當家作主,以君為本，為民做主,人民作主,維護君主專制統治,發(fā)展社會主義民主，維護廣大人民根本利益,輕徭薄賦、清官,黨的領導、建立健全相關制度、依法治國,君臣、主仆,公仆（民主官仆,黃宗羲的明夷待訪錄，比盧梭的民約論還要早100年光景，有人稱它為“另一部人權宣言”。為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯

50、闊的景象,九州生氣恃風雷,萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻,不拘一格降人才。 -龔自珍（1792-1841,思考,明清科舉考場,你從這些圖片中能得到相關的信息嗎,思考：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象,1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產生、發(fā)展缺乏強有力的物質基礎。 2、君主專制統治空前強化，文化專制，缺乏寬松的文化環(huán)境。 3、中國傳統文化的束縛和影響。 4、高度強化的專制中央集權制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系,17世紀中后期，黃宗羲著明夷待訪錄。約一個世紀后，法國的狄德羅主編百科全書科學、藝術和工藝詳解辭典。 請回答： （1）分別簡

51、述這兩部著作出現的社會背景。 （2）編撰（撰）這兩部巨著的主要目的分別是什么？ （3）這兩部巨著各自產生了什么影響,探 究,2）編撰明夷待訪錄的目的是反對君主專制獨裁，一定程度限制君權。 編撰百科全書的目的是為了宣揚科學和理性，反對迷信和專制,3）明夷待訪錄大膽批判了封建君主專制，主張“民權”，經世致用；對清末的維新變法運動影響很大。 百科全書全面批判了封建意識形態(tài)，宣揚了資產階級的政治文化思想主張，提倡科學技術；使法國成為啟蒙運動的中心；為歐美資產階級革命提供了思想理論武器,中國改變世界,中國古代的科學技術成就,食、月食記錄(商朝) 有關哈雷彗星記錄(春秋) 甘石星經(戰(zhàn)國) 有關太陽黑子記

52、錄(西漢) 地動儀(東漢) 九章算術(東漢) 華佗發(fā)明麻沸散(東漢) 祖沖之的圓周率(南朝) 齊民要術(北魏) 地球子午線長度測量(唐) 唐本草(唐) 趙州橋(隋) 夢溪筆談(北宋) 授時歷(元) 造紙術、印刷術、火藥、指南針,你所知道的中國古代領先世界的科技成就有哪些,說一說,據1975年出版的自然科學大事年表記載，明代以前，世界上重要的創(chuàng)造發(fā)明和重大的科學成就大約300項，其中中國大約175項，占總數的以上，其他各國占左右。英國劍橋大學凱恩斯學院院長李約瑟博士研究后指出，中國的發(fā)明和發(fā)現，遠遠超過同時代的歐洲,中國科技成就在世界上的比重,此表反映中國古代科技發(fā)展的什么特點,話題：為什么中國

53、古代科技長期發(fā)達并領先于世界,1、源泉：我國古代人民積累的豐富的知識經驗，成為了古代 科技發(fā)展的源泉。 2、政治：國家長期統一，社會穩(wěn)定，較早確立封建中央集權 制度為科技穩(wěn)定的發(fā)展提供了條件。 3、經濟：生產力的持續(xù)發(fā)展，這為科技的進步提供了經濟基礎。 4、對外：明清以前，長期實行對外開放政策使中國古代科技 能吸收其他國家地區(qū)人民的智慧，得以進一步發(fā)展。 5、教育：教育的發(fā)展，為科技的發(fā)展奠定了人才基礎。 6、政策：政府出于鞏固統治的需要對科技也給予一定的關注。 7、精神：中國古代科學家探索精神是中國古代科技發(fā)展的重要 因素,說一說,一）、紙的發(fā)明,1、書寫材料的演變：,遠古、秦漢: 龜甲、青

54、銅器、竹簡木牘和絲織品等 西漢:發(fā)明了書寫用紙(帛、竹、木、紙并用) 東漢:改進造紙術,使用“蔡侯紙” 魏晉南北朝時期：紙的質量和產量提高，紙取代簡牘成為主要的書寫材料,意義,影響最為久遠 作用最為顯著,4世紀傳到朝鮮、越南、日本; 8世紀左右,阿拉伯人開始用中國的技術和設備造紙; 12世紀經阿拉伯人傳入歐洲,傳播,地位,作用： 記錄信息、傳播文化,一、中國古代四大發(fā)明,二）、指南針和方向測定技術,1方向測定技術的進步： 戰(zhàn)國： “司南” 北宋： a、軍事學著作武經總要中，提到一種指南魚。 b、北宋學者沈括在夢溪筆談中記載了用磁石摩擦 鋼針制作指南針的技術。 南宋：事林廣記中，介紹了當時民間流

55、行的指南裝置指南龜。 清代：羅盤,宋元時期（12世紀末13世紀初/海路)，傳入阿拉伯和歐洲,作用,對于軍事實踐和經濟生活有著重要作用; 對于航海事業(yè)的發(fā)展意義特別重大,傳播,A、北宋和南宋的書籍里有中國海船使用指南針辨別方向進行航行的記載； B、指南針的發(fā)明和應用為明代航海家鄭和運航東非等地提供了條件； C、為哥倫布發(fā)現美洲的航行和麥哲倫的環(huán)球航行，提供了技術保證,三）、火藥的發(fā)明和使用,商 周： 冶金廣泛使用木炭。 春秋戰(zhàn)國：熟知制作火藥的原料硫磺、硝石 漢 代：硫磺、硝石都被列為重要的藥材， 認識炭、硫、硝三種物質性能 東 晉：葛洪提到“火藥”。 唐 代 ： 在煉丹時偶然發(fā)現了火藥。最早的

56、記載見于孫思邈著的丹經，稱作硫磺火法,1）火藥的發(fā)明歷程,2）火藥的傳播,12、13世紀時，火藥經阿拉伯人傳入歐洲,煉丹家的貢獻,中國古代煉丹家煉丹的目的甚多，但用硝石、硫黃等藥料煉制長生藥則是其主要目的之一。 在利用燃燒方式制造丹丸時，可能由于偶然不慎將硫黃與硝石同時掉到炭火上，引發(fā)了產生火焰甚至爆炸聲響。煉丹家們從實際的經驗或有意的實驗中了解到，將適量的硫黃與硝石混合再加上木炭會著火甚至爆炸。由此，發(fā)明了火藥,3）、火藥的應用,A、唐末火藥開始用于軍事,前端縛火藥筒，利用火藥向后噴發(fā)產生的反作用力把箭發(fā)射出去。這是世界上最早的噴射火器,火球和火蒺藜也都是火藥包?；疠疝嫉陌谐嘶鹚幰酝?，還

57、裝著“鐵蒺藜”。鐵蒺藜上面有尖刺，象菱角形。用火點著藥線拋出去，不但會燃燒，里面的鐵蒺藜還會把敵人打死打傷,B、北宋時火藥已廣泛在軍事上使用，東京設立“廣備攻城作”，制造火藥和火器；宋仁宗時成書的武經總要記載了許多火器的制作方法,C、南宋時發(fā)明了“突火槍”，管形火器的出現，開創(chuàng)了人類作戰(zhàn)史的新階段,南宋軍發(fā)明此種管狀火器。以巨竹筒為槍身，內部裝填火藥與子窠子彈。點燃引線后，火藥噴發(fā)，將“子窠”射出，射程遠達150步（約230米）。這是世界上第一種發(fā)射子彈的步槍，現代槍炮的鼻祖,D、元代火器進一步發(fā)展,這件現藏于內蒙古蒙元博物館的“元大德二年”銅火銃為迄今所發(fā)現的中國最早的有明確紀年的銅火銃，也

58、是迄今所知世界上最早的火炮,E、明代火器,明代架火戰(zhàn)車,這是一種獨輪車裝載火箭的戰(zhàn)車，前有綿簾，需要時可放下擋鉛彈，車兩側設置六筒火箭，計160支，火銃2支，長槍兩支，此車由兩人操作。架火戰(zhàn)車既有類似現代火箭炮威懾敵人的齊射火力和快速轉移的機動性等特點。又具備現代戰(zhàn)車在火力、機動性和防護方面的一些基本性能，因此它在兵器發(fā)展史上占有重要地位，也是我國在火箭炮方面的杰出創(chuàng)造之一,明朝時創(chuàng)造了早期的自動爆炸的地雷、水雷和定時炸彈，這些都是世界最先進的,火龍出水”是我國明朝時期水陸兩用的火箭，也是二級火箭的始祖。它是世界上同類火箭的最早發(fā)明。首尾做成龍形，長竹筒內外分別裝上火藥，待飛入敵陣時，引信引爆

59、筒內火藥攻擊敵方。因多從船上發(fā)射，故稱“火龍出水”。 火龍出水操作時點然龍腹外的火藥筒，推動火箭前進飛入敵陣，是為第一級；火藥筒將燒盡時，火舌通過引信燃燒龍腹內部的火藥，火箭從龍口射出命中目標，是為第二級,萬 戶 飛 天,500多年前，一位名叫萬戶的明朝官員，制造了一把“飛天椅”。他在椅子后面捆綁了47支“飛龍”火箭，本人坐到椅子內，手持兩只大風箏。點燃火箭，隨著一陣陣轟響聲，“飛龍”火箭把座椅推向半空，隨風箏飛了起來，但很快一聲爆炸，“飛天椅”在火光中摔到山坡下，萬戶不幸獻出了寶貴的生命。 萬戶是世界上第一個利用火箭向太空搏擊的英雄。他的努力雖然失敗了，但他借助火箭推力升空的創(chuàng)想是世界上第一

60、個，因此他被世界公認為“真正的航天始祖”，為了紀念他，世界科學家將月球上的一座環(huán)形火山命名為“萬戶山,火藥與炸藥的區(qū)別,我國古代發(fā)明的黑色火藥是一種低級炸藥，它的爆炸能力和自動燃燒的速度，都遠遠趕不上近代的高級炸藥。近代的高級炸藥由瑞典諾貝爾發(fā)明，是用硝化纖維和硝化甘油等做的，和黑色火藥并不相同，可是它們都是從我國古代的黑色火藥發(fā)展來的,4）火藥的影響： A、改變人類作戰(zhàn)的方式：推動武器的發(fā)展，由冷兵器時代進入熱兵器時代； B、對歐洲資產階級革命的影響：傳到歐洲，推動了歐洲火藥武器的發(fā)展，使得封建城堡不堪一擊成為資產階級戰(zhàn)勝封建勢力的重要武器,四）、印刷術的進步,印刷術的進步,雕版印刷術：隋唐