《蘭亭集序》知識(shí)點(diǎn)總結(jié)XX

1、蘭亭集序知識(shí)點(diǎn)總結(jié) XX蘭亭集序知識(shí)點(diǎn)總結(jié) xx1 、 關(guān)于序、跋類文體放在卷首為序，也稱前言 ; 放在卷末為跋或后序。序言有的是作者或者編者自己寫的，也有的是別人所寫。其內(nèi) 容和作用，多為說(shuō)明寫作或編寫的情況、目的，闡述某些觀點(diǎn)，介紹 或評(píng)價(jià)作品等。序的體裁，有的是近似論說(shuō)文，如史記中的書、表、傳的 序，都是在議論中夾著感慨，總結(jié)歷史教訓(xùn)，表達(dá)作者的見解和對(duì)人 對(duì)事的態(tài)度。歐陽(yáng)修編寫新五代史，其中的伶官傳序即屬此 類。抒情成分較多的序，多為詩(shī)歌唱和的集子而作。如李白的春 夜宴從弟桃李園序，王羲之的蘭亭集序。后序或跋一般是對(duì)序的再補(bǔ)充，大都簡(jiǎn)峻峭拔，不像序那樣詳細(xì)豐富。另外古代還有一種贈(zèng)序，

2、為臨別贈(zèng)言一類的文體。 如宋濂的送 東陽(yáng)馬生序。要和書序嚴(yán)格區(qū)別開來(lái)。2 、王羲之簡(jiǎn)介王羲之 （321379），東晉著名書法家?，樼鹋R沂 （ 今山東 ）人， 后居浙江會(huì)稽山陰。曾任右軍內(nèi)史、會(huì)稽內(nèi)史，故世稱王右軍。工書 法，尤擅楷書和行書，人稱“書圣”。他的蘭亭集序帖，筆意妍 麗勁健，“論者稱其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍”。被稱為“天 下第一行書”。其他較有影響的 . 還有樂(lè)毅論、十七帖等。 其子王獻(xiàn)之也是書法名家，父子齊名，世稱“二王”、“二圣”。3 、寫作背景修禊，古代的一種習(xí)俗。 于陰歷三月上旬的巳日 （ 魏以后始固定 為三月三 ） ，到水邊嬉游，以消除不祥，也稱“春禊”。據(jù)說(shuō)東晉永

3、和九年三月三，風(fēng)和日麗，天清氣朗，王羲之與當(dāng)時(shí)的名人謝安、孫 綽等 41 人在山陰蘭亭暢飲歡歌，其實(shí)也可以看作是他們借“修禊” 之名而舉行的一次詩(shī)會(huì)吧。名人雅士，融融歡聚，曲水流觴，低吟淺 唱，好不愜意。王羲之面對(duì)高朋摯友， 揮筆潑墨，寫下了“絕代無(wú)雙”、 書文皆美的序文。1 、通假字雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同 趣 通 取后之視今，亦由今之視昔 由 通 猶2 、古今異義茂林修竹 古：長(zhǎng) 今; 常用義為“修理”、“修飾”列坐其次 古：旁邊、水邊 今：常用義為質(zhì)量差或取諸懷抱 古：兼詞，“之于”合音 今：常用義為眾 曾不知老之將至 古：讀 zeng ，竟 今：讀 zeng 多作姓 向之所欣 古：過(guò)去、原

4、來(lái) 今：常用義為方向 終期于盡 古：至、及 今：無(wú)此義亦將有感于斯文 古：這些文章 今：常用義為文雅，又指文化或文人3 、詞類活用A 、形容詞作名詞群賢畢至 賢士少長(zhǎng)咸集 年輕人，年長(zhǎng)的人B 、形容詞作動(dòng)詞齊彭殤為妄作 看作相等C 、名詞作動(dòng)詞映帶左右 環(huán)繞一觴一詠 喝酒D 、數(shù)詞作動(dòng)詞固知一死生為虛誕 看作一樣4 、一詞多義列坐其次 旁邊 水邊 又間令吳廣之次所旁叢祠中 駐扎 凡用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之 次一等 余船以次俱進(jìn) 次序 所以興懷，其致一也 情致 假輿馬者，非利足也，而致千里 達(dá)到 家貧，無(wú)從致書以觀 得到 此人可就見，不可屈致也 招致 此地有崇山峻嶺，茂林修竹 高況修短隨化，

5、終期于盡 長(zhǎng)怠者不能修，而忌者畏人修 學(xué)習(xí) 進(jìn)步是故事修而謗興，德高而毀來(lái) 辦好況修短隨化，終期于盡 至 、及不期修古，不法常可 期望、要求會(huì)天大雨，道不通，度已失期 時(shí)間期限5 、虛詞運(yùn)用所以 所以興懷，其致一也 表原因所以游目騁懷，足以極視聽之娛 以此 用來(lái)吾知所以距子者，吾不言 表方法仰觀宇宙之大，俯察品類之盛 助詞 表定語(yǔ)后置之 曾不知老之將至 用在主謂間，取消句子獨(dú)立性及其所之既倦 動(dòng)詞 往 達(dá)到每覽昔人興感之由 助詞 的1 、結(jié)構(gòu)脈絡(luò)( 一) 敘宴集盛況(1) 交代時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事情(2) 寫景山、林、竹、水、氣候(3) 盛況 流觴曲水，一觴一泳(4) 感受信可樂(lè)也( 二) 發(fā)

6、人生感慨(1) 為人處世的方式靜態(tài)晤言一室動(dòng)態(tài)放浪形骸(2) 感慨抒懷修短隨化，終期于盡死生亦大矣( 三) 明作序要旨(1) 否定虛無(wú)主義人生觀 “一死生為虛誕， 齊彭殤為妄作”(2) 寫作動(dòng)機(jī) “后之覽者，將有感于斯文”2 、重點(diǎn)語(yǔ)句理解“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不興之于懷，況修 短隨化，終期于盡?！薄跋蛑馈?，意為先前所喜歡的事情，即先前的“樂(lè)”事 ;“俯仰之間，已為陳跡”，言其先前樂(lè)事，頃刻之間已成往事 ; “猶 不能不以之興懷， ”為雙重否定句， 意為尚且不能不因此而感慨 ;“況 修短隨化，終期于盡”，意為何況對(duì)于生命不論長(zhǎng)短，終究難免一死 呢?整個(gè)句子是一個(gè)用“猶何況”

7、關(guān)聯(lián)的遞進(jìn)關(guān)系的 復(fù)句。這句話一是從蘭亭聚會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)今人們“當(dāng)其欣于所遇，暫得 于己，快然自足，曾不知老之將至”和“及其所之既倦。情隨事遷， 感慨系之”兩種態(tài)度的看法 ; 二是以“況修短隨化，終期于盡”，引 出“死生”這個(gè)全文的議論中心?！耙凰郎鸀樘撜Q，齊彭殤為妄作?！薄耙凰郎薄褒R彭殤” 是莊周對(duì)人的生死的看法。 “方生方死， 方死方生”“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小 ; 莫壽乎殤子，而彭 祖為夭?！鼻f子認(rèn)為生和死，長(zhǎng)壽和短命，沒(méi)有絕對(duì)的界限，是相對(duì) 的。這本不錯(cuò)，但他夸大了相對(duì)性，以致否定了生與死的區(qū)別，認(rèn)為 生和死相同。 800 歲的彭祖和夭折之人沒(méi)有區(qū)別，顯然是荒謬的。作 者在第三段

8、引出孔子“死生亦大矣”的觀點(diǎn)，以古人、今人和后人無(wú) 不為無(wú)常而作生死之事之嘆，來(lái)說(shuō)明莊子“一死生” “齊彭殤”之荒 誕。3 、寫作特色(1) 敘述、描寫、抒情、議論的完美結(jié)合第一段敘事、 描寫，二、三段議論、 抒情。先敘蘭亭之會(huì)盛況， 描寫山水景致，而后由樂(lè)入悲，轉(zhuǎn)入對(duì)生死問(wèn)題的議論，抒發(fā)感慨之 情。文筆洗練，自然有致。(2) 借題發(fā)揮，立意高遠(yuǎn)蘭亭集為游宴詩(shī)集，作者借為其寫序表明了自己的生死觀。 并批判了崇尚玄學(xué)的當(dāng)時(shí)存在著一種虛無(wú)主義的傾向。 使本篇立意高 遠(yuǎn)，不同凡響。1 、補(bǔ)充注釋(1) “死生亦大矣”：語(yǔ)出莊子。德充符：“仲尼曰：死 生亦大矣，而不得與之變 ;雖天地覆墜，亦將不與之遺

9、 ;審乎無(wú)假而不 與物遷，命物之化而守其宗也。”大意是道是主宰萬(wàn)物的，它不會(huì) 隨外物(包括人的生死 ) 而變化。(2) “一死生”“齊彭觴”不是莊子的原話。莊子原話是：“予 惡乎知夫死者不悔其始自蘄 (祈) 生乎?”“莫壽于殤子，而彭祖為夭。” ( 均見莊子。齊物論 )(3) 濫觴本文有“引以為流觴曲水”句。我國(guó)古代有流觴而 飲，吟詩(shī)歌賦之雅俗。江河發(fā)源處水流淺小， 僅能浮起酒杯。荀子。 子道：“昔者江出于崏山，其始出也，其源可以濫觴?！焙笠源藖?lái) 比喻事物的開始。如：楚辭中的謠歌可以看作是我國(guó)五言詩(shī)的濫觴。2 、知識(shí)拓展(1) 東床東晉名相王導(dǎo)是王羲之的叔父，劉禹錫烏衣巷 詩(shī)云：“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！逼渲械耐跫粗竿鯇?dǎo)的 家族。晉書。王羲之傳載：“太尉郗鑒使門生求女婿于導(dǎo) (王導(dǎo)) ， 導(dǎo)令就東廂遍觀子弟。門生歸，謂郗鑒曰： 王氏諸少并佳。然聞信 至，咸自矜持，惟一人在東床坦腹食，獨(dú)若不聞。鑒曰：正此佳 婿邪! 訪之，乃羲之也。遂以女妻之。”后因稱女婿為“東床”， 也稱“坦腹”。(2) 蘭亭序帖唐太宗李世民酷愛王羲之書法。千方百計(jì) 得到蘭亭序帖后，愛不釋手，常?！俺τ^覽”。貞觀十年，讓 馮承素、虞世南、禇遂良等人摹拓十本，以賞近臣。死后將其真跡作為陪葬