源頭活水澤被后.ppt

1、源頭活水，澤被后世,儒、道傳統(tǒng)與中國文學,儒,私人著作是孔子以后發(fā)展起來的，在孔子之前，已經(jīng)有了六經(jīng)（六藝），是周代封建制前期數(shù)百年中貴族教育的基礎，約在BC7起， 貴族教師們甚至有些貴族本人喪失了爵位，但他們熟悉典籍，流散在庶民中，他們靠教授典籍為生，還靠在婚喪祭祀及其他典禮中“相禮”為生，這種人叫做“儒,儒家,積極向上、剛健有為； 殺身成仁、舍生取義； 重視做人、重視道德； 憂民之憂、樂民之樂,道家,崇尚自然、重視性情； 高蹈隱逸、特立獨行； 蔑視權貴、憤世嫉俗,孔子像,孔子像,孟子像,儒、道傳統(tǒng)對中國文學的影響 儒、道思想對文人之影響 儒、道傳統(tǒng)對文學風格之影響 儒、道傳統(tǒng)對文學思想之影

2、響,文學思想,1、儒家：唐代新樂府；古文運動；“文以載道” 2、道家：浪漫主義，提倡清新自然,1998年，諾貝爾獎獲得者共同作過一個宣言：“如果人類要在21世紀繼續(xù)生存下去，必須回頭兩千五百多年，去吸取孔子的智慧”,孔子生平,孔子（前551-前479），中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學派的創(chuàng)始人。名丘，字仲尼，魯國人?！?孔子的遠祖是宋國貴族，殷王室的后裔。父親名紇，字叔，又稱叔梁紇，為一名武士，以勇力著稱。 叔梁紇先娶施氏，無子，其妾生男，病足，復與顏徵在婚，生孔子,孔子其人,名言中涉及到：1、2、3、4、5 為政：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七

3、十而從心所欲，不逾矩,關于仁、禮、義,8、9、10 顏淵顏淵問仁， 子曰：“克己復禮為仁?！痹唬骸罢垎柶淠浚俊弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?仲弓問仁，子曰：“己所不欲，勿施于人?！?司馬牛問仁，子曰：“仁者，其言也訒（以牛多躁） 范遲問仁，子曰：愛人,陽貨,宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂禮崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安”?！芭矂t為之，夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之。”宰我出，子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天

4、下之道喪也。予也有三年之愛于其父母者乎,論語,論語是記載孔子及其弟子言行的書。成書時間大約在春秋、戰(zhàn)國之際，最后的編定者是孔子弟子及其再傳弟子。漢代以后，被奉為儒家經(jīng)典，后來成為歷代文人必讀的教科書。 全書共20篇，是儒家經(jīng)典著作之一。漢代即被列為“七經(jīng)”之一，唐代又被列入十三經(jīng)之中，南宋朱熹把它和大學中庸孟子并稱為“四書,用現(xiàn)代漢語翻譯下列孔子的各句話，然后談談孔子對“知”的看法,1、居則曰：“不吾知也?！比缁蛑獱枺瑒t何以哉？ 譯文：平時（你們）就說：（別人）不了解我呀！如果有人了解你，那么（你們）打算做些什么事情呢？ 2、人不知而不慍，不亦君子乎？ 譯文：別人不了解（自己）卻不惱怒，不也是

5、品德高尚的人嗎,知,3、不患人之不己知，患不知人也。 譯文：不怕別人不知道自己，最怕的是你不了解別人呢！ 4、不患莫己知，求為可知也。 譯文：不怕沒有人了解自己，去追求足以使別人知道的本領好了。 5、不患人之不己知，患其知能也。 譯文：不怕別人不知道自己，只怕自己沒有能力,孔子對知的看法,以上幾句話都是說要嚴格要求自己，充實自己，爭取人家了解自己，而不要怕別人不了解自己。 今天石子，明天金子。 是金子，總會閃光,內(nèi)容,孟子七篇： 梁惠王公孫丑 滕文公離婁 萬章 告子 盡心,思想,南宋時朱熹將孟子與論語大學(書)中庸合在一起稱“四書”。直到清末，“四書”一直是科舉必考內(nèi)容。在孟子一書中，集中地體

6、現(xiàn)了孟子的政治思想、哲學思想和教育思想。孟子的政治思想與孔子一脈相承，并把孔子“仁”的政治思想發(fā)展為“仁政”學說。這一學說主張統(tǒng)治者要施仁政于民，以德服人，實行王道，反對以力服人，實行霸道；對臣民應減輕刑罰與賦稅，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)：對百姓應施行道德教化，使他們?nèi)巳四堋罢?、誠意、修身、齊家”，從而使國家長治久安,藝術上,感情強烈，氣勢磅礴； 長于論辯； 語言淺近自然又明快暢達,妾婦之道與丈夫之道譯文,景春說；“公孫衍、張儀難道不確實是大丈夫嗎？一發(fā)怒，諸侯就害怕；安居無事，天下就沒有沖突?！泵献诱f：“這怎么能算是大丈夫呢？你沒有學禮嗎？男子行冠禮時，父親訓導他；女子出嫁時，母親訓導她，親自送到門口

7、，告誡她說：到了你的夫家，必須恭敬，必須謹慎，不要違抗丈夫。以順從作為準則，是為人之妻的道理。居住在天下最廣大的居所里，站立在天下最正大的位置上，行走在天下最廣闊的大道上。能實現(xiàn)志向，就與民眾一起去實現(xiàn)，不能實現(xiàn)志向就獨自施行自己的原則，富貴無法誘惑，貧賤無法動搖，威武無法逼迫，這才叫做大丈夫。,妾婦之道與丈夫之道,內(nèi)容上：個體精神價值； 藝術上：浩然之氣 “難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。孟子說：“這很難用一兩句話說清楚。這種氣，極端浩大，極端有力量，用正直去培養(yǎng)它而不加以傷害，就會

8、充滿天地之間。不過，這種氣必須與仁義道德相配，否則就會缺乏力量。而且，必須要有經(jīng)常性的仁義道德蓄養(yǎng)才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。一旦你的行為問心有愧，這種氣就會缺乏力量了。,老子其人,關于老子：史記老子韓非列傳： 老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其 人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得 其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌 若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之 身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤?，謂弟子曰：“鳥， 吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者

9、可 以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能 知，其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪,老子,老子全書五千余言，故又稱老子五千文， 兩漢河上公曾作老子章句， 將老子分為81章，稱前37章為道經(jīng)， 后44章為德經(jīng)， 由此，老子又名道德經(jīng)。 1973年長沙馬王堆漢墓出土的老子帛書本與流行的不同，德經(jīng)在前，道經(jīng)在后。帛書本老子與今本差異很大，說明今本經(jīng)過后人加工潤色,思想,1、提出了“道”：“有物混成，先天地生。 寂兮廖兮，獨立不改，周行而不殆，可謂天下母。吾不知其名，字之曰：道， 強為之名曰：大。大曰逝，逝曰遠， 遠曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 人法地

10、，地法天，天法道，道法自然。 道生一，一生二，二生三，三生萬物。（42章）。 即認為道是宇宙萬物的本體。 12頁：3、7、9（批判社會,解析,天下有道、卻走馬以糞。天下無道、戎馬生于郊。 社會有道，天下就會太平，連戰(zhàn)馬都只能用于耕田播種；社會無道，天下就不會太平，連懷了孕的母馬都要上陣參戰(zhàn)，以至于不得不在戰(zhàn)場上生出小馬駒,天之道,天之道，就是把多余的拿來補不足的。而人之道剛剛好相反，減少不足的來增加那有余的。 誰能把有余的拿出來以奉天下呢？那只有得“道”的人才能如此。 所以圣人為老百姓做了好事并不驕矜，立下功勛也不居功，他永遠也不表現(xiàn)自己有多大的能力。 此章通過對比，指出自然規(guī)律是損有余而補不

11、足，人世則與之相反，進而贊美了有道者不同于世俗的行為,思想,2、進一步把“道”的本質概括為“無”。：“天下萬物生于有，有生于無?！保?0章）天下萬物的存在是有名有形的，但有名有形的物必定要以無名無形的“道”作為根源，無才是天下萬物的本源。 3、精髓在于樸素的辯證法思想：2、3、4、5、6、8、10,8、合抱之木,合抱的粗木，是從細如針毫時長起來的；九層的高臺，是一筐土一筐土筑起來的；千里的行程，是一步一步邁出來的。 說明萬事起于忽微，量變引起質變,思想,4、無為而治的政治理想： 48章：為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。（從事與學問

12、，知識一天比一天增加，從事與道，知識一天比一天件減少。減少再減少，最后以至于無為。 雖然無為，而沒有一件事情不是它所為。掌握天下，經(jīng)常不要勉強。如果勉強去做，就不能掌握天下。,10、天下莫柔弱于水,天下沒有比水更柔弱的，但攻堅克強卻沒有什么能勝過它，因為沒有什么可以真正改變得了它。說明以柔克剛的道理。 可見，柔弱不是說軟弱無力，卻含有無比堅硬不克的性格。 老子是針對“逞強”而提出“柔弱”觀念的。逞強者必然剛愎自用，自以為是，世間紛爭多半由這種心理狀態(tài)和行為樣態(tài)所產(chǎn)生,文學價值,語言精警凝練，言簡意賅 大器晚成，大巧若拙，千里之行，始于足下；禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。治大國若烹小鮮,莊子,

13、楚王聞莊周賢，使使厚幣迎之,許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之數(shù)歲，衣以文繡，以入太廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我！我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。” 司馬遷史記,痛苦后的抉擇,正因為世道污濁，所以他才退隱；正因為有黃雀在后的經(jīng)歷，所以他才與世無爭；正因為人生有太多不自由，所以他才強調率性。莊子是以率性而凸顯其特立的人格魅力的。正因為愛的熱烈，所以他才恨的徹底，他認為做官戕害人的自然本性，不如在貧賤生活中自得其樂，其實就是對現(xiàn)實情形過于黑暗污濁的一種強烈的覺醒與反彈,莊子,莊子共三十三篇，分“內(nèi)篇

14、”、“外篇”、“雜篇”三個部分，一般認為“內(nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫的，“外篇”十五篇一般認為是莊子的弟子們所寫，或者說是莊子與他的弟子一起合作寫成的，它反映的是莊子真實的思想；“雜篇”十一篇的情形就要復雜些，應當是莊子學派或者后來的學者所寫，有一些篇幅就認為肯定不是莊子學派所有的思想，如盜跖、說劍等。內(nèi)篇最集中表現(xiàn)莊子哲學的是齊物論、逍遙游、大宗師等,莊子的思想,1、主要接受并發(fā)展了老子的思想。繼承了老子關于天道自然無為的思想和樸素辯證法，將“道”發(fā)展成為至人的認識世界，將樸素辯證法發(fā)展成相對主義。鼓盆而歌 至人逍遙游至人無己,在政治上，孔子是“知其不可為而為之”，老子是以“無為”而達到

15、無不為，莊子則是“不為”。老子雖尚“無為”，而仍欲治天下，其“無為而治”之論，實為“入世”之說。莊子則從“無為”而入于虛無。其“無所用天下為”之論，顯然是“出世”之說。但與老子一樣，莊子并未真正忘懷政治，而是心系天下,思想,相對主義：不講條件，認為是非是相對的、無條件的。 齊物論：物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰：“彼出于是，是亦因彼。彼是方生之說也。雖然，方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。,思想,2、人生觀上：主張人應該按照自然本性去生活，擺脫一切外在的束縛，“物物而不物于物”，進入無古今、無生死的“坐忘”境界。混沌鑿七竅 養(yǎng)生主：吾生也有涯 齊

16、物論：天下莫大于秋毫之末，而泰山為小；壽莫乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。 “不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與,藝術,1、寓言為主的創(chuàng)作方法： 原因：莊子認為人們習慣以“我”為是非判斷的標準，為避免主觀判斷，把道理講清楚，取信于人，必須“藉外論之”；另外一個原因是“天下沉濁，不可與莊語”（莊重嚴正的文辭），在黑暗的社會里，不能用莊重的言辭來表達，只能托以寓言,譯文,南海的大帝名叫儵，北海的大帝名叫忽，中央的大帝叫渾沌。儵與忽常常相會于渾沌之處，渾沌款待他們十分豐盛，儵和忽在一起商量報答渾沌的深厚情誼，說：“人人都有眼耳口鼻七個竅孔用來視、聽、吃的呼吸，唯獨渾沌沒有，我們試著

17、為他鑿開七竅?！彼麄兠刻扈彸鲆粋€孔竅，鑿了七天渾沌也就死去了,解讀,開天辟地頭一遭渾沌鑿竅 故事中的混沌代表的是道，代表的是宇宙的原本，代表的是人類之初，代表的是人生之始。 從另個角度說，這實際上是莊子的創(chuàng)世寓言,寓意及啟發(fā),該寓言旨在闡發(fā)莊子的生死觀。說明生老病死都是自然變化，人應該順應自然變化，超脫于世俗常情之外。 莊子認為人的生命是由于氣之聚；人的死亡是由于氣之散，他這番道理，姑且不論其真實程度。就以他對生死的態(tài)度來說，便遠在常人之上。他擺脫了鬼神對于人類生死命運的擺布，只把生死視為一種自然的現(xiàn)象；認為生死的過程不過是像四時的運行一樣,莊子 列御寇 莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不避邪？何以為此！” 弟子曰：“吾恐烏