(最新整理)《路德維希費爾巴哈和德國古典哲學的終結》解讀

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2、哈和德國古典哲學的終結解讀(一) 寫作背景第一，19世紀中期自然科學取得重大成就，出現(xiàn)了以細胞學說、能量轉化和守恒定律、生物進化淪等“三大發(fā)現(xiàn)”為標志的最新成果.但是,一些自然科學家如福格特、畢希納、摩萊肖特等人卻以庸俗唯物主義的觀點來看待這些自然科學成就，抹殺了思想與物質的原則性區(qū)別，以至于費爾巴哈拒絕把自已的哲學叫做唯物主義。第二，19世紀4080年代，馬克思主義得到廣泛的傳播，歐洲資產(chǎn)階級為了抵制馬克思主義的巨大影響，不僅復活德圍古典哲學中的唯心主義和不可知論，還歪曲馬克思主義哲學同德國典哲學之問的關系，以達到歪曲馬克思主義的目的其代表性的思潮是德國的新康德主義和英國的新黑格爾主義。第三

3、,費爾巴哈發(fā)表的唯物主義和無神淪著作，遭到某些資產(chǎn)階級思想家、哲學家的否定和圍攻.丹麥哲學家卡爾施達克出版了路德維希費爾巴哈，為費爾巴哈辯護。但是由于施達克根本不懂劃分哲學派別的標準,而是根據(jù)費爾巴哈“相信人類進步、“追求理想的目的”等美好的理想和愿望，把費爾巴哈說成是唯心主義者，結果混淆了唯物主義和唯心主義的界限。在這種情況下,“把我們從前的哲學信仰清算一下”，正確闡明馬克思主義哲學和德國古典哲學的關系，就成為擺在恩格斯面前的十分緊迫的任務。因此，應德國社會民主黨的機關刊物新時代的邀請，以評述路德維希費爾巴哈為契機，恩格斯于1886年寫下路德維希費爾巴哈和德國古典哲學的終結(簡稱費爾巴哈論)

4、。(二) 重要意義在費爾巴哈論中，恩格斯從對黑格爾哲學、費爾巴哈哲學的考察開始，到闡述唯物史觀的基本原理結束,具有以下幾個鮮明特征：（1)第一次對馬克思主義哲學的理論來源及產(chǎn)生作出了科學闡述。澄清了馬克思主義哲學同它的理論來源-德罔古典哲學之間的關系，清晰地再現(xiàn)了馬克思主義哲學產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律,表明馬克思主義哲學正是依靠對傳統(tǒng)哲學極端謹慎、細致和科學的態(tài)度才實現(xiàn)了哲學史上的偉大變革。（2)第一次明確提出并系統(tǒng)論述了哲學的基本問題思維和存在的關系問題,確立了劃分哲學派別的標準，給數(shù)千年來紛繁復雜、觀點各異的哲學史梳理出一個清晰的線索和鮮明的陣營，并為20世紀馬克思主義哲學可能面臨的爭論提供了科學

5、辨析的武器。（3)把社會歷史的研究置于唯物辯證法的基礎之上，運用豐富翔實的史料，系統(tǒng)闡述了唯物史觀的基本原理。此外還深入考察了人們有目的的行動如何創(chuàng)造歷史,提出探究歷史真正動力的途徑。因此，費爾巴哈論不僅回擊了當時社會上的錯誤思潮還豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學，對于探討馬克思主義哲學理論、研究馬克思主義哲學發(fā)展史都具有重要的參考價值。(三）內容分析費爾巴哈論由一篇序言、四章正義和一個結束語構成.序言主要說明寫作該書的歷史背景和重要目的。第一章全面評述了黑格爾哲學及其學派的解體。闡明了黑格爾辯證法的合理內核所具有的革命性質，揭示r黑格爾體系和方法之問的內在矛盾，并由此分析了黑格爾學派解體的必然性以

6、及費爾巴哈哲學出現(xiàn)的重大意義。第二章分析批判了以費爾巴哈為代表的舊唯物主義。明確闡述了哲學的基本問題及其意義，揭示出費爾巴哈唯物主義的基本內核和包括費爾巴哈在內的舊唯物主義的局限性，并批評了施達克混淆唯物主義和唯心主義的錯誤。第三章主要批判了費爾巴哈的唯心主義歷史觀。論述了費爾巴哈在宗教哲學和倫理學上陷入唯心史觀的表現(xiàn)及其階級根源和理論原因。第四章系統(tǒng)闡述了辯證法和歷史唯物主義的基本原理。恩格斯闡明了唯物辯證法和黑格爾辯證法的關系概括了辯證法的基本思想，說明了辯證法取代形而上學的科學基礎，并深刻地論述了歷史唯物主義的基本原理。結束語主要說明了馬克思主義哲學代表了工人階級的利益,它繼承和發(fā)展了德

7、同古典哲學,實現(xiàn)了哲學的偉大變革.這里主要介紹恩格斯關于哲學基本問題和歷史唯物主義的論述。（1）首次科學地闡述了哲學基本問題。恩格斯明確指出：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題.他論述了哲學基本問題的兩個方面的內容及對識別哲學派別性質的理論意義。第一個方面是關于思維和存在、精神和物質何者為本原或第一性的問題。哲學家們依照他們如何回答這個問題而組成兩個陣營.凡是認為思維、精神是本原的，組成唯心主義陣營;凡是認為存在、物質是本原的,則屬于唯物主義陣營.對思維和存在何者為本原的不同回答,構成了劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。但是,值得強調的是,唯心主義和唯物主義這兩

8、個用語本來沒有任何別的意思,它們只是在說明對世界本原的看法這一“歸根結底的意義上使用和區(qū)分的，離開這個根本點,只會造成混亂。第二個方面是指思維和存在的同一性問題，也就是我們的思維能否認識現(xiàn)實世界及其發(fā)展規(guī)律的問題。絕大多數(shù)哲學家包括黑格爾對這個問題都作了肯定的回答，峰持世界叮知論的觀點。但是,還有少數(shù)哲學家，如休謨、康德等，否認認識世界的可能性，或者至少否認徹底認識世界的可能性，他們堅持一種認識上的不可知論或懷疑論觀點。對思維與存在有無同一性的不同回答,構成了劃分可知論和不可知論的唯一標準。世界上只存在目前還未被人類認識的事物，不存在不可認識的事物。對于不可知論,最令人信服的駁斥是實踐，即實驗

9、和工業(yè)。（2）系統(tǒng)闡述了唯物史觀的基本原理.第一,社會發(fā)展與自然發(fā)展的異同。在自然界中。除了人對自然界的反作用外,全是沒有意識的、盲目的動力。這些動力彼此發(fā)生作用，而自然規(guī)律就表現(xiàn)在這些動力的相互作用中.相反,在社會歷史領域里，人們有意識、有目的的活動推動著社會發(fā)展。但是，社會發(fā)展始終是受內部隱蔽著的規(guī)律支配的,這就造成了和自然界完全相似的情況。第二，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。要研究和發(fā)現(xiàn)社會歷史發(fā)展的規(guī)律，就必須去探討社會發(fā)展的真正動力。只有對廣大人民群眾（及其領袖）行動起來的動機背后的物質動因的研究，才是“引導我們去探索那些在整個歷史中以及個別時期和個別國家的歷史中起支配作用的規(guī)律的唯一途徑.這就承認了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，必須研究和滿足人民群眾的利益和愿望.第三，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。階級的起源和發(fā)展是純粹經(jīng)濟的原因導致的結果。階級斗爭首先是為了經(jīng)濟利益而進行的，政治權力不過是用來實現(xiàn)經(jīng)濟利益的手段.由于資本主義的發(fā)展，階級斗爭推動階級社會發(fā)展的作用日益明顯。在歐洲主要國家(如英法），資產(chǎn)階級、封建貴族和無產(chǎn)階級這三大階級的斗爭和他們的利益沖突是現(xiàn)代歷史發(fā)展的動力.第四,經(jīng)濟基礎決定上層建筑。恩格斯主要討論了國家和由公法、私法、宗教和哲學構成的意識形態(tài)與經(jīng)濟基礎的