中國(guó)音樂(lè)史考研復(fù)習(xí)資料

1、最新資料推薦國(guó)外關(guān)于音樂(lè)起源的學(xué)說(shuō)：a 達(dá)爾文（英）異性求愛(ài)說(shuō)b 克羅威斯特模仿自然說(shuō)c 瓦勒謝克（奧）布赫（西德）勞動(dòng)起源說(shuō)d 盧梭（法）史賓塞（英）語(yǔ)言抑揚(yáng)說(shuō)e 修頓普佛（德）信號(hào)說(shuō) f 孔百流（法）巫術(shù)起源說(shuō)我國(guó)的記載1. 作為精神力量的需要而產(chǎn)生，2. 為表達(dá)感情和娛樂(lè)3. 產(chǎn)生過(guò)程曾模仿大自然音響與鳥(niǎo)類鳴聲，4. 起源于勞動(dòng)生產(chǎn)。骨笛： 1987 年，考古工作者在河南舞陽(yáng)縣賈湖新石器時(shí)代墓葬里發(fā)現(xiàn)了25 支用猛禽翅骨制作的骨笛。距今約7800-9000 年。這批骨笛形制統(tǒng)一，制作規(guī)范。有的骨笛上面還留有設(shè)計(jì)音孔位置的刀痕標(biāo)記，骨笛是河南賈湖先民生活中相當(dāng)普遍的樂(lè)器。陶塤：一種用陶土制

2、作的圓形或橄欖形等形狀的吹奏樂(lè)器。內(nèi)空，外有吹音孔，和按音孔。通常根據(jù)按音孔的多少來(lái)稱呼塤的形制目前發(fā)現(xiàn)的主要有1 半坡陶塤2 河姆渡陶塤山西萬(wàn)榮荊村陶塤4 山西太原義井村陶塤葛天氏之樂(lè)：是古樂(lè)名。這首古樂(lè)總的來(lái)說(shuō)是反映生產(chǎn)勞動(dòng)和原始宗教信仰，它有歌有舞，里面三人拿著牛尾巴唱歌說(shuō)明了歌舞和音樂(lè)是相結(jié)合的，原始時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)和生產(chǎn)勞動(dòng)緊密相結(jié)合。 從八首歌的歌名上可以看出這些作品的內(nèi)容，大都反應(yīng)出葛天氏出在原始蒙昧?xí)r期的思想精神狀態(tài)?？脊虐l(fā)現(xiàn)我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期有哪些樂(lè)器？他們?cè)谝魳?lè)史上有什么價(jià)值？陶塤，骨哨，骨笛，陶鐘， 陶鼓，陶角。說(shuō)明了中國(guó)古代的先民早在新石器時(shí)代已經(jīng)產(chǎn)生了明確的音高，音階觀念，并

3、能制作骨笛，陶塤，陶鐘，陶角等樂(lè)器，還創(chuàng)造出反映自己生活的樂(lè)舞。遠(yuǎn)古時(shí)期的音樂(lè)傳說(shuō)說(shuō)明了什么？這些歷史傳說(shuō)經(jīng)過(guò)分析，有的能看出他們真實(shí)的一面，如“葛天氏之樂(lè)”大都反映出葛天氏處在原始蒙昧?xí)r期的思想精神狀態(tài)，“伊耆氏”的“蠟辭”也是表達(dá)了對(duì)神的敬仰、祈求平安，有的傳說(shuō)中的遠(yuǎn)古時(shí)期音樂(lè)作品在后世還有留存，這說(shuō)明這些作品確實(shí)存在。如黃帝的云門(mén)、堯的咸池、舜的大韶、禹的大夏，這四部作品在周代祭祀活動(dòng)中還應(yīng)用著，并教習(xí)給國(guó)子。可以推測(cè)云門(mén)是黃帝氏族部落歌頌圖騰的樂(lè)舞，咸池為名的樂(lè)舞則可能是堯氏族部落崇拜“咸池”的原始樂(lè)舞。大夏是一部歌頌大禹治理洪水的功績(jī)的樂(lè)舞。雅樂(lè)：周代恭聽(tīng)音樂(lè)的一種，后歷代沿襲使用。

4、大約自孔子之后，雅樂(lè)就成了禮樂(lè)音樂(lè)的代稱， 并一直沿用到清代。而這個(gè)雅樂(lè)分大雅和小雅。大雅是大典的樂(lè)歌，主要用于天子祭祖、大射、視學(xué)及兩軍相見(jiàn)禮中。小雅接近民歌，有些是根據(jù)民歌加工改編而成。小雅用于諸侯的大射、典禮及士大夫鄉(xiāng)飲酒禮等儀式中。禮樂(lè)制度：產(chǎn)生于西周，相傳是周公旦參照夏禮和殷禮制定的，禮和樂(lè)作為一種制度，是治理國(guó)家的辦法之一。主要有兩方面的特點(diǎn)1 等級(jí)化的音樂(lè)制度在同一個(gè)活動(dòng)中，不同地位身份的人所用的音樂(lè)有嚴(yán)格的區(qū)別，2 繁復(fù)的音樂(lè)禮節(jié)，構(gòu)成特殊的禮樂(lè)形式。本質(zhì)上它是從內(nèi)心教化出發(fā)，用以維護(hù)周代的等級(jí)社會(huì)，一直延續(xù)到清末。六代樂(lè)舞：簡(jiǎn)稱六舞，是中國(guó)奴隸制時(shí)期歌頌帝王的代表性宮廷樂(lè)舞作

5、品。包括黃帝時(shí)期的云門(mén)大卷、堯時(shí)期的咸池、舜時(shí)期的韶、夏時(shí)期的大夏、商湯時(shí)期的大濩以及周武王時(shí)期的大武瞽和巫：夏朝起瞽（盲人）擔(dān)任的專職樂(lè)師，不僅要向天子進(jìn)獻(xiàn)樂(lè)曲，還要教誨天子，巫，是古代祭祀活動(dòng)中能以歌舞溝通鬼神的人都是能歌善舞的人大司樂(lè)：是西周時(shí)建立的宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)。職能一是掌管宮廷的音樂(lè)活動(dòng)和樂(lè)律學(xué)理論，二是掌管朝廷貴族子弟的學(xué)習(xí)。四夷之樂(lè)： 四夷是指華夏民族四周的少數(shù)民族。他們的音樂(lè)，古書(shū)上稱為四夷之樂(lè)，上述地區(qū)的音樂(lè)被收集在宮廷進(jìn)行表演。周代宮廷音樂(lè)大體可以分為六代之樂(lè) ，頌樂(lè)，雅樂(lè)，房中樂(lè)，四夷之樂(lè)。1最新資料推薦八音是指周代的樂(lè)器分類。以制作材料劃分的，分金、 石、土、革、絲、木、

6、匏（ pao）、竹八類。金類：鐘、镈（bo 二聲）、鈴、鐃（nao）等石類：磬（ qing 四聲）土類：塤（ xun 一聲）、缶（fou 三聲）等革類：鼓等絲類：琴、瑟、箏、筑等木類：柷（ zhu 四聲）敔（ yu）匏類：笙、竽等竹類：籥（ yue 四聲）、篪（chi ）、簫、笛等十二律是周代律學(xué)的名稱。各律從低到高依次為：黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無(wú)射、應(yīng)鐘。它是三分損益法求得的（黃，大，太，夾，姑，仲，蕤，林，夷，南，無(wú)，應(yīng)）五聲音階：根據(jù)五度相生的關(guān)系，從宮音到羽音，依次為宮商角徵羽。雅樂(lè)音階，在五聲調(diào)式的基礎(chǔ)上，加上變徵和變宮，又稱古音階旋宮和均：還相

7、為宮，即所謂旋宮，也即宮音在十二律上輪番為宮。周代禮樂(lè)制度有哪些特點(diǎn)：禮和樂(lè)作為一種制度，是治理國(guó)家的辦法之一。主要有兩方面的特點(diǎn)1 等級(jí)化的音樂(lè)制度在同一個(gè)活動(dòng)中，不同地位身份的人所擁有的樂(lè)隊(duì)何舞隊(duì)有嚴(yán)格的區(qū)別，2 繁復(fù)的音樂(lè)禮節(jié)，在各種活動(dòng)中音樂(lè)往往參與其中，構(gòu)成特殊的禮樂(lè)形式，并相當(dāng)繁復(fù)。 本質(zhì)上它是從內(nèi)心教化出發(fā)，用以維護(hù)周代的等級(jí)社會(huì)，一直延續(xù)到清末。簡(jiǎn)述夏商周三代陶塤的發(fā)展歷史：甘肅玉門(mén)火燒溝出土的夏代三音孔塤，已經(jīng)反映出但是該地區(qū)古代先民具有四聲的音樂(lè)實(shí)踐，安陽(yáng)出土的商代五音孔陶塤所能吹奏的音已很接近十二律 （缺一個(gè)音）， 他具備已很歷史上三中音階所用的各個(gè)音， 商代的塤的造形已

8、比較穩(wěn)定， 發(fā)音孔增多， 發(fā)音能力增強(qiáng)，表現(xiàn)力大大提高， 在周代的樂(lè)器八音分類中， 塤被列為土類樂(lè)器， 塤作為樂(lè)器進(jìn)入宮廷樂(lè)隊(duì)以后，有了雅塤、頌塤之分。簡(jiǎn)述商周時(shí)期的音樂(lè)教育：商代已有最早的音樂(lè)教育設(shè)施“瞽宗” ，至周代音樂(lè)教育設(shè)施較之商代更為完備且具相當(dāng)規(guī)模。周設(shè)有獨(dú)立的音樂(lè)機(jī)構(gòu)“大司樂(lè)”，這是世界最早的音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)。從商代的甲骨文中一條卜辭推測(cè)，商朝既能接受外國(guó)親年學(xué)子習(xí)樂(lè)習(xí)武，本國(guó)的貴族子弟必然優(yōu)先受到樂(lè)舞和武藝的教育。西周建立以后，宮廷的音樂(lè)教育已發(fā)展的相當(dāng)完備。西周禮樂(lè)制中， 尤為突出的特征是它的音樂(lè)等級(jí)制度。西周貴族子弟所受的音樂(lè)教育包括詩(shī)樂(lè)舞三方面。簡(jiǎn)述西周樂(lè)學(xué)理論的特點(diǎn)：從留存

9、的文獻(xiàn)來(lái)看，進(jìn)入西周時(shí)期，樂(lè)律學(xué)的理論規(guī)范已經(jīng)初步形成。這個(gè)時(shí)期已形成古代樂(lè)理觀念。出現(xiàn)了十二律以及七聲音階，五聲音階， 宮調(diào)理論。鄭衛(wèi)之音：即鄭、衛(wèi)兩國(guó)的民間音樂(lè)，從留存的作品看，他們大都是生動(dòng)的反映了民間的世俗生活和男女青年間的愛(ài)情。鄭衛(wèi)兩國(guó)的音樂(lè)是繼承了商族的音樂(lè)文化而發(fā)展起來(lái)的，以鄭衛(wèi)為首的新樂(lè)運(yùn)動(dòng)在音樂(lè)發(fā)展的歷史中產(chǎn)生的積極影響是不可低估的。詩(shī)經(jīng) 音樂(lè)是我國(guó)第一部詩(shī)歌選集，在西漢時(shí)期被統(tǒng)治者尊為儒家經(jīng)典之后，才有詩(shī)經(jīng)之稱。據(jù)記載，詩(shī)經(jīng)可分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三類，風(fēng)包括十五國(guó)的民歌， 先秦的詩(shī)經(jīng) 音樂(lè)后來(lái)沒(méi)有保存下來(lái)，但是通過(guò)歌詞內(nèi)容可以看到國(guó)風(fēng)所表現(xiàn)的人2最新資料推薦民生活面試

10、十分廣闊的，題材多種多樣， 還有的表達(dá)了勞動(dòng)人民對(duì)剝削階級(jí)反抗的呼聲，從藝術(shù)形態(tài)講，這些作為詩(shī)的歌詞，還在一定程度上說(shuō)明了曲調(diào)的結(jié)構(gòu)。楚辭音樂(lè) 源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人屈原依據(jù)楚國(guó)民間歌調(diào)填詞的詩(shī)作，由于屈原填詞詩(shī)作具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，以后有宋玉、 景差等人的模仿寫(xiě)作，逐漸成為一種詩(shī)的文學(xué)形式。秦漢以后人們便把這類詩(shī)作稱為楚辭。亂：東漢王逸曾從作品的思想內(nèi)容上來(lái)分析“亂”，認(rèn)為這是一段具有總結(jié)性特點(diǎn)的段落，亂在楚辭音樂(lè)中，則是全首樂(lè)曲里最后的高潮段落。成相篇：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家荀子，在他的著作中有“成相篇”全文由五十六段句式相同的小段落組成，也是今存最早的說(shuō)唱作品的底本。成相是古老時(shí)代的產(chǎn)物，其最初是

11、一種講述誠(chéng)治道理的職事，因此擔(dān)任這種職事的人也叫成相，它主要又是由瞽朦來(lái)?yè)?dān)任的他們所演唱的這種具有藝術(shù)特點(diǎn)形式的詞也叫成相。雙音鐘： 隨曾侯乙墓出土的編鐘，每件鐘的正鼓部和側(cè)鼓部能分別奏出相距大三度或小三度的兩個(gè)音。很有規(guī)律。箏筑：箏是當(dāng)時(shí)秦國(guó)的代表樂(lè)器，是一種傳統(tǒng)彈弦樂(lè)器，古書(shū)記載狀似瑟而大，頭按弦，以竹擊之，故名曰筑，演奏方法一手持筑，一手持竹敲擊。是中國(guó)最早的弓弦樂(lè)器。三分損益法： 是我國(guó)最早有關(guān)樂(lè)律理論和科學(xué)的計(jì)算方法，也即五度相生律。周代正式確立的我國(guó)古代生律的方法，按其振動(dòng)長(zhǎng)度來(lái)進(jìn)行音階和十二律呂的相生，最早記述這一理論的是管子一書(shū)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期俗樂(lè)發(fā)展有什么特點(diǎn)：歷時(shí)五百年的春秋戰(zhàn)

12、國(guó)，主要音樂(lè)現(xiàn)象概括為“雅樂(lè)的衰落”和“俗樂(lè)的興起”。俗樂(lè)本來(lái)產(chǎn)生于民間，俗樂(lè)之中，影響最大的是鄭國(guó)和衛(wèi)國(guó)的音樂(lè)（簡(jiǎn)稱“衛(wèi)國(guó)之音“）。略述先秦時(shí)期琴音樂(lè)的發(fā)展。答：琴瑟類彈弦樂(lè)器的出現(xiàn)，以富于歌唱性的特色和更加細(xì)膩的感情色情反映了周代器樂(lè)的成熟與發(fā)展。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期古琴已相當(dāng)流行，演奏藝術(shù)也隨之發(fā)展而來(lái)， 一些傳說(shuō)行的記載都在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)古琴音樂(lè)已有相當(dāng)高的水平。湖北隨縣曾侯乙墓出土樂(lè)器的音樂(lè)特點(diǎn)及其歷史價(jià)值。答：音樂(lè)特點(diǎn)：曾侯乙的隨葬品以樂(lè)器為主，樂(lè)器又以鐘、磬為主體。最為突出的曾候乙編鐘正鼓部和側(cè)鼓部能分別奏出相距大三度或小三度的兩個(gè)音。歷史價(jià)值：曾侯乙墓的發(fā)掘，使人目睹戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宮廷

13、音樂(lè)的奢華與豪華，對(duì)了解當(dāng)時(shí)宮廷音樂(lè)的規(guī)模和鐘磬音樂(lè)的發(fā)展，提供了難得一見(jiàn)的實(shí)例。顯示了我國(guó)奴隸社會(huì)音樂(lè)的發(fā)達(dá)和樂(lè)器制作技術(shù)方面的成就。曾侯乙編鐘的樂(lè)學(xué)理論有哪些特點(diǎn)？答：曾侯乙編鐘音域跨越5 個(gè)八度， 基調(diào)與現(xiàn)代的c大調(diào)相同， 中心音域十二律齊備，可以在三個(gè)八度內(nèi)構(gòu)成完整的半音階，也可以在璇宮轉(zhuǎn)調(diào)的情況下演奏七聲音階的的樂(lè)曲。曾侯乙編鐘用的是鐘律， 不是三分損益法。 因?yàn)樵铉娫谑傻恼{(diào)律法中， 只用了五音當(dāng)骨干音，其他的音是酺曾關(guān)系，而不是三分損益法的關(guān)系。簡(jiǎn)述孔子對(duì)古代音樂(lè)文化的貢獻(xiàn)（包括孔子的音樂(lè)觀）答：孔子的貢獻(xiàn)： 孔子整理周代的文化典籍， 是他為保存我國(guó)古代文化精華所做出的最重要

14、的貢獻(xiàn)；孔子在其教育思想體系中，十分重視音樂(lè)教育。他所設(shè)的六門(mén)課程“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”中，音樂(lè)位居第二位；孔子強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的社會(huì)功能，主張禮、樂(lè)治國(guó)；確立音樂(lè)美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)真、善、美。音樂(lè)觀： 孔子注意到音樂(lè)對(duì)人能夠產(chǎn)生精神上的影響，所以具有教育作用，視音樂(lè)為一種人的必備文化， 他認(rèn)為禮樂(lè)相配是治理國(guó)家的方法之一，對(duì)新樂(lè)持否定態(tài)度這使他在音樂(lè)3最新資料推薦文化的時(shí)代潮流面前思想保守，這是由其思想和政治理想的一致性所決定，孔子的音樂(lè)思想隨同中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)的發(fā)展，對(duì)后世產(chǎn)生了深刻而又深遠(yuǎn)的影響。簡(jiǎn)述樂(lè)記的主要音樂(lè)思想內(nèi)容：1、音樂(lè)是一種情感的藝術(shù)，音樂(lè)是人的一種情感表達(dá)的方式， 而人的情感又是受到外界

15、事物的作用產(chǎn)生的，有著內(nèi)在的藝術(shù)規(guī)律，可以反映一個(gè)國(guó)家的興衰 2、音樂(lè)可以陶冶人的思想感情，和禮結(jié)合起來(lái)，是一個(gè)人修身養(yǎng)性的重要途徑， 3、禮樂(lè)是治理國(guó)家的方法之一，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)可以起到節(jié)制作用。他是一部集先秦儒家音樂(lè)思想之大成的著作。 也因此他對(duì)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想的發(fā)展和中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。漢樂(lè)府：樂(lè)府是漢代興盛起來(lái)的，以改編民間音樂(lè)為主的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，它的設(shè)置可以追溯到秦代， 漢武帝對(duì)漢樂(lè)府進(jìn)行了擴(kuò)建，整理編輯了一些各地的民間歌謠集，又大量吸收了各地的民間樂(lè)工，漢樂(lè)府的擴(kuò)建使得朝廷內(nèi)外民間音樂(lè)一時(shí)興盛起來(lái)。李延年：是一個(gè)富于才華的民間音樂(lè)家，他是中山地方人，出身于倡優(yōu)之家， 能歌善舞

16、，又會(huì)作曲， 后來(lái)以擅長(zhǎng)音樂(lè)得寵于漢武帝，漢樂(lè)府的苦熬建和李延年在漢武帝面前展示音樂(lè)才華很有關(guān)系。李延年把樂(lè)府搜集的大量民間樂(lè)歌進(jìn)行加工整理，并編配新曲，廣為流傳，對(duì)當(dāng)時(shí)民間樂(lè)舞的發(fā)展起了很大的推動(dòng)作用?？梢哉f(shuō)， 李延年對(duì)漢代音樂(lè)風(fēng)格的形成及我國(guó)后來(lái)音樂(lè)的發(fā)展，作出了卓越的貢獻(xiàn)。鼓吹樂(lè)：是一種吹管樂(lè)器和打擊樂(lè)器的合奏樂(lè)，秦漢之際漸漸傳入中原。鼓吹樂(lè)作為一種樂(lè)隊(duì)形式，用于宮廷禮儀，宮廷宴樂(lè)和軍樂(lè)。鼓吹樂(lè)在馬上邊行邊演奏的，又稱為騎吹。橫吹樂(lè)的樂(lè)隊(duì)形式，用途和鼓吹樂(lè)是很相近的，因用橫笛作為主奏樂(lè)器而得名。后來(lái)宋代郭茂倩 樂(lè)府詩(shī)集 把橫吹樂(lè)歸類為鼓吹樂(lè)。 后來(lái)他倆都被作為宮廷的禮儀音樂(lè)而繼承下來(lái)。廣

17、陵散：作為一部音樂(lè)作品名稱，初見(jiàn)于相和歌的但曲 , 是一部器樂(lè)合奏樂(lè)，當(dāng)今研究者一般認(rèn)為廣陵散是敘述了“聶政刺韓王”這個(gè)歷史故事。圓形音箱琵琶和梨形音箱琵琶：他是由弦鼗發(fā)展而來(lái)，唐代以后稱之為“阮咸”，后者是通過(guò)絲綢之路由外國(guó)傳過(guò)來(lái)的，可驗(yàn)證梨形音箱琵琶是在漢代已傳入中國(guó)。臥箜篌和豎箜篌：臥箜篌是一種類似琴瑟，猶如琵琶一般用撥來(lái)演奏的樂(lè)器。豎箜篌也是由西域傳入中原的樂(lè)器。相和三調(diào)：平調(diào)，清調(diào)，瑟調(diào)是相和歌中的三調(diào)，這三調(diào)除上述提到的有樂(lè)器、樂(lè)隊(duì)及演奏程式方面的不同，還因?yàn)橐哉{(diào)名來(lái)區(qū)別，主要在樂(lè)學(xué)理論方面有所不同?！捌?、清、瑟”三調(diào)在南朝時(shí)候又稱為“清商三調(diào)”京房六十律：西漢元帝時(shí)有一位叫京房的

18、樂(lè)律學(xué)家，他本姓李，子君明，他制作的“六十律” 是在用三分損益法產(chǎn)生了十二律之后，繼續(xù)往下相聲直至六十個(gè)律。用途一是試圖解決十二律旋宮音律均等問(wèn)題；另一個(gè)是用來(lái)占卜歌聲曲折： 從文字內(nèi)涵分析即所謂歌唱聲音之曲折。認(rèn)為他是一種樂(lè)譜，可以肯定的是，兩本樂(lè)譜集是漢樂(lè)府?dāng)U建時(shí)所收錄的民歌的樂(lè)譜，是一種歌曲的樂(lè)譜，屬于后世的 “音位譜”一類。簡(jiǎn)述漢樂(lè)府的音樂(lè)活動(dòng)及在音樂(lè)史上的意義最初的管理音樂(lè)的任務(wù)變成了整理、編輯、組織排練甚至是表演民間音樂(lè)。漢樂(lè)府作為一個(gè)官署， 同時(shí)掌管貴族音樂(lè)和民間音樂(lè)兩部分。貴族音樂(lè)主要是供祭祀宴樂(lè)之用的儀式音樂(lè)， 所創(chuàng)作的詞多為歌功頌德的作品，但曲調(diào)卻多用民間歌曲改編而成。意義

19、： 期間大量的民間樂(lè)工和民間音樂(lè)進(jìn)入宮廷，不僅豐富了宮廷的音樂(lè)生活，還極大地推動(dòng)了漢朝音樂(lè)的4最新資料推薦發(fā)展。并且由于民間音樂(lè)的豐富多彩，吸引了當(dāng)時(shí)許多文人， 官吏依民間音樂(lè)曲調(diào)填寫(xiě)新辭，體裁在創(chuàng)作，留下的許多歌辭，在文學(xué)上形成了“樂(lè)府詩(shī)”的藝術(shù)體裁。漢樂(lè)府在歷史上的音樂(lè)和文學(xué)影響是不可低估的。相和歌與相和大曲的藝術(shù)特點(diǎn)相和歌作為漢代北方民間謠曲，是在最初 “徒歌”的基礎(chǔ)上，加上絲竹伴奏而發(fā)展起來(lái)的樂(lè)歌形式。最早為無(wú)伴奏的“徒歌”，以后發(fā)展為“但歌”，一直發(fā)展到由各種管弦樂(lè)器伴奏的相和歌， 其中藝術(shù)形式體裁豐富多樣， 藝術(shù)形式較為復(fù)雜的是平調(diào)曲，清調(diào)曲和瑟調(diào)曲，楚調(diào)曲、大曲。相和大曲是在相和

20、歌的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)改編、 加工而成的一種比較復(fù)雜的音樂(lè)形式。其特點(diǎn)是：歌唱、器樂(lè)、舞蹈三種藝術(shù)有機(jī)結(jié)合， 是一種有器樂(lè)伴奏的歌唱，有樂(lè)器伴奏的歌舞，這是相和歌發(fā)展的最高形式。 相和大曲在演唱方法和曲式結(jié)構(gòu)等方面與上述相和歌相比有了很大的變化與發(fā)展. 相和大曲有以下幾種組合的結(jié)構(gòu)形態(tài)：一、曲前加艷二、曲后加趨三、曲前加艷，曲后加趨四、艷、趨兩段結(jié)構(gòu)。 碣石調(diào) . 幽蘭是由南朝末丘明所傳的一首古琴曲，又是一首漢代相和大曲，為古琴減字譜的前身， 此曲借深山幽谷的蘭花，抒發(fā)文人隱士的清高思想。原先應(yīng)是一首 碣石篇音樂(lè)填上“幽蘭”題材內(nèi)容文字的聲樂(lè)作品，以后才演變成琴曲碣石調(diào)幽蘭這份樂(lè)譜是唐代抄本，保留了

21、較早的古琴音樂(lè)藝術(shù)特點(diǎn)。特別值得注意的是此曲中已出現(xiàn)散音、按音和泛音在音高上相一致的旋律，尤其是它常用具有純律特色的三、六、八、十一徽位上的按音和泛音，這說(shuō)明至少在六世紀(jì)以前，古琴音樂(lè)已正式應(yīng)用了純律音階。梅花三弄：該作品相傳初為晉代桓伊所作笛曲，后演變?yōu)榍偾?。今存?lè)譜中“梅花”主題是一段旋律優(yōu)美，格調(diào)淡雅的音樂(lè)，它在全曲中出現(xiàn)三次，并用泛音演奏。表現(xiàn)了梅花的芬芳和高潔的品質(zhì)，也寄托了古代的人追求清高脫俗的思鄉(xiāng)情懷。酒狂這個(gè)作品相傳為魏晉名士阮籍所作，阮籍生活在魏晉司馬氏集團(tuán)專橫的黑暗時(shí)代，雖有才學(xué)和濟(jì)世之志，又是“竹林七賢”之一，單位了躲避政治社會(huì)的禍害，卻常常醉酒佯狂。所以這個(gè)作品主要表現(xiàn)

22、了一種醉酒佯狂的精神狀態(tài)。何承天新律：何承天創(chuàng)制的“新率”，是把三分損益法第十二次相生出來(lái)的“黃鐘”的弦長(zhǎng)與起始的黃鐘律弦長(zhǎng)之間的差數(shù)，分別加在三分損益相生的每一個(gè)律上。這樣已經(jīng)很接近十二平均律了， 何承天新率可貴之處在于拜托三分損益法相生的框架，尋求十二律的均等。荀勖，西晉時(shí)期的文人兼樂(lè)律學(xué)家制作了十二支笛，以為十二律固定音高。荀勖在設(shè)計(jì)十二支固定音高笛律時(shí)， 已經(jīng)注意到管樂(lè)器發(fā)聲時(shí)空氣柱振動(dòng)和管長(zhǎng)之間的距離，并為此探究和計(jì)算出管口校正數(shù)。簡(jiǎn)述清商樂(lè)的來(lái)源及其藝術(shù)特點(diǎn)“清商”一詞初見(jiàn)于韓非子十過(guò)，是一首琴曲曲名。后來(lái)文人多把它比喻為美妙的音樂(lè)， 東晉以后漢魏時(shí)期的音樂(lè)也遷移到了南方，它們和江

23、南的民間音樂(lè)一起，被統(tǒng)稱為“清商樂(lè)”。南朝清商樂(lè)發(fā)展的歷史中，影響最大的是長(zhǎng)江流域的“吳歌”和“西曲”。清商樂(lè)的形式結(jié)構(gòu)略同相和諸曲，其宮調(diào)系統(tǒng)亦與想和諸曲相同，并稱“三調(diào)”。其風(fēng)格一般都較纖柔綺麗，但也有許多確實(shí)具有清新自然之美簡(jiǎn)述南北朝時(shí)期的少數(shù)民族音樂(lè)和外來(lái)音樂(lè)：南北朝以后， 北方多種具有不同文化背景的音樂(lè)匯合，產(chǎn)生了不少音樂(lè)作品， 敕勒歌即使當(dāng)時(shí)北方敕勒族的音樂(lè)， 木蘭詩(shī)則是北方鮮卑族的歌謠，尤其是北朝時(shí)期還產(chǎn)生了一些有戲劇內(nèi)容的歌舞表演，作品有代面、踏搖娘等后來(lái)唐代稱之為“歌舞戲”，由于經(jīng)濟(jì)政治軍事等各方面原因，西域各族音樂(lè)陸續(xù)傳人了中原大地，考古中發(fā)現(xiàn)不少外來(lái)5最新資料推薦的樂(lè)器圖

24、像說(shuō)明當(dāng)時(shí)北朝外來(lái)音樂(lè)文化已傳入南方，此外北朝時(shí)期從外民族還傳來(lái)了篳篥，鑼、鈸等樂(lè)器。 外民族的音樂(lè)大量傳人中原，融進(jìn)了中國(guó)音樂(lè)發(fā)展的洪流，是中國(guó)音樂(lè)更加豐富多彩，更富于藝術(shù)的生命力。簡(jiǎn)述嵇康聲無(wú)哀樂(lè)論的主要思想內(nèi)容聲無(wú)哀樂(lè)論以老莊哲學(xué)為思想基礎(chǔ)，體現(xiàn)了魏晉玄學(xué)的“自然”思想觀主要有1、音樂(lè)是一種獨(dú)立的客觀事物，在于它自身的自然和諧；2 音樂(lè)與人的情感無(wú)關(guān)，音樂(lè)只有善惡的差別，簡(jiǎn)單和復(fù)雜高低，興奮安詳?shù)奶攸c(diǎn)，但和人的情感沒(méi)有什么關(guān)系。3 音樂(lè)引起的哀樂(lè)是因?yàn)槁?tīng)者哀樂(lè)在心。嵇康聲無(wú)哀樂(lè)論 的論點(diǎn)在中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史上是具有獨(dú)創(chuàng)性的，其難得可貴之處在于注意到音樂(lè)藝術(shù)的某些特殊規(guī)律，這給后人認(rèn)識(shí)音樂(lè)提供

25、了有價(jià)值的思想財(cái)富。（參考）稽康（ 223 262 年），字叔夜譙郡縣人， 竹林七賢的領(lǐng)袖人物 。三國(guó)時(shí)魏末著名的詩(shī)人與音樂(lè)家。后娶曹操曾孫女（草林之女）為妻。在曹氏當(dāng)權(quán)時(shí)候，做過(guò)中撒大夫的官職，由于他與當(dāng)權(quán)者司馬氏采取不合作的態(tài)度，慘槽殺害。聲無(wú)樂(lè)論是一篇音樂(lè)美學(xué)著作。全文是用“秦客”問(wèn)“東野主人”的對(duì)話形式寫(xiě)成。1、先提出了“聲無(wú)哀樂(lè)”的基本觀點(diǎn)。他認(rèn)為音樂(lè)是客觀的實(shí)體。哀樂(lè)是情感的表現(xiàn)。兩者沒(méi)有直接的聯(lián)系，不認(rèn)為音樂(lè)有一定的思想內(nèi)容。2、他認(rèn)為人的情感是人“心”受到外界客觀事物影響的一種反映，具體地說(shuō)是受政治影響的結(jié)果。3、定了一般人在音樂(lè)生活中的地位，并提出了：“者歌其事， 樂(lè)者舞其功

26、”的理論，與“王者功成作樂(lè)”的統(tǒng)治階級(jí)壟斷音樂(lè)的理論相對(duì)抗。4、康大膽的反對(duì)兩漢以來(lái)把音樂(lè)簡(jiǎn)單地等同與政治，而完全無(wú)視音樂(lè)的藝術(shù)性的音樂(lè)觀，具有十分重要的進(jìn)步意義， 但他忽視和抹殺了音樂(lè)的社會(huì)性， 更忽視了所具有的主觀能動(dòng)作用，因而具有片面性和機(jī)械性。5、他的主要貢獻(xiàn)在于他在反復(fù)論證他的觀點(diǎn)時(shí)相當(dāng)乏泛觸及了音樂(lè)藝術(shù)本身所包含的一些矛盾， 即：音樂(lè)創(chuàng)作、 表演和欣賞之間的關(guān)系， 感情表達(dá)的多樣性和音樂(lè)表達(dá)的多樣性之間的關(guān)系， 是儒家思想中沒(méi)有觸及過(guò)的， 他在這方面的探討已大大超越大了在此之前音樂(lè)美學(xué)重在闡述音樂(lè)與道德、政治的關(guān)系的界限，而向音樂(lè)藝術(shù)內(nèi)部深入?；档囊魳?lè)實(shí)踐和音樂(lè)美學(xué)思想， 在中國(guó)

27、封建社會(huì)處于不斷上升時(shí)期無(wú)疑是有起進(jìn)步積極意義。聲無(wú)哀樂(lè)論也為后來(lái)的音樂(lè)家研究音樂(lè)的自身規(guī)律和特點(diǎn)奠定了一個(gè)良好基礎(chǔ)。周代的小舞： 小舞為周代規(guī)模較小的舞蹈， 其中有羽舞 （手持野雞毛而舞） ；皇舞（持鳥(niǎo)毛而舞）；茆（ mao）舞（執(zhí)牦牛尾而舞）；干舞（執(zhí)盾牌而舞）；另外還有長(zhǎng)袖舞等。九歌 是屈原在民間祭祀鬼神的樂(lè)歌基礎(chǔ)上， 為宮廷舉行大規(guī)模的祀典而創(chuàng)作， 并取古代樂(lè)歌之名， 這部作品與人民的生活有著密切關(guān)系，并且大多是戀歌。不僅有歌有舞，其中還有故事敘述，可以說(shuō)是一套完整的大型歌舞曲。它共有11 首作品組成。關(guān)于音階和十二音這樣一套完整的音樂(lè)論體系，后世文獻(xiàn)一般認(rèn)為商以前只有“五音”，至周代

28、始有 “七音” 。若根據(jù)傳說(shuō)， 大概到了周代末年，我國(guó)就已經(jīng)有了七聲音階和十二律了。古琴是中國(guó)目前考古發(fā)現(xiàn)的最早的彈弦樂(lè)器，亦是中華民族傳統(tǒng)文化之瑰寶。她以其歷史久遠(yuǎn)、文獻(xiàn)浩瀚、內(nèi)涵豐富以及影響深遠(yuǎn)而為世人所珍視著名琴人：鐘儀、師曠、師曹、伯牙、瓠（hu 一聲）巴、雍門(mén)周等經(jīng)典琴曲；除上述提到伯牙的高山流水及孔子弦歌三百的詩(shī)經(jīng)之外，著名的琴曲還有雉朝飛、陽(yáng)春、白雪等。6最新資料推薦春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期， 中國(guó)歷史上出現(xiàn) “百家爭(zhēng)鳴” 的局面。 由此引起了關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、 政治道德、美學(xué)、 哲學(xué)的大討論中， 音樂(lè)美學(xué)思想也獲得了極大發(fā)展。 尤其以孔子的儒家學(xué)派和老子的道家學(xué)派奠定了中國(guó)封建社會(huì)音樂(lè)美學(xué)思想

29、的基礎(chǔ)，構(gòu)建了中國(guó)封建社會(huì)的音樂(lè)文化心理?？鬃又蟮娜寮覍W(xué)派的孟子（約公元前372前 289）孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的代表，被尊稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。他雖未建立系統(tǒng)的理論，但他提出“君與民同樂(lè)”，強(qiáng)調(diào)人民的重要性。他認(rèn)為“仁言不如仁聲之入人深也”，高度評(píng)價(jià)音樂(lè)的作用。（三）荀子是與孟子同時(shí)代的儒家另一代表，他主張“制天命而用之”。他的音樂(lè)思想集中于樂(lè)論。他不持守舊的禮樂(lè)制度，主張用“以古持今”、“以時(shí)修順”的原則改造舊的禮樂(lè)。他認(rèn)為，音樂(lè)可以配合統(tǒng)治者的文治武功，音樂(lè)可以感化人心。他指出“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所以必不免也，故人不能無(wú)樂(lè)?！避髯泳S護(hù)儒家“倡樂(lè)”的主張，對(duì)墨子的“非樂(lè)”觀點(diǎn)

30、進(jìn)行針?shù)h相對(duì)的批評(píng)。但荀子仍把人分為兩等，認(rèn)為上等人可以受禮樂(lè)教育， “眾百姓則必然以法數(shù)制之”。另外其音樂(lè)思想有崇雅貶俗的傾向。儒家音樂(lè)思想后來(lái)在樂(lè)記中有比較系統(tǒng)的闡述。墨家音樂(lè)思想墨家的代表人物是墨子（名翟，約公元前468前 376），他是與儒家思想相對(duì)立的學(xué)派。墨子的觀點(diǎn)從小生產(chǎn)者和勞動(dòng)者的利益出發(fā)，反對(duì)統(tǒng)治者的奢侈生活，認(rèn)為是用音樂(lè)會(huì)家中人民的痛苦和災(zāi)難， 浪費(fèi)物力和人力， 還使國(guó)家面臨衰亡的危險(xiǎn)。 這些觀點(diǎn)有其合理的一面，但它忽視音樂(lè)對(duì)社會(huì)和人類有教育、認(rèn)知、審美的功能，未免過(guò)于片面。道家音樂(lè)思想，道家的代表人物是老子和莊子。老子，是一位原始的唯物主義者。它的主要思想載于他的道德經(jīng)

31、（即老子 ）一書(shū)中。他提出： 道法自然、 清靜無(wú)為等觀點(diǎn)，其中既有很多辯證法的因素，又有消極、 神秘的因素。他主張大音希聲，認(rèn)為“五色令人目盲，五音令人耳聾”。 “大音希聲”的原初含義是對(duì)有聲之“五音”的否定，最完美最完善的“道”之“大音”是無(wú)聲的，需要借助我們內(nèi)心的體驗(yàn)和領(lǐng)悟才能把握。莊子著有莊子一書(shū)，他主張清靜無(wú)為。他沒(méi)有絕對(duì)的否定音樂(lè)，把音樂(lè)分為天籟、地籟、人籟三類，崇尚天籟所具有的“聽(tīng)之不聞其聲，視之不見(jiàn)其形，充滿天地”的音樂(lè)。他發(fā)對(duì)包括音樂(lè)在內(nèi)的部分科學(xué)文化藝術(shù)，認(rèn)為會(huì)攪亂“虛靜恬淡，寂寞無(wú)為”的理想生活。道家從自己的世界觀出發(fā)，對(duì)音樂(lè)采取排斥的態(tài)度。百戲：是古代樂(lè)舞雜技表演的總稱。

32、秦漢時(shí)已有，漢代有稱“角抵戲”。包括找鼎、尋橦、吞刀、吐火等各種雜技幻術(shù)，裝扮人物的樂(lè)舞，裝扮動(dòng)物的“玉龍蔓延”及帶有簡(jiǎn)單故事的“東海黃公”等。南北朝后稱“散樂(lè)”。唐和北宋時(shí)百戲十分流行。北宋汴梁（今河南開(kāi)封）每朝節(jié)日，舉行歌舞百戲盛會(huì)。元代以后，百戲有所發(fā)展，內(nèi)容更加豐富，后百戲這詞逐漸少用。曲子： 這是隨著城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)， 在城市里流行的一種歌調(diào)， 來(lái)源主要是民間傳統(tǒng)音樂(lè)和外來(lái)音樂(lè)兩方面大量曲調(diào)，以后這些曲調(diào)便逐漸成為“依聲填詞”的基本固定的音樂(lè)形式陽(yáng)關(guān)三疊：陽(yáng)關(guān)三疊，又名陽(yáng)關(guān)曲、渭城曲，是根據(jù)唐代詩(shī)人王維的七言絕句送元二使安西譜寫(xiě)的一首著名的藝術(shù)歌曲。目前所見(jiàn)的是一首古琴歌曲。7最新資

33、料推薦變文：唐代的一種說(shuō)唱藝術(shù)形式，源于說(shuō)唱古代印度的佛教故事，佛教宣傳教義，常常吸收運(yùn)用一些民間音樂(lè)的曲調(diào)來(lái)說(shuō)唱有唱佛經(jīng)故事的， 有唱民間歷史故事的， 文字結(jié)構(gòu)上，散文部分是“說(shuō)”，韻文部分是“唱”。大胡笳、小胡笳胡笳十八拍：琴曲大胡笳和小胡笳實(shí)是從相和歌“但曲”演變而來(lái)。唐代大胡笳的音樂(lè)基本情調(diào)和蔡文姬悲憤詩(shī)很相近，今天傳世琴歌胡笳十八拍 ，音樂(lè)哀婉動(dòng)人， 詞與曲融為一體，是一首優(yōu)秀的古代琴歌，小胡笳的音樂(lè)被后人理解為蔡文姬敘述自己的身世，全曲分三大部分。離騷，晚唐琴家陳康士的作品，最初可能是以屈原離騷詩(shī)為詞吟唱，后來(lái)逐漸演變發(fā)展成為獨(dú)奏曲。隋唐七、九、十部樂(lè)隋文帝時(shí)初設(shè)七部樂(lè)。隋煬帝時(shí)增

34、設(shè)為九部樂(lè)，唐高祖時(shí)沿襲隋制，仍為九部樂(lè)。唐太宗時(shí)，削去“禮畢”，增設(shè)“燕樂(lè)”和“高昌”，為十部樂(lè)，這些外來(lái)的樂(lè)部中，西涼樂(lè)和龜茲樂(lè)的影響是較大的。隋朝七部樂(lè)指的是: 國(guó)伎，清商伎，高麗伎，天竺伎，安國(guó)伎，龜茲伎，文康伎。后來(lái)，又加入，疏勒和康國(guó)兩伎，合稱九部樂(lè). 唐朝九部樂(lè)是指廢禮畢而改燕樂(lè) , 這里的燕樂(lè)不是廣泛意義上的 , 而是指一個(gè)樂(lè)部名稱 . 十部樂(lè)是又加了一個(gè)高昌伎 .坐、立部伎是原是指坐著和站著兩種不同演奏的方式，而十部樂(lè)之后坐、立部伎，有一定的曲目及其表演規(guī)范, 是一種特殊的樂(lè)部，相對(duì)而言坐部伎坐在堂上演奏、立部伎站在堂下演奏，技藝稍次一等坐、立伎在“安史之亂”后逐漸衰落。“大

35、曲”燕樂(lè)中的大曲，是一種融器樂(lè)、聲樂(lè)、舞蹈于一體的大型體裁的樂(lè)曲，場(chǎng)面輝煌，結(jié)構(gòu)長(zhǎng)大， 比較集中的體現(xiàn)了唐代燕樂(lè)的藝術(shù)成就。唐代大曲在類型上可以分為清樂(lè)大曲、法曲大曲、和胡樂(lè)大曲三類。唐大曲大體分散序、中序、破三大部分，每部分又是由許多小段落組成，大曲在藝術(shù)上比較復(fù)雜，排演有相當(dāng)大的規(guī)模，傳至宋初尚存四十大曲，此外“破”的部分，在宋代也作為一個(gè)獨(dú)立的樂(lè)曲體裁來(lái)用。霓裳羽衣舞 霓裳羽衣曲即霓裳羽衣舞，是唐朝大曲中的法曲精品，唐歌舞的集大成之作。 直到現(xiàn)在， 它仍無(wú)愧于音樂(lè)舞蹈史上的一顆璀璨的明珠。是唐玄宗為道教所作之曲，安史之亂后失傳。南宋時(shí)姜夔發(fā)現(xiàn)一種十八段版本的商調(diào)霓裳曲。霓裳羽衣曲在唐宮廷

36、中倍受青睞，在盛唐時(shí)期的音樂(lè)舞蹈中占有重要的地位教坊是唐宋元明時(shí)管理教習(xí)音樂(lè)，領(lǐng)導(dǎo)藝人的宮廷俗樂(lè)機(jī)構(gòu)。教坊中還設(shè)有女藝人組成的“宜春院”，教習(xí)琵琶，三弦等，她們又被稱為“彈家”梨園是唐玄宗在內(nèi)廷設(shè)立的音樂(lè)、歌舞機(jī)構(gòu)， 以教習(xí)法曲為主。 由于唐玄宗常親自教正，宮廷梨園藝人多被稱為“黃帝梨園弟子”。宮外另有分屬兩京太常寺的梨園，長(zhǎng)安太常寺下屬有“梨園別教院”，洛陽(yáng)太常寺有“梨園新院”，人數(shù)都及千人，都是培養(yǎng)和選拔音樂(lè)人才的七層機(jī)構(gòu)。軋箏：形制似箏，用竹片擦弦發(fā)音。奚琴：有兩條弦，用竹片在兩弦間來(lái)回擦拉發(fā)音，是今二胡類樂(lè)器的前身，原出于北邊的奚族。俗樂(lè)二十八調(diào)： 又稱燕樂(lè)二十八調(diào)，是隋唐燕樂(lè)的基本宮

37、調(diào)理論，受龜茲音樂(lè)家蘇袛婆“五旦七調(diào)” 的影響， 并出資隋代音樂(lè)家鄭憶之手，俗樂(lè)二十八調(diào)涉及隋唐時(shí)期各種題材類型，大量的音樂(lè)作品宮調(diào)體系也在不斷的演變。清樂(lè)音階 4567123俗樂(lè)音階 ? 7123456犯調(diào)、 解：犯調(diào)也是一種調(diào)性轉(zhuǎn)換的手法，姜夔主張的是一種同主音犯調(diào)，唐人的犯調(diào)可能是同宮系統(tǒng)的轉(zhuǎn)調(diào)。解也是一種編曲手法，它源自于胡部音樂(lè)的“解曲”。解曲是以節(jié)奏、速度快，風(fēng)格熱烈為特征的，隋朝以后在宮廷中很受人的喜愛(ài)。8最新資料推薦敦煌樂(lè)譜： “敦煌曲譜”是在敦煌的石窟中發(fā)現(xiàn)的古代樂(lè)譜，具有極高的歷史價(jià)值，所以引起了世界上許多人的重視是一種四弦四相（僅用二十個(gè)音）的琵琶指位譜。 這種樂(lè)譜記寫(xiě)的

38、是琵琶演奏的手指按音位置，不是具體的音高，所以稱它是一種琵琶指位譜。文字譜：是用文字記述古琴?gòu)椬嘀赴l(fā)、弦序和音位的一種記譜法。減字譜： 繼古琴文字譜以后，在隋唐時(shí)期漸漸出現(xiàn)了一種簡(jiǎn)化文字譜的古琴記譜法，即減字譜。它把左手的按弦位置和右手的彈奏法合為一個(gè)特殊的“字”。今存明清時(shí)代的古琴譜都是用減字譜來(lái)記錄的。律呂譜： 是一種用十二律名來(lái)記錄音高的樂(lè)譜。今天保存最早的一種律呂譜相傳是唐代時(shí)期的樂(lè)譜，另稱為“風(fēng)雅十二詩(shī)譜”簡(jiǎn)述隋唐宮廷燕樂(lè)中的外來(lái)音樂(lè)：1、論述隋唐宮廷燕樂(lè)的發(fā)展。隋唐宮廷燕樂(lè)是隋唐時(shí)期宮廷宴享娛樂(lè)活動(dòng)中歌舞音樂(lè)的總稱。隋唐時(shí)期國(guó)力強(qiáng)盛，適應(yīng)宮廷娛樂(lè)活動(dòng)的需要，宮廷燕樂(lè)繁榮發(fā)展，并代表

39、了隋唐時(shí)期音樂(lè)發(fā)展的最高成就。其構(gòu)成大致融匯了三方面的音樂(lè)淵源：漢族傳統(tǒng)音樂(lè)， 沿絲綢之路傳入的西域諸國(guó)音樂(lè)，漢族傳統(tǒng)音樂(lè)與外族外域音樂(lè)相互吸收融合形成的新樂(lè)種（如西涼樂(lè)）。宮廷燕樂(lè)中的“大曲”，是融器樂(lè)、聲樂(lè)、舞蹈于一體的綜合藝術(shù)形式，基本結(jié)構(gòu)分為散序、中序、破，代表作品如霓裳羽衣曲。簡(jiǎn)述唐大曲的音樂(lè)特點(diǎn)唐代大曲又稱燕樂(lè)大曲，是一種綜合器樂(lè)、歌唱和舞蹈的含有多段結(jié)構(gòu)的大型歌舞音樂(lè)，其形式與規(guī)模較之漢魏的相和大曲、清商大曲有著更高程度的發(fā)展。唐代大曲在類型上可以分為清樂(lè)大曲、法曲大曲和胡樂(lè)大曲三類。唐大曲大體分散序、 中序、破三大部分，每部分有是由許多小段落組成，唐大曲的作品內(nèi)容有相當(dāng)一部分的

40、“中序”歌詞是一些詩(shī)人的詩(shī)作，這些詩(shī)相互之間沒(méi)有聯(lián)系，更沒(méi)有情節(jié)， 由于大曲在藝術(shù)上比較復(fù)雜，排演有相當(dāng)大的規(guī)模，因此太樂(lè)署樂(lè)工在排練上也需要充分的時(shí)間，霓裳羽衣曲是唐代大曲中漢族音樂(lè)與外來(lái)音樂(lè)相結(jié)合并具有代表性的作品。簡(jiǎn)述唐代音樂(lè)的樂(lè)器：從數(shù)量和種類上來(lái)說(shuō)都相當(dāng)豐富，這些樂(lè)器主要可以分“清樂(lè)”體系和“胡樂(lè)”體系兩類，清樂(lè)體系有：吹樂(lè)器：笙、簫、笛等，弦樂(lè)器琴、三弦琴等，擊樂(lè)器有編鐘、編磬等，胡樂(lè)體系樂(lè)器有吹樂(lè)器笙、簫2 弦樂(lè)器：彈箏、箜篌等，擊樂(lè)器：銅拔、銅鼓等，而十部樂(lè)中的“燕樂(lè)”，所用樂(lè)器則更體現(xiàn)中外音樂(lè)融合的特點(diǎn)：吹樂(lè)器：大笙、小笙等，弦樂(lè)器：大琵琶、 大五弦琵琶等， 擊樂(lè)器： 大方響

41、、 正銅拔、 等。此外還有兩種拉弦樂(lè)器也開(kāi)始流行，一種是“軋箏”，形制似箏，用竹片擦弦發(fā)音，另一種是奚琴，用竹片在兩弦間來(lái)回擦拉發(fā)音，是今二胡類樂(lè)器的前身簡(jiǎn)述隋唐時(shí)期的外來(lái)音樂(lè)及其歷史影響：從隋唐時(shí)期音樂(lè)文化的發(fā)展空前壯大,在其音樂(lè)文化中，吸收和借鑒了許多優(yōu)秀的外來(lái)的音樂(lè)文化 ,同時(shí)也對(duì)其他國(guó)家產(chǎn)生著巨大的影響。隋唐中外音樂(lè)文化的交流融合,“絲綢之路”起到了重要的作用。 使當(dāng)時(shí)中國(guó)和外國(guó)、 外族的音樂(lè) ,暢通無(wú)阻的沿著這重要渠道,進(jìn)行中外音樂(lè)文化的廣闊交流。從南北朝的 “胡樂(lè)” 到隋唐的七部樂(lè)、九部樂(lè)、 十部樂(lè) ,反映了一個(gè)歷史事實(shí),中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展與外來(lái)音樂(lè)有著密切關(guān)系。正是因?yàn)閺乃拿姘朔絺魅?/p>

42、了域外音樂(lè) ,才打破了中國(guó)音律的沉寂,豐富了中國(guó)音樂(lè)內(nèi)容及表現(xiàn)形式,出現(xiàn)了中國(guó)古代音樂(lè)的輝煌時(shí)期。歌舞戲是南北朝后期興起的一種有故事情節(jié)、角色化妝、 歌舞兼具、 并有伴唱和樂(lè)器伴奏的戲由雛形。它的形成與漢代百戲有直接的淵源。其代表劇目有大面、缽頭、踏謠娘等。它為我國(guó)戲曲的形成做了必要的準(zhǔn)備。9最新資料推薦隋唐的音樂(lè)機(jī)構(gòu)在規(guī)?？涨?，太常寺是唐代最高的禮樂(lè)行政機(jī)構(gòu)，大樂(lè)署， 鼓吹署是隸屬于太常寺的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，教坊，梨園也是唐代重要的音樂(lè)機(jī)構(gòu)。大樂(lè)署是唐太常寺下屬的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，既管雅樂(lè)，又管燕樂(lè)，由樂(lè)師教習(xí)“音聲人”。鼓吹署是唐代太常寺屬的禮樂(lè)機(jī)構(gòu)，主管鼓吹樂(lè)， 參與祭祀部分宮廷禮儀，活動(dòng)， 有時(shí)還兼管

43、百戲。法曲， 又叫法樂(lè)，因用于佛教法會(huì)而得名，唐代法曲被納入宮廷音樂(lè)中，并得以更集中的發(fā)展，成為當(dāng)時(shí)最重要的一種歌舞俗樂(lè)，專門(mén)在梨園中演出。法曲源于民間，與相和歌，清商樂(lè)等有直接的聯(lián)系，同時(shí)也受到一些西域音樂(lè)的影響。唐代重要的法曲有霓裳羽衣曲 等。法曲在中唐后漸衰。宋元瓦子又稱“瓦肆”，“瓦舍”，是宋元時(shí)城市中的游樂(lè)處，其中有音樂(lè)、歌舞、曲藝、雜技等演出的場(chǎng)所。 瓦子在宋代大興， 它的出現(xiàn)標(biāo)志著一場(chǎng)城市生活， 城市景觀變革的完成。勾欄，有一種用許多欄桿圍起來(lái)的供民間藝人表演音樂(lè)、歌舞、雜劇、百戲等的固定場(chǎng)所，稱為勾欄。叫聲：這是一種在小販的叫賣(mài)聲基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的唱曲形式。嘌唱：一種有鼓伴奏的唱

44、曲形式。小唱：一種用拍板伴奏的唱曲形式，并以唱大曲的片段、詞調(diào)為主。唱賺，這是一種有鼓、板、笛伴奏，藝術(shù)上比較復(fù)雜的唱曲形式。曲調(diào)結(jié)構(gòu)分“纏令”和“纏達(dá)”兩種套曲。賺是一種富于擊板變化的唱曲形式。詞調(diào)：隋唐時(shí)期的曲子發(fā)展到宋代，稱為詞調(diào)。隨著宋代城市的發(fā)展，詞調(diào)音樂(lè)十分流行，詞調(diào)音樂(lè)的流傳發(fā)展主要是倚聲填詞，也有少部分創(chuàng)作新曲。散曲，是金元以來(lái)在北方中原形成的一種藝術(shù)性較高的城市唱曲形式。散曲音樂(lè)的來(lái)源有唐宋大曲、詞調(diào)、北方民間歌曲和少數(shù)民族歌曲。他產(chǎn)生、流行于北方中原，具有北方地獄的音樂(lè)風(fēng)格，明代人把它稱為“北曲”。散曲的流傳發(fā)展途徑主要也是倚聲填詞，散曲音樂(lè)的曲調(diào)，一般稱為曲牌。散曲是指流

45、行于市井，勾欄的一種歌曲說(shuō)唱音樂(lè)形式。在體裁上分小令、帶過(guò)曲和套數(shù)小令是單個(gè)曲牌的形式，帶過(guò)曲， 是 有二個(gè)或三個(gè)同宮調(diào)曲牌連接而成的體裁形式。套數(shù)，也稱套曲，是有統(tǒng)一宮調(diào)的若干曲牌組成的體裁形式。北曲：元曲發(fā)展到明代，被稱為“北曲”；同時(shí)把產(chǎn)生于南方的南戲音樂(lè)稱為“南曲”鼓子詞：鼓子詞是中國(guó)宋代的說(shuō)唱伎藝，由散文和韻文相間構(gòu)成，除有”說(shuō)“者”外，還有“唱”者歌伴，并兼樂(lè)器伴奏諸宮調(diào)：中國(guó)宋代一種說(shuō)唱伎藝，因集若干套不同宮調(diào)的曲子輪遞歌唱，故名諸宮調(diào)是一中充分運(yùn)用宮調(diào)變化的長(zhǎng)篇說(shuō)唱形式。貨郎兒 : 是元代流行一種說(shuō)唱形式，它是從貨郎擔(dān)的叫賣(mài)聲基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，其產(chǎn)生可推至宋代。宋雜劇初期，艷段

46、、正雜劇、散段三段各自獨(dú)立。艷段表演尋常熟事，散段以滑稽逗笑為特點(diǎn)， 只有其中的正雜劇是一個(gè)戲劇故事，內(nèi)容上又是繼承成了參軍戲諷刺、勸誡的特點(diǎn)一折一宮：即一折戲中的曲牌基本限于一個(gè)宮調(diào)南北合套：南戲不僅使用南曲，也吸收了北曲的曲牌，創(chuàng)造了“南北合套”的形式。即將同一宮調(diào)的南、北曲牌相間聯(lián)綴成套。 南北合套的運(yùn)用，豐富了南戲的音樂(lè)， 對(duì)其后南北曲合流具有重大影響。郭沔：宋代以后，古琴音樂(lè)發(fā)展較有影響的先是南宋時(shí)期形成的“浙派”。浙派中成就和影響最大的就是郭沔， 字楚望，曾入南宋大將張巖家為琴師。郭沔自己創(chuàng)作的琴曲有 瀟湘水云、飛鳴吟、泛滄浪等，其中瀟湘水云是代表作10最新資料推薦瀟湘水云 ：變現(xiàn)

47、了作者身處南宋后期， 元兵南下， 宋朝大勢(shì)已去， 作者遠(yuǎn)望九嶷山，管瀟水和湘水的云水奔騰的景色，激起對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)和感慨時(shí)勢(shì)的復(fù)雜心情。海青拿天鵝是一首反映北方少數(shù)民族狩獵的作品，海青，是一種雕， 北方少數(shù)民族用它來(lái)捕捉天鵝， 今人研究這首套曲是有十幾個(gè)曲牌連接而成，其中結(jié)尾部分的音樂(lè)是以 五聲佛 、 撼動(dòng)山 兩個(gè)曲調(diào)為基本音調(diào)的。蔡元定十八律： 十八律， 是用三分損益法在求得十二律之后，繼續(xù)相生再找六律而成十八律。 前十二個(gè)律稱為正律，后六個(gè)律稱為變律。十八律制作的目的是為了解決旋宮時(shí)各宮的音律均等。蔡元定經(jīng)過(guò)精密計(jì)算，達(dá)到十二旋宮后音律之間完全均等。元曲六大家分別是誰(shuí)？代表作是什么？關(guān)漢

48、卿：竇娥冤世界戲劇史上一部杰出的悲劇。馬致遠(yuǎn)：漢宮秋鄭光祖：倩女離魂白樸：墻頭馬上梧桐雨王實(shí)甫：西廂記喬吉甫：兩世姻緣金錢(qián)記揚(yáng)州夢(mèng)簡(jiǎn)述宋元時(shí)期唱曲的特點(diǎn)：瓦子里的唱曲有如下幾種：叫聲，這是一種在小販的叫賣(mài)聲基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的唱曲形式。嘌唱：一種有鼓伴奏的唱曲形式。小唱，一種用拍板伴奏的唱曲形式，并以唱大曲的片段、詞調(diào)為主。唱賺，這是一種由鼓、板、笛伴奏藝術(shù)上比較復(fù)雜的唱曲形式。曲調(diào)結(jié)構(gòu)分“纏令”和“纏達(dá)”兩種套曲。以后又出現(xiàn)了“覆賺”，覆賺是用來(lái)歌唱愛(ài)情及英雄一類的故事。此外，城市唱區(qū)還有“叫果子”、“唱耍曲兒”等。元代時(shí)期城市里仍有許多唱曲的形式。1. 簡(jiǎn)述宋元時(shí)期說(shuō)唱音樂(lè)的特點(diǎn)：宋代以后，

49、作為民間藝術(shù)的說(shuō)唱在城市中十分流行，并且形式多樣， 宋代的說(shuō)唱藝術(shù)形式，總保留的文學(xué)底本和有關(guān)記載可知有鼓子詞、諸宮調(diào)以及陶真和崖詞。鼓子詞由散文和韻文相間，散文部分應(yīng)是說(shuō)的部分，韻文部分則是唱的部分。鼓子詞的說(shuō)唱，除有“說(shuō)”者外，還有“唱”者歌伴，并兼樂(lè)器伴奏。諸宮調(diào)是一中充分運(yùn)用宮調(diào)變化的長(zhǎng)篇說(shuō)唱形式。陶真是一種比較通俗的說(shuō)唱，而崖詞則可能是一種比較高雅的說(shuō)唱，貨郎兒是元代流行一種說(shuō)唱形式，他是從貨郎擔(dān)的叫賣(mài)聲基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，其產(chǎn)生可推至宋代。市民音樂(lè)的勃興是宋代音樂(lè)的一個(gè)重要特征。隨著城市經(jīng)濟(jì)的繁榮， 大量人口流入城市，使市民階層逐漸擴(kuò)大，音樂(lè)走出宮廷，由貴族化逐漸趨于平民化。音樂(lè)觀眾的改變，促使音樂(lè)的形式也產(chǎn)生了變化，為適合市民階層的品位，唐代的大型歌舞不再流行，伴隨著藝術(shù)商品化的出現(xiàn)，說(shuō)唱音樂(lè)得到突出的發(fā)展。創(chuàng)造出極為豐富的形式，較為重要的有鼓子詞，諸宮調(diào)、陶真、貨郎兒等。1 敘述與抒情相結(jié)合2 敘事和代言相結(jié)合說(shuō)唱音樂(lè)采用一人多角的表演方式。 3 音樂(lè)與語(yǔ)言相結(jié)合簡(jiǎn)述姜白石的音樂(lè)創(chuàng)作：姜夔。 號(hào)白石道人， 姜白石醫(yī)生處在南宋的中后期，社會(huì)動(dòng)蕩復(fù)雜，他的大量詩(shī)詞雖是以山水紀(jì)游、 感慨時(shí)事和詠物為主的，但其中也常常表露出對(duì)國(guó)家民族的擔(dān)憂和關(guān)心，尤其是他上