人學(xué)基本知識文庫：周敦頤

1、人學(xué)基本概念系列周敦頤形而上是人類區(qū)別于動物的重要文明之一，人學(xué)是研究人類文明、思想、道德、社會規(guī)范形成等領(lǐng)域的學(xué)科。本文提供對人學(xué)基本概念“周敦頤”的解讀，以供大家了解。周敦頤【生卒】：10171073【介紹】： 北宋時期的哲學(xué)家，理學(xué)的奠基者之一。字茂叔，原名敦實，因避宋英宗舊諱，改名敦頤。道州營道(今湖南道縣)人。據(jù)周敦頤年譜載，他十三、四歲時，常在濂溪釣魚，吟風(fēng)弄月。濂溪之西十里，有一崖洞，“東西兩門，入之若月上下弦，中圓若月望，俗呼月崖。相傳睹此而悟太極。”我們從這帶有神話意味的傳說中，可以看出，在北宋時代周敦頤是“悟道”較早并影響很大的一位思想家。15歲時父親去世，隨母由營道去京師

2、開封，投靠舅父龍圖閣直學(xué)士鄭向。景祐三年(1036)周敦頤因鄭向“敘例應(yīng)蔭子，乃奏補先生，試將作監(jiān)主簿。”次年母卒，服喪?？刀ㄔ?1040)服除，從吏部調(diào)洪州分寧縣主簿。在任時，善于斷獄。受到邑人的稱贊。仁宗慶歷五年(1045)他調(diào)任為南安軍司理參軍。南安獄中有一囚犯，法不當(dāng)死、轉(zhuǎn)運使王逵要嚴(yán)加懲辦，無人敢爭辯。周敦頤力爭，認(rèn)為是錯案，應(yīng)該糾正。由于王逵不聽，他準(zhǔn)備棄官而去，并說：“如此尚可任乎?殺人以媚人，吾不為也?！蓖蹂颖桓袆?，免去囚犯死刑，后來推薦周敦頤為郴州縣令。仁宗至和元年(1054)，改大理寺丞，知洪州南昌縣。嘉祐元年(1056)，改太子中舍僉書，署合州判官事。嘉祐六年，遷國子博

3、士，通判虔州。神宗熙寧元年，由于趙抃、呂公著的推薦為廣南東路轉(zhuǎn)運判官，提點刑獄。熙寧五年(1072)因病乞求知南康軍，遂定居廬山蓮花峰下，第二年病死于此。周敦頤從政之余，還“汲汲于傳道授業(yè)”，程顥、程頤都曾從其受業(yè)。他因愛廬山風(fēng)景，購地筑室以居，取故鄉(xiāng)“濂溪”命名。故后人稱其為濂溪先生，他的學(xué)說亦被稱為“濂學(xué)”。周敦頤的著作主要有太極圖說、通書和一些哲理性詩文。清代張伯行編有周濂溪集、乾隆年間董榕所刻周子全書以及中華書局“四部備要”本周子通書較流行。周敦頤的太極圖說、通書，因其語言簡略，意義含混，成為歷代爭論的對象。周敦頤的人學(xué)思想主要涉及到人的生成論、人性以及立誠主靜成圣的思想。從思想淵源上

4、看，周敦頤是雜取儒、道、釋而融為一體的，因此，他思想中的矛盾性就成了他哲學(xué)體系矛盾性的根源。他一方面肯定人生的價值，認(rèn)為“惟人也得其秀而最靈”。另一方面又主張“無欲”，認(rèn)為人們通過修養(yǎng)，能夠“自易其惡”，恢復(fù)善性?？梢钥闯?，他的“誠”、“無欲”的人性論和禁欲主義，對程朱學(xué)派“存天理，滅人欲”的思想產(chǎn)生了重大影響。因此宋史道學(xué)傳說：“千有余載，至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學(xué)，作太極圖說、通書，推明陰陽五行之理，然后道之大原出于天者，灼然而無疑焉?！?1)人為萬物之靈 在周敦頤看來，人的誕生與宇宙間萬事萬物的誕生一樣，都是五行二氣交感的結(jié)果，所不同的是“惟人也，得其秀而最靈?！奔础盁o極

5、之真，二五之精”通過巧妙的結(jié)合而凝聚為人，故人為最“靈”，充分肯定了人在宇宙中的位置。人之所以不同于萬事萬物，不在于與萬事萬物有不同的本質(zhì)，而在于人從二氣五行中獲得了“秀”氣，因而是最具“靈”性的。也就是說，周敦頤從宇宙生成與萬物化生的思辨中，已經(jīng)認(rèn)識到人不僅與宇宙萬物有共同的本質(zhì)的一面，而且還有不同于宇宙萬物的一面。當(dāng)然，關(guān)于不同點在什么地方，周敦頤說得不很清楚，只是說“最靈”。這個思想雖然上有所承，但在宋代直接從思辨中得來，并發(fā)生重要影響的，當(dāng)數(shù)周敦頤為先。周敦頤的這個思想，在張載那里得到了比較合理的說明。(2)五性感動而善惡分 人性中善惡是依據(jù)什么來劃分的呢?周敦頤認(rèn)為：“(人)形既生矣

6、，神發(fā)知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣?！本褪钦f，在變化無窮的宇宙之中，人得二氣五行之“秀”而有“靈”。有了形，就有神，五行之性感于外物而動于心，呈現(xiàn)出善與惡的區(qū)分來，于是形成錯綜復(fù)雜的萬事。這是理學(xué)家最早的性論思想的表述。人性是由五行(金、木、水、火、上)特性所規(guī)定并為外物所感發(fā)觸動而表現(xiàn)出來的。從外物的觸動來看，人性分為善與惡兩類，而從五行的規(guī)定性來看，人性應(yīng)分為五品。周敦頤從思辨的角度探討人性時，已經(jīng)拋棄了以往善惡之分的簡單方法，而是從內(nèi)外兩個方面入手，既容納了以往的思想成果，又提出了自己的新見解，這無疑是運用理論思維的結(jié)果。(3)性者剛?cè)嵘茞褐卸岩?從人性內(nèi)部來分，周敦頤認(rèn)為可以將其

7、分為剛、柔、善、惡、中五品。他說：“性者，剛?cè)嵘茞褐卸岩?。”可以看出，這是韓愈“性三品說”的進(jìn)一步發(fā)展。所謂剛、柔、善、惡、中，不是平行并列的，而是剛、柔與善、惡相結(jié)合，組成為剛善、剛惡、柔善、柔惡四品，再加上最理想的“中”，共為五品。這五品的具體內(nèi)容，周敦頤進(jìn)行了個別說明。剛與善相結(jié)合成為剛善，剛善之性“為義、為直、為斷、為嚴(yán)毅、為干固?！眲偱c惡相結(jié)合成為剛惡，剛惡之性“為猛、為隘、為強梁”。柔與善相結(jié)合成為柔善，柔善之性“為慈、為順、為巽”。柔與惡相結(jié)合成為柔惡，柔惡之性“為懦弱、為無斷、為邪佞。”周敦頤認(rèn)為剛惡、柔惡自不必說，即使是剛善、柔善也不是最理想的人性。最理想的人性是“中”，他

8、說：“惟中也者，和也，中節(jié)也，天下之達(dá)道也，圣人之事也?！币簿褪钦f，“中”在心為“和”之性，觸發(fā)為“中節(jié)”之性，是天下最通達(dá)的道，因此，能“中”者，便可以成為圣人。另外，周敦頤還說：“剛善剛惡，柔亦如之，中焉止矣?！闭J(rèn)為“中”已達(dá)人性的最理想境界。(4)誠者圣人之本 如何達(dá)到“中”的理想境界呢?周敦頤認(rèn)為“誠”可以成圣。他說：“誠者，圣人之本。大哉乾元，萬物資始，誠之源也。乾道變化，各正性命，誠斯立焉，純粹至善者也。故曰：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。元亨，誠之通，利貞，誠之復(fù)。大哉易也。性命之源乎!”可見在周敦頤看來，誠是圣人之本。萬物的性命蘊藏著誠。又說：“寂然不動者，誠也；感而

9、遂通者，神也?！笨梢娬\是寂然不動的大本，神是感而遂通的作用。誠不光是圣人之本，性命之蘊，而且具有更高的根本的意義在內(nèi)。那么什么是“誠”?通書中認(rèn)為“無妄則誠”，并說“誠，無為?！币馑际钦f，只要順其自然的表現(xiàn)宇宙和人性的本質(zhì)，不加矯飾，杜絕人為，這就是誠。在周敦頤看來，要成為“圣人”，就要排除人為因素，達(dá)到無為，也就是去動主靜。這樣，周敦頤的“圣人”思想則與他的教育思想、修養(yǎng)思想貫通了。然而，他的”誠”是目的，又是手段。從修養(yǎng)本身來看，目的是致“誠”，是去欲去動。但從成圣的角度看，誠又變?yōu)槌墒サ氖侄瘟恕?5)以先覺覺后覺，而師道立 為了達(dá)到人性的理想境界，周敦頤十分重視教育的作用，并特別強調(diào)教師

10、在教育中的主導(dǎo)作用。據(jù)通書師載，有人問：“曷為天下善?”周敦頤回答說：“師”。意即老師。又問：“何謂也?”周敦頤的回答是：“性者，剛?cè)嵘茞褐卸岩??！薄肮适ト肆⒔蹋氯俗砸灼鋹?，自至其中而止矣。故先覺覺后覺，暗者求于明，而師道立矣。師道立，則善人多；善人多，則朝廷正而天下治矣。”在周敦頤看來，圣人立教的目的在于人性的修養(yǎng)與提高，所以要用先覺之人去教育后覺之輩，要使暗者求學(xué)于明者，這樣，就建立了師道。周敦頤論師道將韓愈的“傳道、授業(yè)、解惑”的思想改造成為以“傳道”為主的“立師道、多善人、正朝廷、治天下”的師道觀。周敦頤在此將教師的作用抬高到修、齊、治、平的高度。周敦頤在通書志學(xué)中提出了教學(xué)目的是

11、“志伊尹之所志，學(xué)顏子之所學(xué)”。因為“伊尹恥其君不為堯舜，一夫不得其所，若撻于市。顏淵不遷怒，不貳過，三月不違仁?！币虼艘堰_(dá)到“大賢”的境界。(6)“無欲主靜”的修養(yǎng)論 關(guān)于成圣的修養(yǎng)方法，周敦頤在太極圖說中說：“圣人定之以中正仁義而主靜(自注云：無欲故靜)，立人極焉。”這是說，仁義中正的美德能否實現(xiàn)，關(guān)鍵在于“無欲”、“主靜”。關(guān)于“主靜”的修養(yǎng)方法，周敦頤說：“圣可學(xué)乎?曰：可。曰：有要乎?曰：有。請問焉。曰：一為要。一者無欲也，無欲則靜虛動直。靜虛則明，明則通。動直則公，公則溥，明通公溥，庶矣乎!”這是說，沒有欲望，心則虛靜，虛靜則明白無疑，通曉透徹；能虛靜，念頭萌動時，則正直公道而無私。這就是“靜虛動直”、“明通公溥”。在周敦頤看來，在這種精神境界中的人，富貴貧賤都不動于心，因此是高尚的人。這就是“孔顏樂處”。周敦頤將無欲與虛靜視為孔顏樂處，將孔孟的倫理學(xué)說同佛老的修養(yǎng)經(jīng)融化在一起，并同他的宇宙發(fā)生論相一致。他在合州講學(xué)時，為當(dāng)?shù)貙W(xué)士張宗范作養(yǎng)心亭說：“孟子曰：養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。予謂養(yǎng)心不止于寡欲而存耳。蓋寡欲以至于無，無則誠立明道。誠立，賢也；明道，圣也。是賢圣非性生，必養(yǎng)心而至之。養(yǎng)心之養(yǎng)，有大焉如此，存乎其人而已?！痹谥芏仡U看來，孟子講“寡