傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的得失

1、傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的得失 作者：張志公語(yǔ)文教學(xué)論集這里說(shuō)的傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)指的是漢唐以后，特別是宋代以后直到19世紀(jì)末葉的語(yǔ)文教學(xué)(當(dāng)然那時(shí)并沒(méi)有“語(yǔ)文教學(xué)”這個(gè)名稱(chēng)，但是這類(lèi)工作是一直在進(jìn)行的，這里姑以今名稱(chēng)之)。自從宋代王安石在科考中采行“經(jīng)義”、“策問(wèn)”的辦法之后，科舉考試的內(nèi)容和方法逐漸定型。元明以下順著這個(gè)路子產(chǎn)生了八股文。當(dāng)時(shí)先生教寫(xiě)八股文，學(xué)生學(xué)寫(xiě)八股文，這方面的教學(xué)成了科舉考試的附庸，不是一般的語(yǔ)文教學(xué)。這里只談一般的語(yǔ)文教學(xué)，不談八股文的教學(xué)。不過(guò)八股文這種科舉考試方法實(shí)行了幾個(gè)世紀(jì)，而那個(gè)時(shí)期許多讀書(shū)人都巴望著能參加科舉考試，所以八股文那一套對(duì)一般的語(yǔ)文教學(xué)不可能不產(chǎn)生影響。這影響是

2、非常惡劣的，深厚的，甚至直到今天它的陰影還沒(méi)有完全消失。只有在特別需要說(shuō)到八股文對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的惡劣影響的時(shí)候，本文才會(huì)偶爾提到它。 下邊分兩部分來(lái)談。一部分談?wù)剛鹘y(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的主要經(jīng)驗(yàn)；一部分談?wù)剛鹘y(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)有哪些明顯的缺點(diǎn)，今天應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待。二 傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)最重要的一條經(jīng)驗(yàn)是，教學(xué)從漢語(yǔ)漢文的實(shí)際出發(fā)，并且充分運(yùn)用漢語(yǔ)漢文的特點(diǎn)來(lái)提高教學(xué)的效率。 漢語(yǔ)漢文的特點(diǎn)很多。這里從教學(xué)的角度著眼，主要注意到以下四點(diǎn)。 1.語(yǔ)素(morpheme)以單音節(jié)的為主。在古代漢語(yǔ)里，這些單音節(jié)語(yǔ)素中，有相當(dāng)大的一部分(沒(méi)有統(tǒng)計(jì)，估計(jì)該在2/3以上)是自由的，就是說(shuō)，每一個(gè)這樣的語(yǔ)素都可以單獨(dú)構(gòu)成一個(gè)詞，雖然它也

3、能同另一些單音節(jié)語(yǔ)素合起來(lái)構(gòu)成另外一些詞。半自由的語(yǔ)素(單獨(dú)構(gòu)成一個(gè)詞的能力小，而同其他語(yǔ)素合成詞的能力和自由語(yǔ)素一樣)比較少一些。不自由的語(yǔ)素(沒(méi)有組合能力，只能單獨(dú)作為語(yǔ)法成分使用，或者組合能力很小，而組合的時(shí)候有固定的位置)更少。總起來(lái)看，漢語(yǔ)語(yǔ)素在語(yǔ)言里的活動(dòng)能量很大，組合能力很強(qiáng)。說(shuō)漢語(yǔ)的人，掌握的語(yǔ)素夠不夠，運(yùn)用得熟不熟練，是語(yǔ)言能力高低的重要標(biāo)志之一。 2.漢語(yǔ)是聲調(diào)語(yǔ)言。每個(gè)音節(jié)的主要元音都有一個(gè)聲調(diào)?，F(xiàn)代漢語(yǔ)普通話有四個(gè)聲調(diào)，即高平調(diào)、中升調(diào)、降升調(diào)、高降調(diào)。古代漢語(yǔ)的聲調(diào)還要復(fù)雜些。一個(gè)單音節(jié)語(yǔ)素都有一個(gè)聲調(diào)。聲調(diào)有區(qū)別語(yǔ)素意義的作用。 3.漢語(yǔ)是一種非形態(tài)語(yǔ)言。它沒(méi)有或者

4、說(shuō)極少有嚴(yán)格意義的形態(tài)。它不靠詞的形態(tài)變化表示語(yǔ)法關(guān)系，不靠形態(tài)變化作為把詞組合成更大的語(yǔ)言片段的手段，而是靠語(yǔ)序和輔助詞。4漢字和這樣的漢語(yǔ)相適應(yīng)。一個(gè)漢字表示一個(gè)單音節(jié)語(yǔ)素，就是說(shuō)，它有一個(gè)固定的形體，讀成一個(gè)帶調(diào)的音節(jié)，表示一個(gè)最小的語(yǔ)義單位。漢語(yǔ)無(wú)需用字來(lái)表示形態(tài)，因?yàn)樗旧蠜](méi)有形態(tài)，而用字來(lái)表示輔助詞，這是漢字能夠勝任的。 傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)注意到，并且充分運(yùn)用了這些特點(diǎn)。表現(xiàn)在下述幾個(gè)方面。 由于大多數(shù)語(yǔ)素是單音節(jié)的，很多的詞是單音節(jié)的，一部分詞是雙音節(jié)的(中古以下雙音節(jié)詞逐漸增多。半自由語(yǔ)素逐漸增多，但是除了很少數(shù)音譯外來(lái)詞之外，沒(méi)有多于兩個(gè)音節(jié)的詞)，而詞又沒(méi)有形態(tài)變化，因此，非

5、常容易形成一連串整齊的(即音節(jié)數(shù)相等的)結(jié)構(gòu)，也非常容易押韻。又由于漢字與這樣的語(yǔ)言相適應(yīng)，所以從古代直到清末民初所有的識(shí)字教材幾乎無(wú)例外是整齊押韻的。這種整齊押韻的教材，容易誦讀，容易記憶。一本三字經(jīng)，包括了最基本最常用的兩千來(lái)個(gè)字，全部是三字一頓，整整齊齊，全部是押韻的，并且，這600多個(gè)三字(即三語(yǔ)素)結(jié)構(gòu)，幾乎包羅了漢語(yǔ)全部最基本的語(yǔ)素組合方式和最基本的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)。只從初期語(yǔ)言訓(xùn)練的角度看(我們這里不談它的思想和知識(shí)內(nèi)容)，這本啟蒙教材可以認(rèn)為是傳統(tǒng)語(yǔ)文入門(mén)教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。此外還有大量以四字為單位的整齊押韻的識(shí)字教材，各有特點(diǎn)，這里從略。 基于同樣的理由。傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)采用了一種符合漢語(yǔ)漢

6、文特點(diǎn)的、有一定科學(xué)性的、綜合的語(yǔ)文基礎(chǔ)訓(xùn)練屬對(duì)。屬對(duì)，俗稱(chēng)對(duì)對(duì)子。比如，先生說(shuō)“天”，學(xué)生說(shuō)“地”，與“天相對(duì)。從一字對(duì)開(kāi)始，然后二字對(duì)，三字對(duì)，一直練到七字對(duì)，八字對(duì)，十字對(duì)，甚至更多。這是一種高度綜合的語(yǔ)言基礎(chǔ)訓(xùn)練。用“綠葉”對(duì)“紅花”，意味著用一個(gè)形名結(jié)構(gòu)對(duì)一個(gè)形名結(jié)構(gòu)；“紅花”是兩個(gè)平聲，“綠葉”是兩個(gè)仄聲；“紅”與“綠”是同一類(lèi)同一等級(jí)的概念，“花”與“葉”也是?！芭P?！焙汀氨捡R，可以相對(duì)；“飛禽”和“走獸”可以相對(duì)。道理相同。但是“臥牛”不能和“走獸”相對(duì)，雖然都是動(dòng)名結(jié)構(gòu)，動(dòng)與名之間都是修飾關(guān)系，因?yàn)椤芭！迸c“獸”不是同一等級(jí)的概念。由此可見(jiàn)，這種練習(xí)是把詞類(lèi)、詞組、聲調(diào)、邏輯

7、幾種因素綜合在一起的一種訓(xùn)練。三字對(duì)以上，就更復(fù)雜了。然而，只要用之得當(dāng)。這種練習(xí)非常容易引起學(xué)生的興趣。既訓(xùn)練他們的頭腦要清楚，能夠辨別詞性、結(jié)構(gòu)、聲調(diào)、概念的異同，又訓(xùn)練他們的思維要敏捷。屬對(duì)，古已有之，到了近體詩(shī)(律詩(shī)、絕句)時(shí)期，成了一種格律，詩(shī)里的某兩句必須成對(duì)。屬對(duì)這種語(yǔ)文教學(xué)方法的形成，顯然和近體詩(shī)有淵源關(guān)系，然而實(shí)際上已經(jīng)超越了作詩(shī)的范圍，發(fā)展成一種教學(xué)手段了。明朝以下出現(xiàn)了一批專(zhuān)為教學(xué)用的屬對(duì)教材。 還是由于漢語(yǔ)的特點(diǎn)，傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)從來(lái)特別重視語(yǔ)序和輔助詞。因?yàn)闈h語(yǔ)是靠這兩種手段來(lái)表示語(yǔ)法關(guān)系、語(yǔ)義關(guān)系以及語(yǔ)氣情態(tài)的，所以一向被作為教學(xué)重點(diǎn)來(lái)對(duì)待。這一點(diǎn)容易理解，不必多說(shuō)。這

8、里要著重說(shuō)一說(shuō)的是，漢語(yǔ)由于基本上沒(méi)有形態(tài)變化，詞與詞的組合以至更大的語(yǔ)言片段的組合少了一層約束，從這個(gè)意義上說(shuō)，組合要容易一些，自如一些，因而從語(yǔ)義配合的角度以及從語(yǔ)言藝術(shù)的角度考慮的余地就大一些。王安石的膾炙人口的名句“春風(fēng)又綠江南岸”，其所以被人贊賞就是由于那個(gè)“綠”字。據(jù)傳說(shuō)，他的手稿上首先用的是“到”，然后改為“入”，又改為“滿”，經(jīng)過(guò)幾次修改，最后才改定為“綠”。他完全不需要考慮這里應(yīng)當(dāng)用形容詞還是動(dòng)詞，不需要考慮應(yīng)當(dāng)用什么“詞尾”，不需要考慮“江南岸”應(yīng)當(dāng)用什么“格”的形式，他所考慮的是在這個(gè)語(yǔ)言環(huán)境里用個(gè)什么詞表現(xiàn)的語(yǔ)義色彩最好，用了哪個(gè)詞所形成的這個(gè)語(yǔ)言片段的表層形式可以含蓄

9、更多的或者更足以引起人聯(lián)想或想像的深層意義。用我們現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，在這里王安石所作的是語(yǔ)義學(xué)的考慮，而不是語(yǔ)法學(xué)的考慮。孟浩然的名句“微云淡河漢”，其所以有名也正是由于那個(gè)“淡”字。就連確實(shí)是起語(yǔ)法作用的、作為語(yǔ)法手段的語(yǔ)序和輔助詞，也同樣可以從語(yǔ)義或語(yǔ)言藝術(shù)的角度去考慮。這些。，都不僅僅是詩(shī)人、作家的事情，也是語(yǔ)文教學(xué)的事情。指導(dǎo)學(xué)生閱讀，要幫助他們?cè)谶@些地方“涵詠”，“玩味”；指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)作，要幫助他們?cè)谶@些地方“字斟句酌”。如果認(rèn)為語(yǔ)義學(xué)的研究和運(yùn)用在中國(guó)有比較久遠(yuǎn)的歷史，這種看法不是沒(méi)有根據(jù)的。 以上這些傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，都是從漢語(yǔ)漢文的掙點(diǎn)中產(chǎn)生的。三 傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的另一條重要經(jīng)驗(yàn)是，

10、教學(xué)要從語(yǔ)文的工具性這個(gè)特點(diǎn)著眼。不論他們是否明白的意識(shí)到了這一點(diǎn)，他們實(shí)際的作法是這樣的。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。 1語(yǔ)文這個(gè)工具，要掌握得好，運(yùn)用得好，首先必須手中握有豐富的材料。貧乏，是語(yǔ)文能力的致命傷。古人一直強(qiáng)調(diào)多讀。他們認(rèn)為，只有多讀，才能善寫(xiě)。他們說(shuō)：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神?！彼麄儾恢鲝埅M窄，主張廣博。要求學(xué)生“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之”；要求“窮經(jīng)通史”，通曉“諸子百家言”；他們也并不都主張“兩耳不聞窗外事”，有識(shí)之士是主張“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”的，“行萬(wàn)里路”是比況的說(shuō)法，無(wú)非是說(shuō)要接觸社會(huì)而已因出師表而知名的諸葛亮，顯然是個(gè)學(xué)問(wèn)家。據(jù)三國(guó)志記載，當(dāng)劉備三顧草廬訪問(wèn)他的時(shí)

11、候，他侃侃而談，縱論天下大勢(shì)，使劉備為之心折?！皟啥宦劥巴馐隆笔亲鞑坏竭@一點(diǎn)的。然而，他們畢竟認(rèn)為多讀書(shū)是根本。 2凡工具，必須操作熟練，運(yùn)用自如，才能發(fā)揮效力。尤其是，唐宋以下，一直還在教學(xué)離開(kāi)他們實(shí)際使用中的活語(yǔ)言越來(lái)越遠(yuǎn)的以先秦兩漢語(yǔ)言為基礎(chǔ)形成的逐漸定型化了的書(shū)面語(yǔ)言“文言”(這是傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)有所缺失的一面)，要學(xué)生多獲取語(yǔ)言材料，就不僅要靠多讀，還必須要求熟讀以至背誦，背得“爛熟”，這些材料才能真正為他所有，因?yàn)檫@種材料主要是從書(shū)面上得到，不是從生活里能得到的。要把這些從書(shū)面上吸取來(lái)的語(yǔ)言材料作到能夠運(yùn)用自如，仍舊要在書(shū)面上下工夫多寫(xiě)多作。 于是“多讀多寫(xiě)”就成了傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)中

12、很重要的一條。如果說(shuō)他們是“以多取勝”，大概是符合實(shí)際的。古人強(qiáng)調(diào)多讀多寫(xiě)是與他們一直堅(jiān)持使甩文言有關(guān)聯(lián)的，這個(gè)關(guān)聯(lián)中有毛病。然而掌握語(yǔ)文工具要靠積蓄豐富的語(yǔ)言材料。要靠純熟的駕馭這些材料，這條原則是正確的。即使他們?cè)缫阎匾暳丝陬^語(yǔ)言，也仍舊是應(yīng)當(dāng)這樣作的，只是讀什么、寫(xiě)什么會(huì)有所不同而已。 四 傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的另一條極易被人們忽視的經(jīng)驗(yàn)是重視啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，使他們自己能不斷的增長(zhǎng)讀書(shū)作文的能力。 由于我們現(xiàn)在老一代的人所經(jīng)歷過(guò)或見(jiàn)到過(guò)或聽(tīng)說(shuō)過(guò)的傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)已經(jīng)是封建社會(huì)到了腐朽沒(méi)落趨于滅亡的最后年代的作法，那時(shí)候的教育的確是純?nèi)话褜W(xué)生當(dāng)作完全無(wú)能為力的被動(dòng)接受的機(jī)器，聽(tīng)?wèi){老師灌注一些他們所不

13、理解或者不愿意接受的僵死的東西，從而使他們經(jīng)常處于朦朧迷惘的狀態(tài)，使他們的頭腦趨于僵化，于是我們就很容易認(rèn)為全部的傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)從來(lái)就是這樣的，于是就教與學(xué)的關(guān)系這一點(diǎn)上對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)作出全盤(pán)否定的判斷。其實(shí)，上邊說(shuō)的那種作法純屬封建社會(huì)末期教育工作中的糟粕，不足以稱(chēng)為經(jīng)驗(yàn)。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)歷史中，在許多方面都是既有精華又有糟粕的，當(dāng)然不可能都是精華，然而也決不可能都是糟粕。如果都是糟粕，何來(lái)光輝燦爛的中華民族的傳統(tǒng)文化?教育，語(yǔ)文教學(xué)，亦然。 這里，我們不僅想起了先秦的諸子百家爭(zhēng)鳴，專(zhuān)從教育的角度考慮，我們想到了教育家孔子說(shuō)的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，他主張“學(xué)而思”；他說(shuō)過(guò)“啟予者

14、，商也?！彼Q(chēng)贊過(guò)子貢對(duì)他講詩(shī)有所發(fā)揮。前邊舉過(guò)中庸里的八個(gè)字中，除“博學(xué)”外，還有“審問(wèn)，慎思，明辨”。我們想到了古人說(shuō)的“教學(xué)相長(zhǎng)”，提倡學(xué)生和老師互相“問(wèn)難”。我們想到了在語(yǔ)文教學(xué)中老師不多講，給予指點(diǎn)，要學(xué)生自己去“體會(huì)”，“玩索”，“悟”出文中的道理來(lái)，達(dá)到“一旦豁然貫通焉”。用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是給予啟發(fā)，讓學(xué)生自己去思考，自己去理解，自己去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，最后自己找到解決問(wèn)題的途徑，這樣來(lái)增長(zhǎng)學(xué)生的真實(shí)的本領(lǐng)我們還想到了古人說(shuō)的“入乎其內(nèi)，出乎其外”。歷史上，直到明清之際，有識(shí)之士無(wú)一不是反對(duì)“學(xué)究”(書(shū)呆子)的，反對(duì)“泥古不化”的。連宋代理學(xué)家朱熹都反對(duì)只用“哀而不傷樂(lè)而不淫，思無(wú)邪”

15、那幾旬教條去講詩(shī)。這些才是我們傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，是傳統(tǒng)中的精華。倘若十二三世紀(jì)之后的教育家能夠沿著這樣的路子走下去，倘若語(yǔ)文教學(xué)不受到八股文的嚴(yán)重污染，我們的教學(xué)論本來(lái)是可以更早的達(dá)到先進(jìn)境界的。 全盤(pán)肯定前人，認(rèn)為不可及，或者全盤(pán)否定前人，認(rèn)為不足道，都是最容易的事。實(shí)事求是的恰如其分的作出分析，真正作到取其精華，棄其糟粕，是要下一番工夫的。筆者曾經(jīng)研究過(guò)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育，寫(xiě)過(guò)這方面的書(shū)，今天看來(lái)，其中有些論述未盡允當(dāng)?，F(xiàn)在提出上邊這些看法，帶有自我鞭策之五 傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)有一些明顯的缺點(diǎn)和問(wèn)題。除了前邊有兩處已經(jīng)稍稍涉及之外，這里再提出下邊主要的四點(diǎn)。 1語(yǔ)文教學(xué)全部以書(shū)面訓(xùn)練(讀，寫(xiě))為內(nèi)容

16、，完全忽視口頭語(yǔ)言的訓(xùn)練。讀詩(shī)，要求吟詠；讀文，要求朗誦；屬對(duì)，有時(shí)口頭行之。然而，這并不是口語(yǔ)訓(xùn)練，而是書(shū)面訓(xùn)練的輔助方式?？梢?jiàn)的結(jié)果有三點(diǎn)。第一，戲劇文學(xué)發(fā)達(dá)很晚，從語(yǔ)言上說(shuō)，半文半白，不夠規(guī)范。第二，小說(shuō)發(fā)達(dá)也晚，從語(yǔ)言上說(shuō)，情形更差，除了明清之際很少的幾部章回小說(shuō)之外，語(yǔ)言大都是不好的，甚至是不通的。以上兩點(diǎn)，當(dāng)然與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程有關(guān)，不能完全歸之于語(yǔ)文教學(xué)。第三，影響所及，直到今天，我們的知識(shí)分子中相當(dāng)大的一部分口語(yǔ)能力是不足的。更值得注意的是，社會(huì)上對(duì)于口語(yǔ)能力薄弱不以為意，還沒(méi)有看到口語(yǔ)能力和書(shū)面能力之間的關(guān)系，沒(méi)有看到口語(yǔ)能力不足對(duì)于現(xiàn)代化生活、現(xiàn)代化工作的不良影響。 2與

17、前者有關(guān)，長(zhǎng)期堅(jiān)持“文言”，使人們對(duì)文言產(chǎn)生了錯(cuò)覺(jué)，甚至產(chǎn)生了迷信，似乎學(xué)了文言就一定能夠提高語(yǔ)文能力，不學(xué)文言就不可能提高語(yǔ)文能力。事實(shí)完全不是這樣。讀一些古典作品對(duì)于認(rèn)識(shí)古代社會(huì)，對(duì)于認(rèn)識(shí)祖國(guó)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，對(duì)于提高某方面的文學(xué)修養(yǎng)，都是有益的；對(duì)于提高語(yǔ)文能力也有某些積極作用。然而，依靠文言來(lái)全面的有效的提高現(xiàn)代所需要的語(yǔ)文能力，是不可能的，并且越來(lái)越不可能。一代一代離開(kāi)文言越來(lái)越遠(yuǎn)，決不是越來(lái)越近。這是歷史發(fā)展的必然。這里不可能對(duì)這個(gè)問(wèn)題深入討論，只好說(shuō)到這里為止。 3我們的前人似乎很不善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。盡管有如上所述的那么多很可貴的經(jīng)驗(yàn)，可是兩三千年來(lái)一直沒(méi)有一部系統(tǒng)的論述語(yǔ)文教學(xué)的著作

18、，沒(méi)有彤成一套語(yǔ)文教學(xué)的理論，據(jù)此產(chǎn)生出一套或幾套可以廣泛使用的方法。于是教學(xué)成果完全取決于教師?！懊麕煶龈咄健保绻霾簧弦晃桓呙鞯摹懊麕煛?，那就只好倒霉了。直到晚清才有了如唐彪的讀書(shū)作文譜，王筠的教童子法等幾部書(shū)，里邊雖然不無(wú)很精到的見(jiàn)解，可惜都已經(jīng)不同程度的受到八股文的污染，大大降低了它們的科學(xué)性。 4宋代的呂祖謙編了一本古文關(guān)鍵，謝枋得編了一本文章軌范。用名家名作的文章選本進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)，大概是從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始的。此后，陸續(xù)有了唐宋八大家文選、古文觀止、古文釋義等等許多文章選本，用作語(yǔ)文教材。類(lèi)乎此的辦法行至今日而未衰。這種辦法有可取的一面，就是在廣泛閱讀之中，選擇少數(shù)佳作精講細(xì)讀，作為示范，以收舉一反三之效。但是，它的弊端也是顯而易見(jiàn)。第一，脫離實(shí)際應(yīng)用。文章的語(yǔ)言既是與實(shí)際使用的語(yǔ)言相差很遠(yuǎn)的文言，而體裁又大都是抒情散文、論文、游記、雜記之屬，間或有少數(shù)章奏、書(shū)信、祭文之類(lèi)，日常生活和一般工作中常常用到的文體極少，科學(xué)技術(shù)性的(如醫(yī)書(shū)、藥書(shū)、農(nóng)書(shū)等等)完全沒(méi)有。第二，從語(yǔ)言教育的角度看，沒(méi)有系統(tǒng)，反映不出語(yǔ)言訓(xùn)練的計(jì)劃和步驟，碰上什么算什么，因此實(shí)際效率很低，又沒(méi)有