中國(guó)古典文學(xué)作品中的愛(ài)情與婚姻PowerPointPresentation

1、 文學(xué)常識(shí)文學(xué)常識(shí) 詩(shī)經(jīng)：詩(shī)經(jīng)是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集， 共收入自西周初期至春秋中葉約五百年間 的詩(shī)歌三百零五篇（小雅中另有六篇 “笙詩(shī)”，有目無(wú)辭，不計(jì)在內(nèi)）。最初 稱(chēng)詩(shī)，被漢代儒者奉為經(jīng)典，乃稱(chēng) 詩(shī)經(jīng)，也稱(chēng)詩(shī)三百。他開(kāi)創(chuàng)了我 國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)。 詩(shī)經(jīng)里的內(nèi)容，就其原來(lái)性質(zhì)而言， 是歌曲的歌詞。 詩(shī)經(jīng)是以抒情詩(shī)為主流的，除了極少數(shù)幾篇，完全 是反映現(xiàn)實(shí)的人間世界和日常生活、日常經(jīng)驗(yàn)。后代儒家把 詩(shī)經(jīng)中的所有作品都說(shuō)成是因政治和道德目的而作的，并 不能抹殺那些抒情之作尤其是愛(ài)情詩(shī)對(duì)人們的感染力。因 此，在封建專(zhuān)制時(shí)代，當(dāng)文學(xué)道德化傾向、說(shuō)教傾向變得過(guò)度 嚴(yán)重時(shí)，詩(shī)人們也會(huì)打出詩(shī)經(jīng)

2、的權(quán)威旗號(hào)，要求給感情以 應(yīng)有的、至少是適度的承認(rèn)。湯顯祖的牡丹亭中，深閨小 姐杜麗娘誦讀關(guān)雎而產(chǎn)生對(duì)于愛(ài)情的渴望，即是一例。 泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只！不諒人只！泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只！不諒人只！ 泛彼柏舟，在彼河側(cè)。髧彼兩髦，實(shí)維我特。之死矢靡慝。母也天只！不諒人只！泛彼柏舟，在彼河側(cè)。髧彼兩髦，實(shí)維我特。之死矢靡慝。母也天只！不諒人只！ 鄘風(fēng)柏舟 “取妻如之何？必告父母”、“取妻如之何？非媒不得” 白俄羅斯民歌媽媽要我出嫁：“媽媽我不嫁給他”。 印度尼西亞民歌哎喲媽媽?zhuān)?齊風(fēng)南山 鄭風(fēng)將仲子 將仲子兮，無(wú)踰我里，無(wú)

3、折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之？畏我父母。 仲可懷也，父母之言,亦可畏也。 將仲子兮，無(wú)踰我墻，無(wú)折我樹(shù)桑。豈敢愛(ài)之？畏我諸兄。 仲可懷也，諸兄之言,亦可畏也。 將仲子兮，無(wú)踰我園，無(wú)折我樹(shù)檀。豈敢愛(ài)之？畏人之多言。 仲可懷也，人之多言,亦可畏也。 文學(xué)常識(shí)：文學(xué)常識(shí)： 樂(lè)府：樂(lè)府始于秦，絕于漢！ 根據(jù)漢書(shū)禮樂(lè)志記載，漢武帝時(shí)，設(shè)有采集各地歌謠 和整理、制訂樂(lè)譜的機(jī)構(gòu)，名叫“樂(lè)府”。后來(lái)，人們就把這 一機(jī)構(gòu)收集并制譜的詩(shī)歌，稱(chēng)為樂(lè)府詩(shī)，或者簡(jiǎn)稱(chēng)樂(lè)府。樂(lè)府 掌管的詩(shī)歌一部分是供執(zhí)政者祭祀祖先神明使用的效廟歌辭， 另一部分則是采集民間流傳的無(wú)主名的俗樂(lè)，世稱(chēng)之為樂(lè)府民 歌。到了唐代，這些詩(shī)歌的樂(lè)譜雖然早已失傳

4、，但這種形式卻 相沿下來(lái)，成為一種沒(méi)有嚴(yán)格格律、近于五七言古體詩(shī)的詩(shī)歌 體裁。 “夜長(zhǎng)不得眠，明月何灼灼。 想聞散喚聲，虛應(yīng)空中諾?！?子夜歌 “憐歡敢喚名？念歡不呼字。連喚歡復(fù)歡，兩誓不相棄。” 讀曲歌 上邪！我欲與君相知,長(zhǎng)命無(wú)絕衰。 山無(wú)陵,江水為竭, 冬雷震震,夏雨雪, 天地合,乃敢與君絕！ “當(dāng)山峰沒(méi)有棱角的時(shí)候，當(dāng)河水不再流，當(dāng)時(shí)間停 住，日夜不分，當(dāng)天地萬(wàn)物化為虛，有我還是不能 和你分手，不能和你分手” “天蒼蒼，地茫茫，你是我永恒的陽(yáng)光； 山無(wú)棱，天地合，你是我永久的天堂” 春歌 春林花多媚, 春鳥(niǎo)意多哀。 春風(fēng)復(fù)多情, 吹我羅裳開(kāi)。 夏歌 朝登涼臺(tái)上，夕宿蘭池里。 乘月采芙蓉

5、，夜夜得蓮子。 秋歌 白露朝夕生，秋風(fēng)凄長(zhǎng)夜。 憶郎須寒服，乘月?lián)v白素。 冬歌 淵冰厚三尺，素雪覆千里。 我心如松柏，君情復(fù)何似。 打殺長(zhǎng)鳴雞， 彈去烏臼鳥(niǎo)。 愿得連暝不復(fù)曙， 一年都一曉。 誰(shuí)家女子能行步， 反著挾禪后裙露。 天生男女共一處 愿得兩個(gè)成翁嫗。 催人淚下的愛(ài)情悲劇 紅酥手，黃縢酒，滿(mǎn)城春色宮墻柳； 東風(fēng)惡，歡情薄，一懷愁緒，幾年離索， 錯(cuò)、錯(cuò)、錯(cuò)。 春如舊，人空瘦，淚痕紅浥鮫綃透； 桃花落，閑池閣，山盟雖在，錦書(shū)難托， 莫、莫、莫。 世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落； 曉風(fēng)乾，淚痕殘， 欲箋心事，獨(dú)語(yǔ)斜欄， 難、難、難。 人成各，今非昨，病魂常似秋千索； 角聲寒，夜闌珊，怕人詢(xún)問(wèn)

6、，咽淚裝歡， 瞞、 瞞、瞞。 “世界上最遙遠(yuǎn)的距離不是生與死， 而是站在你面前卻不能說(shuō)我愛(ài)你?！?星愿 離多最是，東西流水，終解兩相逢。 淺情終似，行云無(wú)定，猶如夢(mèng)魂中。 可憐人意，薄于云水，佳會(huì)更難重。 細(xì)想從來(lái)，斷腸多處，不與者番同。 晏幾道 少年游 夢(mèng)斷香消四十年，沈園柳老不飛綿； 此身行作稽山土，猶吊遺蹤一帳然。 城上斜陽(yáng)畫(huà)角哀，沈園無(wú)復(fù)舊池臺(tái)； 傷心橋下春波綠，疑是驚鴻照影來(lái)。 路近城南已怕行，沈家園里更傷情； 香穿客袖梅花在，綠蘸寺橋春水生。 城南小陌又逢春，只見(jiàn)梅花不見(jiàn)人； 玉骨久沉泉下土，墨痕猶鎖壁間塵。 沈家園里花如錦，半是當(dāng)年識(shí)放翁； 也信美人終作土，不堪幽夢(mèng)太匆匆。 君生

7、我未生，我生君已老。 君恨我生遲，我恨君生早。 君生我未生，我生君已老。 恨不生同時(shí)，日日與君好。 我生君未生，君生我已老。 我離君天涯，君隔我海角。 我生君未生，君生我已老。 化蝶去尋花，夜夜棲芳草。 北方有佳人， 絕世而獨(dú)立。 一顧傾人城， 再顧傾人國(guó)。 寧不知傾城與傾國(guó)？ 佳人難再得！ 文學(xué)常識(shí)文學(xué)常識(shí) 詩(shī)經(jīng)：詩(shī)經(jīng)是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集， 共收入自西周初期至春秋中葉約五百年間 的詩(shī)歌三百零五篇（小雅中另有六篇 “笙詩(shī)”，有目無(wú)辭，不計(jì)在內(nèi)）。最初 稱(chēng)詩(shī)，被漢代儒者奉為經(jīng)典，乃稱(chēng) 詩(shī)經(jīng)，也稱(chēng)詩(shī)三百。他開(kāi)創(chuàng)了我 國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)。 詩(shī)經(jīng)里的內(nèi)容，就其原來(lái)性質(zhì)而言， 是歌曲的歌

8、詞。 詩(shī)經(jīng)是以抒情詩(shī)為主流的，除了極少數(shù)幾篇，完全 是反映現(xiàn)實(shí)的人間世界和日常生活、日常經(jīng)驗(yàn)。后代儒家把 詩(shī)經(jīng)中的所有作品都說(shuō)成是因政治和道德目的而作的，并 不能抹殺那些抒情之作尤其是愛(ài)情詩(shī)對(duì)人們的感染力。因 此，在封建專(zhuān)制時(shí)代，當(dāng)文學(xué)道德化傾向、說(shuō)教傾向變得過(guò)度 嚴(yán)重時(shí)，詩(shī)人們也會(huì)打出詩(shī)經(jīng)的權(quán)威旗號(hào)，要求給感情以 應(yīng)有的、至少是適度的承認(rèn)。湯顯祖的牡丹亭中，深閨小 姐杜麗娘誦讀關(guān)雎而產(chǎn)生對(duì)于愛(ài)情的渴望，即是一例。 “取妻如之何？必告父母”、“取妻如之何？非媒不得” 白俄羅斯民歌媽媽要我出嫁：“媽媽我不嫁給他”。 印度尼西亞民歌哎喲媽媽?zhuān)?齊風(fēng)南山 “當(dāng)山峰沒(méi)有棱角的時(shí)候，當(dāng)河水不再流，當(dāng)時(shí)間停 住，日夜不分，當(dāng)天地萬(wàn)物化為虛，有我還是不能 和你分手，不能和你