高二語(yǔ)文上學(xué)期學(xué)情檢測(cè)一

1、灌云縣第一中學(xué)2013-2014 學(xué)年第一學(xué)期學(xué)情檢測(cè)語(yǔ)文試卷制卷人：靳紅梅審核：高二語(yǔ)文組一、語(yǔ)言文字運(yùn)用 (16 分)1下列加點(diǎn)的字每對(duì)讀音都不相同的一組是(3 分 ) （）徘徊低徊桎梏誥命款識(shí)博聞強(qiáng)識(shí)勾心斗角 群雄角 逐A瑕疵髭須緘默箴言要塞敷衍塞 責(zé)膘肥體壯為人剽 悍B狙擊詛咒粗獷曠達(dá)礦脈流水脈脈滿身銅臭 無(wú)聲無(wú)臭CD 色調(diào) 調(diào)和木訥吶喊契約鍥而不舍水流淺淺 東漸于海2下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫?3 分 ) （）A“微笑姐”在廣州亞運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式近20 分鐘的時(shí)間里一直保持微笑，像雕像般一動(dòng)不動(dòng)，幾千萬(wàn)電視觀眾在電視機(jī)前看到了這一賞心悅目的情形。B在當(dāng)今各地生源大戰(zhàn)中， 一些學(xué)

2、校和教師為一己私利， 不顧當(dāng)?shù)亟逃l(fā)展的需要，目無(wú)全牛，把一些優(yōu)秀學(xué)生介紹到了外地的學(xué)校。在國(guó)集團(tuán)峰會(huì)上，七個(gè)新興國(guó)家憑著經(jīng)濟(jì)上的重大進(jìn)步鼎足而立，成為C20構(gòu)建多邊經(jīng)濟(jì)新秩序的重要角色。D在智利礦難中， 33 名智利礦工盡管年齡不一，性格各異，但是他們相濡以沫，共同度過(guò)了 2 個(gè)多月的井下生活。3下列各句中，沒(méi)有 語(yǔ)病的一句是（3 分）（）A據(jù)茨城縣漁業(yè)協(xié)會(huì)通報(bào)， 4 月 4 日在北茨城市附近海域捕撈的玉筋幼魚(yú)體內(nèi)檢測(cè)出放射性銫超標(biāo)，這是首次日本震后從魚(yú)類體內(nèi)檢出放射物質(zhì)超標(biāo)。B有的兒童文學(xué)偏重于教育和理性， 過(guò)多注入了成人思想， 孩子天性中愛(ài)游戲、愛(ài)求知、愛(ài)趣味、愛(ài)幻想被忽略了。C謝晉辭世

3、了， 相信無(wú)數(shù)影迷很傷心。 他的電影曾帶給中國(guó)人深刻的集體記憶，既有不一般的故事，也有人性關(guān)懷，更是走在一個(gè)時(shí)代的前面。D我國(guó)應(yīng)加快鐵路投資體制改革，修改鐵路法、擔(dān)保法等相關(guān)法律， 制定詳細(xì)的優(yōu)惠政策，掃除民間資本參與鐵路建設(shè)的諸多法律空白。4比較下面兩個(gè)招聘銀行職員的廣告，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)其中反映出的中美兩國(guó)在人才使用上的不同考量。 ( 不超過(guò) 40 個(gè)宇 )(3 分)美國(guó)：高中畢業(yè)，有現(xiàn)金收付經(jīng)驗(yàn)優(yōu)先；性格細(xì)心，注意細(xì)節(jié)；對(duì)人耐心、友好；能夠意識(shí)到銷(xiāo)售機(jī)會(huì)，主動(dòng)向客戶介紹銀行產(chǎn)品；有很強(qiáng)服務(wù)意識(shí)和溝通能力。中國(guó)： 本科學(xué)歷， 英語(yǔ)四級(jí)以上， 電腦二級(jí)以上； 身高 160 米以上，五官端正；口頭表達(dá)能

4、力和寫(xiě)作能力良好；附5 寸生活照一張。5、 依據(jù)下列材料，用一個(gè)單句概括出儒、道、佛三家的共同特征。(4 分 )共撐中華傳統(tǒng)文化大廈的三大支柱，當(dāng)為儒、道、佛三家。儒家以積極的入世精神，并在現(xiàn)實(shí)世界中成就最高的道德境界，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，給無(wú)數(shù)英雄豪杰帶來(lái)精神鼓舞和巨大滿足。道家重視人作為個(gè)體的存在價(jià)值，主張因順自然，從而為不重功名利祿者或默默無(wú)聞?wù)咛峁┚裰С?。佛家則關(guān)心人的生老病死，關(guān)心愿望和現(xiàn)實(shí)之間永遠(yuǎn)無(wú)法消除的反差所帶來(lái)的痛苦，給有深切痛苦感的人以心理的溫暖和慰藉。在歷史上，三家各以其自身的文化特質(zhì)發(fā)揮著各自的優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)著彼此的不足。二、文言文閱讀 (18 分 )閱讀下面的文言文。完成6

5、9 題孟光字孝裕，河南洛陽(yáng)人，漢太尉孟郁之族。靈帝末為講部吏。獻(xiàn)帝遷都長(zhǎng)安，遂逃入蜀，劉焉父子待以客禮。博物識(shí)古，無(wú)書(shū)不覽，尤銳意三史，長(zhǎng)于漢家舊典。好公羊春秋而譏呵左氏 ，每與來(lái)敏爭(zhēng)此二義，光常譊譊讙咋。先主定益州，拜為議郎，與許慈等并掌制度。后主踐阼，為符節(jié)令、屯騎校尉、長(zhǎng)樂(lè)少府，遷大司農(nóng)。延熙九年秋，大赦，光于眾中責(zé)大將軍費(fèi)祎曰：“夫赦者，偏枯之物，非明世所宜有也。衰弊窮極，必不得已，然后乃可權(quán)而行之耳。今主上仁賢，百僚稱職，有何旦夕之危，倒懸之急，而數(shù)施非常之恩，以惠奸宄之惡乎 ?又鷹隼始擊，而更原宥有罪，上犯天時(shí)，下違人理。老夫耄朽，不迭治體，竊謂斯法難以經(jīng)久，豈具瞻之高美所望于明德

6、哉!”祎但顧謝踧踖(d j，恭敬而不安的樣子 )而已。光之指摘痛瘁，多如是類。故執(zhí)政重臣心不能悅，爵位不登；每直言無(wú)所回避，為代所嫌。太常廣漢鐔承、光祿勛河?xùn)|裴俊等，年資皆在光后，而登據(jù)上列，處光之右，蓋以此也。后進(jìn)文士秘書(shū)郎郤正數(shù)從光諮訪，光問(wèn)正太子所習(xí)讀并其性情好尚，正答曰：“奉親虔恭，夙夜匪懈，有古世子之風(fēng)；接待群僚，舉動(dòng)出于仁恕。 ”光日：“如君所道，皆家戶所有耳；吾今所問(wèn)，欲知其權(quán)略智調(diào)何如也。 ”正日：“世子之道，在于承志竭歡， 既不得妄有所施為， 且智調(diào)藏于胸懷，權(quán)略應(yīng)時(shí)而發(fā)，此之有無(wú)，焉可豫設(shè)也 ?”光解正慎宜，不為放談，乃日： “吾好直言，無(wú)所回避，每彈射利病，為世人所譏嫌；

7、省君意亦不甚好吾言，然語(yǔ)有次。今天下未定，智意為先，智意雖有自然，然亦可力強(qiáng)致也。此儲(chǔ)君讀書(shū)，寧當(dāng)效吾等竭力博識(shí)以待訪問(wèn)， 如博士探策講試以求爵位邪!當(dāng)務(wù)其急者?！闭钪^光言為然。后光坐事免官，年九十余卒。三國(guó)志孟光傳6對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是 (3 分) （）后主踐阼即位AB祎但顧謝踧踖而已感謝C又鷹隼始擊，而更原宥有罪寬恕D焉可豫 設(shè)也 ?通“預(yù)”，預(yù)先7下列句子中全都表現(xiàn)盂光“直言無(wú)所回避”特點(diǎn)的一項(xiàng)是(3 分) （）每與來(lái)敏爭(zhēng)此二義，光常譊譊讙咋。光于眾中責(zé)大將軍費(fèi)祎老夫耄朽，不達(dá)治體，竊謂斯法難以經(jīng)久，豈具瞻之高美所望于明德哉!故執(zhí)政重臣心不能悅，爵位不登； 省君意亦

8、不甚好吾言，然語(yǔ)有次。光解正慎宜，不為放談A BCD下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是分（）8(3)A 孟光博識(shí)多知，對(duì)歷史非常了解， 尤其專心于三史。在對(duì)待“春秋三傳”上，喜好公羊春秋而對(duì)左氏春秋卻頗多譏諷。B 延熙九年的秋天，頒布大赦令，孟光卻認(rèn)為：大赦天下，好比半邊枯萎的物體，不是盛明之世所應(yīng)該運(yùn)用的。C 孟光“好直言，無(wú)所回避”，所以一些執(zhí)政大臣，像費(fèi)祎、郤正等人，心里都不高興，以致他的官位還不如一些年輕人高。D 盂光認(rèn)為太子應(yīng)該學(xué)習(xí)智謀， 智謀才是太子最需要的東西。 而侍候雙親虔誠(chéng)恭敬，接待百官顯示出仁慈寬厚等，是一般人都具有的品質(zhì)。9把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(9

9、 分 )(1) 先主定益州，拜為議郎，與許慈等并掌制度。 (3 分)譯句：(2) 衰弊窮極，必不得已，然后乃可權(quán)而行之耳 (3 分 ) 譯句：(3) 此人皆意有所郁結(jié)， 不得通其道，故述往事，思來(lái)者。 (3 分)譯句：三、古詩(shī)詞鑒賞（ 10 分）10閱讀下面這首唐詩(shī)，然后回答問(wèn)題。聽(tīng)流人水調(diào)子王昌齡孤舟微月對(duì)楓林，分付鳴箏與客心。嶺色千重萬(wàn)重雨，斷弦收與淚痕深?！咀ⅰ苛魅?，流落江湖的樂(lè)人；這首詩(shī)作于王昌齡晚年赴龍標(biāo)貶所途中 。（1）找出詩(shī)中點(diǎn)明季節(jié)的詞語(yǔ)。 由該詞語(yǔ)可以聯(lián)想到白居易琵琶行中送別時(shí)描寫(xiě)環(huán)境的哪一句詩(shī)？（2 分）（2）第四句中“淚痕深”描寫(xiě)形象鮮明，請(qǐng)簡(jiǎn)析其原因。（4分）（3）首聯(lián)

10、和頸聯(lián)同為寫(xiě)景，寫(xiě)法和作用不同，請(qǐng)作簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4 分）四、名句名篇默寫(xiě) (8 分)11補(bǔ)寫(xiě)出下列名句名篇中的空缺部分。(1)，吾將上下而求索。（屈原離騷 ）(2)安能以身之察察，？(3)窮則獨(dú)善其身，。(4)亦余心之所善兮，。（屈原離騷 ）(5)地崩山摧壯士死，。上有六龍回日之高標(biāo)，。(6)外無(wú)期功強(qiáng)近之親，形影相吊。五、現(xiàn)代文閱讀：文學(xué)類文本(20 分)樂(lè)水賈祥倫我國(guó)古人說(shuō)：“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。 ”我不是聰明人，但卻十分喜歡水。有一首寫(xiě)水的詩(shī)歌， 也不知從哪兒抄來(lái)的， 早已背得精熟， 還常常用來(lái)自勉：“穿山透地不辭勞 /到底方知出處高 /溪間焉能留得住 /終向大海作波濤?！彼怯徐`氣的，

11、水是有生命的，水是有思想的，水是有精神的。水的精神是可貴的，當(dāng)我萎靡不振的時(shí)候， 郁郁寡歡的時(shí)候， 自我陶醉的時(shí)候， 水的“穿山透地不辭勞”的氣魄， “到底方知出處高”的追求， “溪間焉能留得住”的境界，“終向大海作波濤”的執(zhí)著，都給我以鼓舞和鞭策，那“丁丁冬冬”的水聲，催我自省，催我開(kāi)拓。我喜歡水的安分隨時(shí)。你無(wú)論把它放在哪里，它都能適應(yīng)：放在盆里，變作盆形；放在碗里，變作碗狀；放在長(zhǎng)江大河， 便能奔騰咆哮； 裝進(jìn)試管燒杯，也能安穩(wěn)閑靜。 水有極強(qiáng)的適應(yīng)能力。 適應(yīng)能力就是生存能力， 生存能力就是發(fā)展能力， 發(fā)展能力就是創(chuàng)造能力。 人不也是如此嗎？首先是生存和適應(yīng)， 然后才是發(fā)展和創(chuàng)造。試想

12、，那種能官能民、能上能下、能進(jìn)能退、能苦能樂(lè)的人，不就是具備這諸多能力嗎？人在世上煉， 猶如刀在石上磨， 沒(méi)有安分隨時(shí)的處世本領(lǐng)，還真不好做人。我喜歡水的隨機(jī)應(yīng)變。在不同的情況下，水會(huì)有不同的變化，這本領(lǐng)，頗為人稱道。我們平?？吹降乃?，是液體的、流動(dòng)的、不定型的，遇到天冷，會(huì)凝結(jié)成冰，宏偉巨大的冰山、冰川，是大自然塑造的水的壯美形象；遇到天氣炎熱，它又可以變?yōu)樯v的水蒸氣，由地面飛到山頂，飛上無(wú)盡的蒼穹，變成云，變成霞，以展示柔美多彩的身姿；有時(shí)候它又借助太陽(yáng)的眼睛，在天上凌空架起七彩的虹橋， 誘發(fā)人們豐富的想像； 有時(shí)又會(huì)在海上湖面， 憑空變成一座城市，一片仙境，那就是有名的海市蜃樓。水的這

13、般神奇的變化，是令人羨慕和神往的。人當(dāng)然不會(huì)像水那樣一忽兒流動(dòng)，一忽兒矗立，一忽兒飄曳，但人的變化還少嗎？想到人的那種對(duì)外多側(cè)面的變化，不也是奧妙無(wú)窮嗎？?jī)擅嫒墩哂兄?；?yáng)奉陰違者有之；當(dāng)面是人，背后是鬼者有之。就是一個(gè)普普通通的人，在生活里不也是要扮演多種角色嗎？水萬(wàn)變不離其宗，人也萬(wàn)變不離其宗才好，人總是人嘛！我喜歡水的不甘寂寞。 水往洼處流，這是水有目標(biāo)的運(yùn)動(dòng)， 它總是朝那一個(gè)目標(biāo)流啊流，永不休止，永不歇腳。在運(yùn)動(dòng)中決不寂寞，永遠(yuǎn)歌唱。一時(shí)寂寞，它便死亡，一潭死水便是。你聽(tīng)，水在天上歌唱；水在海里奔騰呼嘯著歌唱；水在山洞滴答滴答地歌唱?水歌唱著生存，歌唱著生活。水的可貴就在于它不甘寂寞，

14、不甘寂寞便不會(huì)寂寞，不甘寂寞也才會(huì)有快樂(lè)和幸福。是的，薩特是說(shuō)過(guò)人生就是痛苦， 但痛苦是幸福的源泉， 這源泉的開(kāi)鑿，需要不甘寂寞。但我更喜歡的是水柔能克剛的精神， 這一精神是水的魂。 對(duì)此，老子在他的道德經(jīng)里這樣闡釋： “天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知。 ”可謂鞭辟入里之論。水是天底下最柔弱的， 柔情若水，感情柔到像水一樣就到了極限了。 但沖擊堅(jiān)強(qiáng)的東西沒(méi)有能勝過(guò)水的，大海邊的礁石，可謂堅(jiān)強(qiáng)無(wú)比，但被浪花咬得全是窟窿。韓信當(dāng)年受胯下之辱， 后來(lái)又掛了相印算不算柔能克剛？越王勾踐臥薪嘗膽最后戰(zhàn)勝了夫差算不算柔能克剛？而生活里邊又有多少柔能克剛的例

15、子！ 柳枝條是柔弱纖細(xì)的， 在疾風(fēng)暴雨中完好無(wú)損算不算柔能克剛？在自然界， 新生事物總是柔弱的，而柔弱的新生事物總是充滿生機(jī)的，所以柔弱是“生”的自然法則。人法自然，就是“守柔” ，守柔若強(qiáng)。12、文章寫(xiě)水，生動(dòng)活潑。主要運(yùn)用了哪兩種修辭手法，有什么作用，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。（ 6 分）答:_13、作者強(qiáng)調(diào)“水得精神是可貴得” 以為人要像水那樣有一點(diǎn)精神， 作者借“水”寫(xiě)了哪些精神？ (6 分)答:_14、文中劃線的語(yǔ)句“人也萬(wàn)變不離其宗才好”，為什么這樣說(shuō)？（ 4 分）答：_15、文章結(jié)尾說(shuō)：“柔弱是生的自然法則。人法自然，就要“守柔” ，“守柔若強(qiáng)?！边@句話有什么深刻含義？（ 4 分）答:_六、現(xiàn)

16、代文閱讀：論述類文本（18 分）閱讀下面的文章，完成15-17 題。陳寅恪和錢(qián)鐘書(shū) 兩種不同的詩(shī)學(xué)范式（節(jié)選）胡曉明對(duì)于詩(shī)學(xué)，陳寅恪最大的貢獻(xiàn)可能正是證明了中國(guó)詩(shī)與西方詩(shī)根本的不同。西方詩(shī)長(zhǎng)于宗教性的體驗(yàn)，中國(guó)詩(shī)長(zhǎng)于現(xiàn)實(shí)人生的體驗(yàn)。陳寅恪認(rèn)為中國(guó)詩(shī)最高的典范是杜甫。杜甫的詩(shī)歌既是個(gè)人的生命年譜與生活日記，同時(shí)又是唐代社會(huì)的詩(shī)體年譜與歷史實(shí)錄。尤為重要的是，杜詩(shī)中表現(xiàn)了唐代的中國(guó)社會(huì)歷史文化的靈魂。這是一般人的研究無(wú)法達(dá)至的地方。而陳寅恪對(duì)杜詩(shī)的研究，正是深入發(fā)掘杜詩(shī)與唐代社會(huì)的生命般的聯(lián)系，凸顯杜詩(shī)的文化性格。而錢(qián)鐘書(shū)的意義卻迥然不同。他最終證明的是中西詩(shī)學(xué)相通的文心詩(shī)眼。這個(gè) “心”“眼”，

17、乃在心理、 智慧、情感類型的審美情趣。談藝錄與管錐編中對(duì)杜甫詩(shī)句引述考論，竟然沒(méi)有一條涉及杜詩(shī)中表達(dá)的重大史實(shí)，甚而沒(méi)有一條涉及唐代的典章制度與杜甫所切身感受的時(shí)代問(wèn)題，易言之，沒(méi)有一條是知人論世的讀杜心得。錢(qián)鐘書(shū)的著眼點(diǎn)在于杜詩(shī)中所蘊(yùn)含的詩(shī)藝淵源、美感欣趣、風(fēng)格情調(diào)、詩(shī)律細(xì)末、修詞巧術(shù)，以及心理學(xué)內(nèi)容等。如此之多從差異的一面看，陳寅恪與錢(qián)鐘書(shū)的對(duì)比是學(xué)術(shù)規(guī)則的不可通約， 但是從相通的一面看，陳寅恪與錢(qián)鐘書(shū)的智慧又可以同時(shí)被我們分享。以兩人對(duì)杜甫哀江頭中 “黃昏胡騎塵滿城，欲往城南望城北 ”句的解釋為例。陳寅恪強(qiáng)調(diào)的是兵亂黃昏之時(shí)詩(shī)人 “眷戀遲回 ”的苦情，而錢(qián)鐘書(shū)則著重的是 “喪精亡魂 ”之

18、際老人 “衷曲惶亂 ”的心狀。陳的說(shuō)法是回到歷史當(dāng)下，回到杜甫其人，錢(qián)的說(shuō)法則可以引申到不同時(shí)代不同身份的普通的人性。尤值得注意的是，錢(qián)鐘書(shū)補(bǔ)充說(shuō)： “破國(guó)心傷與避死情急，自可衷懷交錯(cuò) ”，這無(wú)疑是包容了陳寅恪的說(shuō)法而更為合理入情。這樣當(dāng)然增加了杜詩(shī)的文學(xué)魅力，也印證了詩(shī)無(wú)達(dá)詁的闡釋真諦。 由此可見(jiàn)，陳寅恪與錢(qián)鐘書(shū)的互補(bǔ)， 并非完全不可能，而有意味的互補(bǔ)恰可以達(dá)致中國(guó)詩(shī)學(xué)自身豐富深邃的魅力。寫(xiě)到這里，有必要指出陳、錢(qián)詩(shī)學(xué)范式中極易被人忽略的另一層重要的相通性。一般人都能了解錢(qián)鐘書(shū)非常重視解詩(shī)工作中的想像、聯(lián)想能力，而以為陳寅恪只會(huì)憑材料作理性的證明與邏輯的掛搭，而完全漠視想像能力。這其實(shí)是最大

19、的誤解。陳寅恪不僅早年在馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史上冊(cè)審查報(bào)告中提出著名的解釋理論， 即“必須具備藝術(shù)家欣賞古代繪畫(huà)與雕刻之眼光及精神， 然后古人立說(shuō)之用意與對(duì)象， 始可以真了解 ”；而且在他失明臏足的晚年， 又以八十萬(wàn)余言的柳如是別傳，實(shí)踐了這一理論。于是我們可以引出另一問(wèn)題：為什么陳、錢(qián)都注重解詩(shī)人的想象力，卻在學(xué)術(shù)方法與風(fēng)格上有如此強(qiáng)烈的反差？說(shuō)到底，學(xué)術(shù)的不同最終是學(xué)者人本身的不同。在解詩(shī)方面，陳、錢(qián)都不愧為 “藝術(shù)家 ”。然而錢(qián)是智慧型的解詩(shī)藝術(shù)家，他那濃厚的智者品性、他那慧光四溢的探索意趣，都不能不最終自覺(jué)發(fā)展成熟一套打通四部、破體成文的方法。而陳寅恪則是情感型的解詩(shī)藝術(shù)家。這種“情”當(dāng)然不

20、是一般日常人生之 “情 ”，而是對(duì)于歷史文化近乎宗教般的癡情。從這個(gè)意義上說(shuō)，成功的詩(shī)學(xué)范式，其實(shí)是不可學(xué)的，因?yàn)樗麄兊牡鬃诱巧c性情的延伸。16.陳寅恪詩(shī)學(xué)研究的內(nèi)容和方法分別是什么？請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。 （ 6 分）_17.解釋文章中畫(huà)線句子的含義。 （6 分）_18.請(qǐng)簡(jiǎn)述本文的論述思路。 （6 分）_七、作文 (70 分 )閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。梟 (貓頭鷹 )遇到了鳩，鳩說(shuō)：“您將到哪里去？”梟說(shuō)： “我將向東遷徙。”鳩說(shuō)：“為什么呢？”梟說(shuō)：“鄉(xiāng)里人都厭惡我的叫聲，所以我將向東遷徙。 ”鳩說(shuō)：“您能夠改變叫聲，就可以了。如果您不能夠改變叫聲，即使向東遷徙，那里的人們

21、還是會(huì)厭惡您的。 ”你同意鳩的意見(jiàn)嗎？人是應(yīng)該改變自己以適應(yīng)環(huán)境，還是應(yīng)該改變環(huán)境來(lái)適應(yīng)自己呢？請(qǐng)以“改變自己與改變環(huán)境”為話題寫(xiě)一篇議論文。 注意：立意自定；題目自擬；不少于800 字；不得抄襲。2011 屆高三階段性檢測(cè)語(yǔ)文參考答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)一、 1 B（ A 款識(shí) /博聞強(qiáng)識(shí) 都讀 zh C 滿身銅臭 /無(wú)聲無(wú)臭 都讀 xiD水流淺淺 /東漸于海都讀 jin）2 D（ A “賞心悅目”不能直接修飾“情形”，應(yīng)在前面加上“令人”。B“目無(wú)全?！敝讣妓囀质炀殹＿@里把它當(dāng)成了不顧大局的意思。C“鼎足而立”指三方面的勢(shì)力相對(duì)立。與實(shí)際不符。D“相濡以沫”比喻同處困境，以微薄之力相互救助。正確。

22、）3.C （ A 語(yǔ)序不當(dāng)，“首次” 應(yīng)放在 “日本震后” 的后面； B 成分殘缺， 缺賓語(yǔ)中心語(yǔ)， “愛(ài)幻想”后加“特性”之類詞語(yǔ)；D 搭配不當(dāng)，“掃除”和“法律空白”不當(dāng)。）4 美國(guó)注重實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)、能力和積極的態(tài)度，中國(guó)則看重文憑和外在形象。5.答案：對(duì)人的生命價(jià)值的關(guān)切，( 或關(guān)注人的生存，給人以精神支柱)是儒、道、佛三家的共同特征。二、 6 B （謝：道歉）7 C（是孟光直言帶來(lái)的后果，不是直言是說(shuō)郤正謹(jǐn)慎不亂說(shuō)話）8 C（說(shuō)郤正不高興與原文意思相悖。）9 （ 1）劉備（先主）平定益州后，任命他為議郎，（他）和許慈等人一起掌管法令禮俗。（“拜”“掌”各1 分，語(yǔ)意流暢1 分）（ 2）

23、衰敗困厄到極點(diǎn)，一定是萬(wàn)不得已， （只有）這樣才可以暫且用一下罷了。 （“窮極”“權(quán)”各 1 分，語(yǔ)意流暢 1 分）（ 3）這些人都是思想上有解不開(kāi)的苦悶，不能實(shí)現(xiàn)其理想，所以追述往事，希望將來(lái)的人了解他們的抱負(fù)。三、 10. （ 1）楓林；楓葉荻花秋瑟瑟（各1 分）（ 2）一是晚年貶官遠(yuǎn)赴外地，離別親人朋友，容易牽動(dòng)愁情而落淚；二是流落江湖的樂(lè)人演奏了哀切的水調(diào)子，與詩(shī)人被冷落的心境相吻合，產(chǎn)生了同是淪落人的感慨，因而流淚多。（每點(diǎn) 2 分）（ 3）首聯(lián)寫(xiě)景用孤舟、 微月、 楓林三個(gè)意象構(gòu)成凄清的意境， 奠定了全詩(shī)的感情基調(diào) （或?yàn)楣~曲的演奏提供了典型環(huán)境） ；頸聯(lián)寫(xiě)景側(cè)重描寫(xiě)音樂(lè)，運(yùn)用通感

24、手法，想象出“千重萬(wàn)重雨”的視覺(jué)形象，表達(dá)聽(tīng)音樂(lè)時(shí)的復(fù)雜心情。（每點(diǎn) 2 分）四、 11 路曼曼其修遠(yuǎn)兮。受物之汶汶者乎 達(dá)則兼濟(jì)天下雖九死其猶未悔然后天梯石棧相鉤連。下有沖波逆折之回川內(nèi)無(wú)應(yīng)門(mén)五尺之僮煢煢獨(dú)立五、 12 、（ 6 分）一是用了排比的修辭手法，即有排比句，又有排比段，具體贊美了水的精神，增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)，同時(shí)也增強(qiáng)了感情的表達(dá)。二是用了擬人的修辭手法，不僅使讀者對(duì)水的各方面品態(tài)和象征著人的精神，產(chǎn)生了鮮明印象，而且可以感受到作者通過(guò)寫(xiě)水表達(dá)出來(lái)的對(duì)人生的感悟，從而引起強(qiáng)烈的共鳴。（答出排比和作用，擬人和作用各3分，其中兩種修辭手法各1 分）13 、（6 分）安分隨時(shí)的精神，有極

25、強(qiáng)的適應(yīng)性；隨機(jī)應(yīng)變的精神，在不同的情況下，有不同的變化；不甘寂寞的精神，朝著一個(gè)目標(biāo)，永不休止，永不歇腳；柔能克剛的精神，守柔若強(qiáng)。（每一點(diǎn) 1.5 分，共 4 點(diǎn)）14 、（ 4 分）人需要隨機(jī)應(yīng)變，但要堅(jiān)持做人的宗旨。（意思對(duì)就給分）15 、（ 4 分）做到了“柔” ，就如同堅(jiān)強(qiáng)因?yàn)槿崮芸藙?，柔弱的新生事物總是充滿生機(jī)、充滿活力的。 （答出第點(diǎn)給2 分，第點(diǎn)給2 分，意思就給分。 ）16. 內(nèi)容：深入發(fā)掘詩(shī)歌與歷史社會(huì)文化的關(guān)系，還原詩(shī)歌產(chǎn)生的歷史語(yǔ)境（ 2 分，答“杜詩(shī)”扣 1 分）。方法：憑材料作理性的證明和邏輯的掛搭（2 分）；重視想像和聯(lián)想（或者“用藝術(shù)鑒賞家的眼光”理解研究對(duì)象

26、）（2 分）17. 陳寅恪的詩(shī)學(xué)研究偏于歷史還原，錢(qián)鐘書(shū)的詩(shī)學(xué)研究偏于審美情趣；（ 2 分）兩者互補(bǔ)，既可解讀特定社會(huì)文化的靈魂（或特定的人生體驗(yàn)），又能增添詩(shī)歌的文學(xué)魅力；（ 2 分）從而達(dá)到中國(guó)詩(shī)學(xué)“真、美”結(jié)合的深邃魅力。（2 分）18. 首先指出陳寅恪、 錢(qián)鐘書(shū)兩人代表兩種不同的詩(shī)學(xué)研究范式（重歷史還原和重審美情趣）（ 2 分）；其次指出他們的詩(shī)學(xué)研究相通的兩個(gè)層次（不同角度的互補(bǔ)、想像力）；最后探究了兩人學(xué)術(shù)方法和風(fēng)格反差的原因（是個(gè)人生命與性情的延伸）。七、 19參考高考閱卷標(biāo)準(zhǔn)。附：文言文參考譯文 ：孟光字孝裕，河南洛陽(yáng)人。漢朝太尉孟郁的同族。漢靈帝末年官為講部吏。漢獻(xiàn)帝遷都長(zhǎng)安，他便逃到蜀，劉焉父子以賓客的禮節(jié)對(duì)待他。他博識(shí)多知，對(duì)歷史非常了解，無(wú)書(shū)不讀。 尤其專心于三史。 特別善長(zhǎng)于漢朝的典章制度。喜歡公羊春秋 而非難