中國哲學(xué)史（全集）006

1、第六講：莊子 the philosophy of chuang tzu 莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙 漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。 其學(xué)無所不闚，然其要本歸於老子 之言。故其著書十餘萬言，大抵率 寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以 詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)。畏 累虛、亢桑子之屬，皆空語無事實(shí)。 然善屬書離辭，指事類情，用剽剝 儒、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。 其言洸洋自恣以適己，故自王公大 人不能器之。 史記老子韓非列傳 隱士與莊子 道與物 心靈與肉體 齊物論 逍遙游 一. 隱士與莊子 1. 士與隱士 武王已平殷亂，天下宗周，而伯 夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱 於首陽山，采薇而食之。及餓且

2、死，作歌。其辭曰：登彼西山 兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不 知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒 兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命 之衰矣！遂餓死於首陽山。 史記伯夷列傳 隱士歌 首陽山 伯夷 2.隱士與道家 老萊子 3.從形隱到心隱 在莊子以前的隱士基本上是隱居山林，即形體上 的隱，如伯夷、叔齊等。莊子則是一種心隱，即生 活于社會中而超脫于社會。 二. 道與物 1.物物者非物 “有先天地生者，物邪?物物者非物?！保ㄖ?北游）這就是說，產(chǎn)生物質(zhì)的東西是非物質(zhì)的。 “夫道有情有信，無為無形，可傳而不可受，可 得而不可見。自本自根。未有天地，自古以固存。 神鬼神帝，生天生地?！保ù笞趲煟?說明 道是產(chǎn)生萬物的根

3、源，天地鬼神也受到道的支配。 2. 道與德 德是莊子哲學(xué)中另一個(gè)重要德概念。莊子認(rèn)為“全德”才能保持內(nèi)心之 德而不使之搖蕩。 與儒家所說的“德”不同，莊子說的“德”是要忘掉儒家德仁義、禮樂 等。 3. 道與物 古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不 可以加矣！其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，而未始 有是非也。是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成。 （齊物論） 相對于道來說，物只是次一等的境界，是對道的虧損。相對于道來說，物只是次一等的境界，是對道的虧損。 三. 心靈與肉體 1. 有形與無形 從老子開始，道家就把世界區(qū)分為有形和無形的兩種。 道是

4、有形的即形而上的，所謂“大象無形”；物是有形的即形而下的， “道生之，德畜之，物形之，而器成之”。 無形者是宗，是始和母，有形者是子，是從無形者中產(chǎn)生的。 2. 心與形 老子已經(jīng)開始區(qū)分心與形，“虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨”，很 明顯，他吧人分成“心腹”或“志骨”兩個(gè)不同的部分。 管子亦有“天出其精，地出其形，合此以為人”的說法。 莊子也對心與形有很明顯的區(qū)分，“有人之情，無人之形”。在心與形 之間，莊子更看重心。 have a break！ 3.形：天與命 （1 1）. . 道與之貌，天與之形道與之貌，天與之形 公文軒見右?guī)煻@曰：“是何人也？惡乎介也？天與？其人與？” 曰： “天也，非

5、人也。天之生是使獨(dú)也，人之貌有與也。以是知其天也，非 人也。” （養(yǎng)生主） （2）. 命 在莊子看來，形體屬于命運(yùn)的領(lǐng)域，是一個(gè)人所不能參與的領(lǐng)域?！八?生，命也；其有夜旦之常，天夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物 之情也?！?形體的變化是人無法控制的，“若人之形者，萬化而未始有極也?！?（3）. 形有所忘 對于命運(yùn)控制的領(lǐng)域，人所能做的就是遺忘。 莊子對形體的看法，主張“形莫若就”，即順應(yīng)外界的變化。 4. 心：虛與通、結(jié)與解 （1 1）. . 心齋：虛心齋：虛 回曰：“敢問心齋?！敝倌嵩唬骸叭粢恢?，無聽之以耳而聽之以心 ；無 聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物 者也

6、。 唯道集虛。虛者，心齋也” （人間世） 相對于形體的相對于形體的“實(shí)實(shí)”,”,心是可以虛的，而且這應(yīng)該是它的本性。心是可以虛的，而且這應(yīng)該是它的本性。 （2 2）. . 坐忘：通坐忘：通 顏回曰：“回益矣?！敝倌嵩唬骸昂沃^也？”曰：“回忘仁義矣。 ”曰： “可矣，猶未也。”他日復(fù)見，曰：“回益矣?！痹唬骸昂沃^ 也？”曰： “回忘禮樂矣！”曰：“可矣，猶未也?！彼諒?fù)見，曰 ：“回益矣！” 曰：“何謂也？”曰：“回坐忘矣?！敝倌狨砣辉唬?“何謂坐忘？”顏 回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！?（大 宗師） 四. 齊物論 1. 是非無定 以道觀之，物無貴賤；以物觀之，貴而相賤

7、；以俗觀之，貴賤不在己。 （秋水） 在莊子看來，貴賤、大小、有無、是非、同異等等一切都是相對的，在莊子看來，貴賤、大小、有無、是非、同異等等一切都是相對的， 看問題的角度不同，所得到的結(jié)果也是不同的。萬事萬物都是相對的，看問題的角度不同，所得到的結(jié)果也是不同的。萬事萬物都是相對的， 人的認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)是無法衡量的。人的認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)是無法衡量的。 2. 道通為一 物固有所然，物固有所可。無物不然，無 物不可。故為是舉莛與楹，厲 與西施，恢詭譎怪，道通為一。 凡物無成與毀，復(fù)通為一。唯達(dá)者 知通為一，為是不用而寓諸庸。庸也 者，用也；用也者，通也；通也 者，得也。 （齊物論） 五. 逍遙游 1.有待與無待 夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五 日而后反。彼于致福者，未數(shù) 數(shù)然 也。此雖免乎行，猶有所待者也。 若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以 游無窮者，彼且惡乎待哉！ （逍 遙游） 列子雖御風(fēng)而行，然猶待于風(fēng)，列子雖御風(fēng)而行，然猶待于風(fēng)， 所以是不逍遙的。在莊子看來，逍所以是不逍遙的。在莊子看來，逍 遙是內(nèi)外無待的。遙是內(nèi)外無待的。 2. 至人、神人、圣人 藐姑射之山，有神人居焉。肌膚 若冰雪，淖約若處子