簡(jiǎn)析馬克思的異化勞動(dòng)理

1、異化勞動(dòng)理論時(shí)馬克思在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中重要的思想理論。在手稿中, 馬克思從四個(gè)方面對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行了深入的剖析，揭露了資本主義私有制條件下的異化現(xiàn) 實(shí)。接下來將對(duì)此做詳細(xì)介紹。（一）異化異化一詞來源于拉丁文。本義為脫離、轉(zhuǎn)讓、出賣、讓別人支配等。在近代，歐洲哲學(xué)家 霍布斯是第一個(gè)提出異化概念的哲學(xué)家。黑格爾在精神現(xiàn)象學(xué)中，他認(rèn)為自我意識(shí)作為絕對(duì)理念，外 化為自然，即異于人本身，而這種由主體即人本身所產(chǎn)生的獨(dú)立物， 又反過來會(huì)成為制約或壓迫自己的一種力量。他從唯物主義角度說明“異化是精神的異化”在黑格爾之后，費(fèi)爾巴哈力圖從唯心主義觀點(diǎn)闡述異化。他說明了宗教的一個(gè)本質(zhì)方面，他認(rèn)為不是上帝創(chuàng)

2、造了人，而是人創(chuàng)造了上帝，使人本身的力量變成了凌駕于人之上的超自然的神的力量。馬克思在手稿中，在繼承和批判了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的異化理論基礎(chǔ)上，揭露了資本主義大工業(yè)社會(huì)種種異化現(xiàn)象，提出了異化勞動(dòng)學(xué)說。異化主要指具有自我意識(shí)及主體能動(dòng)性的人親手完成的創(chuàng)造物，成為一種異己的力量，外在于人、獨(dú)立于人、不以人的意志為轉(zhuǎn)移、與人疏遠(yuǎn)，甚至轉(zhuǎn)過來支配人、奴役人。（二）異化勞動(dòng)在手稿中，馬克思分析了異化勞動(dòng)所根據(jù)的是資本主義社會(huì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)：“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造 的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。 勞動(dòng)生產(chǎn)的不僅是商品，

3、它還生產(chǎn)作為商品的勞動(dòng)自身和工人， 而且是按它一般 生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的?！边@句話中，工人也成為了一種商品，事實(shí)上，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中，“工人降低為商品，而且是最便宜的商品?！?“工人的貧困同他的產(chǎn)品 的力量和數(shù)量是成正比的?！?“競(jìng)爭(zhēng)的必然結(jié)果是資本在少數(shù)人手中積 累起來，最后，整個(gè)社會(huì)必然分化為兩個(gè)階級(jí)：有產(chǎn)階級(jí)和沒有財(cái)產(chǎn) 的工人階級(jí)。”這一點(diǎn)也充分說明了恢復(fù)壟斷是有難度的，工人也在 競(jìng)爭(zhēng)中被劃分了出來。“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于 生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立?！弊屑?xì)看這句話，其實(shí)，它的意思就是說凡是成為他的勞動(dòng)產(chǎn)品的 東西，就不再是它本身的東西，并且，

4、在勞動(dòng)耗費(fèi)的越多，留給自身 的就越貧乏，歸自己的就越少，因此，這種產(chǎn)品與工人是對(duì)立的。馬克思認(rèn)為，人區(qū)別于動(dòng)物的根本特征是自由自覺的活動(dòng)，即生產(chǎn)勞動(dòng)；勞 動(dòng)是人的“類生活”，但在資本主義條件下，勞動(dòng)異化了。（二） 馬克思從四個(gè)方面對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行闡述：（1）從生產(chǎn)結(jié)果看，人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。:“工人在他的產(chǎn)品中的外化，不僅意味著他的勞動(dòng)成為對(duì)象，成為外部的 存在，而且意味著他的勞動(dòng)作為一種與他相異的東西不依賴于他而在他之外存 在，并成為同他對(duì)立的獨(dú)立力量就是說，工人勞動(dòng)的產(chǎn)品不僅與工人相脫離， 而且變成與工人相 對(duì)立的東西，勞動(dòng)所帶來的后果就是 勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了珍品，卻為 勞動(dòng)者生產(chǎn)了赤貧

5、。勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿，卻為勞動(dòng)者創(chuàng)造了貧民窟 ”（2）從生產(chǎn)過程看，人同勞動(dòng)本身相異化他認(rèn)為，“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中”而這種生產(chǎn)行為或生產(chǎn)活動(dòng)就是勞動(dòng)。 在資本主義私有制條件下，勞動(dòng) 對(duì)工人來說，不再屬于他自己，而是一種“滿足勞動(dòng)以外的那些需要的一種手段由于勞動(dòng)不是自愿的，而是被強(qiáng)迫的。因此，這種異化的具體體 現(xiàn)就是，工人在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力， 而是使自己的肉體 受折磨，精神遭摧殘。因此，工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在，而在勞動(dòng)中則感到不自在，他在不勞動(dòng)時(shí)覺得舒暢，而在勞動(dòng)時(shí)就

6、覺得不舒暢。 因此，只要肉體 的強(qiáng)制或其它強(qiáng)制一停止，人們就會(huì)像逃避溫疫那樣逃避勞動(dòng)。這種外化的勞動(dòng)，是一種自我犧牲，自我折磨的勞動(dòng)。資本家剝削工人獲得剩余價(jià)值，工人被迫去勞動(dòng)，明知道是被剝削的，但是 不得不去勞動(dòng)。工人認(rèn)為這種勞動(dòng)不是屬于他的，是屬于資本家的，這就是工 人同勞動(dòng)本身發(fā)生的異化體現(xiàn)。（2）從人的類本質(zhì)看，人同自己的類本質(zhì)相異化?！邦惐举|(zhì)”-在人類思想史上，馬克思第一次對(duì)人的本質(zhì)做出科學(xué)的界定。他認(rèn)為，關(guān)于人的本質(zhì)思想主要有三個(gè)主題：1、“勞動(dòng)或?qū)嵺`是人的本質(zhì)” 2、“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?3、“人的需要即人的本質(zhì)”在手稿中，馬克思只涉及了第一點(diǎn)，即人的類本質(zhì)是自由自

7、覺的活動(dòng)，即是 勞動(dòng)。異化勞動(dòng)從人那里剝奪了他所生產(chǎn)的對(duì)象，從而也剝奪了他的類生活、他的現(xiàn)實(shí)的、 類的對(duì)象性，而把人對(duì)動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)。在自然經(jīng)濟(jì)下，人自給自足，不受剝削與壓迫。但是在資本主義制度下，人必須要通過勞動(dòng)來維持個(gè)人的生活，變成了一種謀生手段?！霸诟脑鞂?duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能 動(dòng)的類生產(chǎn)”人在活動(dòng)中不僅為了肉體的需要而生產(chǎn)，而且能夠超越肉體的需要 進(jìn)行生產(chǎn)。正是由于這種“超越”，人的類本質(zhì)得以在勞動(dòng)中體現(xiàn)?！爱惢瘎趧?dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就是把人類生活變成維持人的肉體生存的手段?！币虼?，異化勞動(dòng)使的人同人的類本質(zhì)相異化。（4）從人

8、同人的關(guān)系，人同人相異化異化勞動(dòng)以上的三個(gè)表現(xiàn)導(dǎo)致的直接結(jié)果就是人同人的相異化。從工人自身方面，“當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立。凡是適用 于人同自己的勞動(dòng)，自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和自身的關(guān)系的東西，也都適用于人同他人， 同他人的勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系。”從工人同資本家關(guān)系，即非工人方面，工人通過異化勞動(dòng)生產(chǎn)出“對(duì)勞動(dòng)生 疏、站在勞動(dòng)之外的人”-資本家。在當(dāng)時(shí)的資本主義私有制條件下，工人同 資本家的直接對(duì)立正體現(xiàn)這一點(diǎn)?？偨Y(jié)：人同自己的類本質(zhì)的異化正是勞動(dòng)異化所導(dǎo)致的結(jié)果， 同時(shí)也是其他 三個(gè)方面異化的根源。認(rèn)識(shí)人同自己勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到人同勞動(dòng)的關(guān)系， 最終認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)異化造成了人與

9、人之間的關(guān)系的異化，即工人同自 身、無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立。（三）私有財(cái)產(chǎn)：“私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和 必然后果?！笨梢赃@樣理解這句話：異化勞動(dòng)是人為了生存的需要而被迫勞動(dòng)， 因此，勞動(dòng)變成了外在于人、統(tǒng)治人的力量。在資本主義私有制的條件下，“只要還不是出于自愿的，那么人本身的活動(dòng) 對(duì)人類說就成為一種異己的與他對(duì)立的力量， 這種力量驅(qū)使著人，而不是人駕馭 著這種力量。”馬克思認(rèn)為，異化勞動(dòng)使工人生產(chǎn)出來的勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于自己， 不屬于自然界，也不屬于神，但是卻成為與自己相對(duì)立的力量。而“只 有人自身才能成為統(tǒng)治人的異己力量”。因而，這些必定屬于人類中 與工人相對(duì)立的人，即資本家。資本家通過工資這種虛偽的公平方式使工人獲得