技術(shù)與現(xiàn)代主義建筑思想

1、技術(shù)與現(xiàn)代主義建筑思想技術(shù)哲學(xué)研究的經(jīng)驗轉(zhuǎn)向，意味著我們要從脫離具體技術(shù)、脫離現(xiàn)實、脫離歷史的空洞而抽象的話語與境中走出來，把哲學(xué)之思投入到歷史的、現(xiàn)實的、具體的事物上去。這樣做并不是要把技術(shù)哲學(xué)變成一門實證學(xué)科，而是要在歷史與現(xiàn)實的沃土之中，開出有根的技術(shù)哲學(xué)的思想花朵。本著這樣的立場，我們把思維的目光投向西方現(xiàn)代主義建筑思想，企圖通過對現(xiàn)代主義建筑思想形成的歷史概述，以及通過對建筑理論界多種觀點的比較和分析，抽象出現(xiàn)代主義建筑思想的內(nèi)涵。進一步分析現(xiàn)代技術(shù)及其發(fā)展在現(xiàn)代主義建筑思想形成中所起的作用，試圖揭示技術(shù)對現(xiàn)代建筑在其空間、結(jié)構(gòu)、形式、功能中的全面滲透，由此澄明現(xiàn)代主義建筑思想的技術(shù)

2、本質(zhì)。 一. 現(xiàn)代主義建筑思想概述 1、現(xiàn)代主義建筑產(chǎn)生歷史簡述 從時間上來說，現(xiàn)代主義建筑主要是在20世紀發(fā)展起來的，但如果從思想淵源來看，應(yīng)該說早在19世紀就已經(jīng)有這種思潮的孕育了?，F(xiàn)代主義建筑思想及其建筑的形成與發(fā)展可以說經(jīng)歷了蔭芽、發(fā)展、高潮三個歷史階段。 萌芽：在歐洲，探求新建筑的運動最早可追溯到十九世紀二十年代。德國著名建筑師辛克爾原來熱心于希臘復(fù)興式建筑，由于處于資本主義大工業(yè)急劇發(fā)展的年代，他為尋求新建筑的萌芽，曾多次出國考察。辛克爾認為一味模仿古典是不夠的，新的時代需求新的建筑形式，古典的形勢是屬于古典時代的，因此，他認為建筑上和建筑思想上應(yīng)該有一個本質(zhì)的改革，以新的形式來達

3、到新的時代需求。法國建筑家理論家科薩.達利和德國建筑家戈特弗里德.薩姆帕爾在19世紀中期也提出類似的看法，認為建筑形式和建筑思想應(yīng)該出現(xiàn)改革，以新的形式和方法來體現(xiàn)新的時代特征。 發(fā)展：在歐美真正在創(chuàng)新運動中有較大影響的則是工藝美術(shù)運動、新藝術(shù)運動、維也納學(xué)派、德意志制造聯(lián)盟、芝加哥學(xué)派等。 19世紀末到20世紀初的工藝美術(shù)運動遵循 拉斯金的理論，主張在設(shè)計上回溯到中世紀的傳統(tǒng)，主張設(shè)計的真實誠摯、形式與功能的統(tǒng)一，設(shè)計裝飾上從自然形態(tài)吸取營養(yǎng)。代表人物莫里斯是英國工藝美術(shù)運動奠基人，其探索重點恰恰是要取消工業(yè)化造成的惡果是要否定現(xiàn)代設(shè)計賴以依存的中心工業(yè)化和機械化生產(chǎn)，目的是通過中世紀的、哥

4、特的、自然主義的三個來源，來挽救在工業(yè)化咄咄逼人、過飾風(fēng)格橫行霸道的時刻的設(shè)計精神。 到了世紀之交，工藝美術(shù)運動變成一個主要的設(shè)計風(fēng)格影響因素，促使歐洲的另外一場設(shè)計運動新藝術(shù)運動的產(chǎn)生，直接影響了建筑形式的改變。其目的是想解決建筑和工藝品的藝術(shù)風(fēng)格問題。反對歷史的樣式，想創(chuàng)造一種能適應(yīng)工業(yè)時代精神的簡化裝飾。其裝飾主題是模仿自然界生長繁茂的草木形狀的曲線，凡是墻面、家具、欄桿及窗欞等裝飾莫不如此。由于鐵便于制作各種曲線，因此裝飾中大量運用鐵構(gòu)件。雖然僅流行一時，它仍是現(xiàn)代建筑簡化與凈化過程中的步驟之一。 在新藝術(shù)運動影響下，在奧地利形成以瓦格納為首的維也納學(xué)派，指出新結(jié)構(gòu)、新材料必導(dǎo)致新形式

5、的出現(xiàn)。另一位建筑師魯斯提出裝飾就是罪惡，反對把建筑列入藝術(shù)范疇，主張建筑以實用為主，認為建筑不是依靠裝飾而是以形體自身之美為美。 十九世紀七十年代在美國興起的芝加哥學(xué)派以高層建筑得名，它在工程技術(shù)上的重要貢獻，是創(chuàng)造了高層金屬框架結(jié)構(gòu)和箱形基礎(chǔ)，在建筑造型上趨向簡潔與創(chuàng)造獨特的風(fēng)格，明確反映了為適應(yīng)工業(yè)時代的形式。其代表之一沙利文是現(xiàn)代建筑的重要先驅(qū)，提出形勢追隨功能的口號，為功能主義的建筑設(shè)計思想開辟了道路。其功能的含義包括了建筑與環(huán)境的關(guān)系、建筑本身的表現(xiàn)、建筑形式的象征性功能等。沙利文對于建筑與整個大環(huán)境的協(xié)調(diào)要求是走在時代前面的。 1907年成立的德意志制造聯(lián)盟以貝倫斯為代表，支持建

6、筑的新思潮，主張在建筑設(shè)計上創(chuàng)新，使功能、技術(shù)與藝術(shù)有機結(jié)合，并滿足當(dāng)時社會的要求；大力宣傳和主張功能主義和承認現(xiàn)代工業(yè)。其作品德國通用電氣公司透平機車間被西方稱為第一座真正的現(xiàn)代建筑。 高潮：比較早提出現(xiàn)代主義設(shè)計和建筑基本思想的包括奧地利人阿道夫路斯、亨利凡德費爾迪和彼得貝倫斯等人，在以上這幾位現(xiàn)代建筑先驅(qū)的思想影響下，年輕一代的建筑家開始成熟起來，出現(xiàn)了真正完成了現(xiàn)代主義建筑體系和思想體系的大師其中最具有世界影響意義的德國設(shè)計家、教育家格羅庇烏斯、密斯、瑞士建筑家、理論家勒柯布西耶和芬蘭建筑大師阿爾托，加上美國的賴特，他們五位大師組成了世界上最強大的設(shè)計和設(shè)計教育力量，通過建筑實踐和教育

7、實踐，沖破了禁錮人們思想數(shù)千年之久的傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)設(shè)計和傳統(tǒng)美術(shù)教育體系，建立了嶄新的體系，新建筑思想、新建筑原則、新建筑教育體系終于得到確立。他們在第二次世界大戰(zhàn)后是現(xiàn)代主義成為國際建筑的標(biāo)準風(fēng)格，成為設(shè)計上的國際主義風(fēng)格，影響了整個20世紀的建筑面貌，改變了整個世界的城市面貌，改變了都市天際線的形式，影響迄今依然非常有力。 2、建筑界關(guān)于現(xiàn)代主義建筑思想的陳述 在現(xiàn)代主義建筑思想旗幟下的建筑師、建筑理論家多得幾乎數(shù)不勝數(shù)，在此只選擇那些富有影響的人物來了解他們的現(xiàn)代主義建筑思想。 提出現(xiàn)代建筑思想的重要人物之一是法國建筑師勒杜克，論及對未來建筑的看法，他認為現(xiàn)代工業(yè)建筑材料將對建筑帶來決定

8、性的影響：鋼鐵、玻璃和混凝土已在19世紀廣泛應(yīng)用，在不遠的未來將徹底改變建筑的面貌，因此必須從如何找到適宜新材料的使用和表現(xiàn)手法上著手，而不是泥古不化的抱著古典形式不放。他也提到新的建筑必須為新的社會和經(jīng)濟條件服務(wù)。但思想總是走在前面，他沒有能夠提出什么是未來的建筑形式。 沙利文是現(xiàn)代主義建筑的重要先驅(qū)，他能夠突破傳統(tǒng)，采用新的建筑材料和方法，特別是采用鋼結(jié)構(gòu)取代傳統(tǒng)的墻承力結(jié)構(gòu)建造高層建筑。他提出形勢追隨功能，其功能的含義包括了建筑與環(huán)境的關(guān)系、建筑本身的表現(xiàn)、建筑形式的象征性功能等。沙利文主張在傳統(tǒng)繼承上的發(fā)展和變化，為新時代設(shè)計新建筑美國建筑家賴特是現(xiàn)代建筑重要奠基人之一，將沙利文的現(xiàn)代

9、建筑方法和思想發(fā)揚光大，提出了自己的有機建筑理論（organic architecture）、提出現(xiàn)代建筑與自然形式應(yīng)該具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，在自己的設(shè)計中強調(diào)建筑與周圍環(huán)境的形式和功能的協(xié)調(diào)性。他將沙利文的形勢追隨功能發(fā)展為功能與形式是一回事(form andfunction are one)，表明了他的功能主義的立場：認為功能與形式在設(shè)計中根本無法分開。他認為建筑的結(jié)構(gòu)、材料、建筑的方法融為一體，合成一個為人類服務(wù)的有機整體。因此，他反復(fù)強調(diào)的有機設(shè)計其實就是指這個綜合性、功能主義的含義。 德意志制造聯(lián)盟奠基人穆特休斯與費爾德關(guān)于現(xiàn)代設(shè)計之爭影響深遠。穆特休斯認為現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)是一個科學(xué)的、技術(shù)的、

10、可量化的過程，因此必須采用標(biāo)準化作為整個活動指導(dǎo)中心，而非一個自由發(fā)揮過程。大部分的新生代設(shè)計師、建筑師，如格羅庇烏斯、密斯等等都支持這一立場，德國，乃至歐洲的建筑設(shè)計因而得以走向理性發(fā)展之路。 格羅皮烏斯是現(xiàn)代主義建筑教育和設(shè)計最重要奠基人之一。他早期非常崇拜機械，堅信機器會改變我們的時代，甚至?xí)淖內(nèi)藗儗τ谏顔栴}的看法和傳統(tǒng)立場。戰(zhàn)后他認識到機器亦具有消極的一面，開始產(chǎn)生通過設(shè)計教育實現(xiàn)設(shè)計大同的社會烏托邦思想。他明確提出新的設(shè)計學(xué)院（包豪斯）的宗旨應(yīng)該是：創(chuàng)造一個能夠使藝術(shù)家接受現(xiàn)代生產(chǎn)最有力的方法機械（從最小的工具到最專門的機器）的環(huán)境。包豪斯成為集當(dāng)時西方現(xiàn)代設(shè)計、現(xiàn)代建筑、現(xiàn)代藝

11、術(shù)思想大成的中心。 密斯是現(xiàn)代建筑主義建筑的設(shè)計大師，通過一生的實踐奠立了明確的現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格，提出了少就是多的立場和原則，他終生追求所謂的單純建筑，達到甚至可以違反功能要求的地步。密斯受貝倫斯和辛克爾的影響，畢生追尋一種國際主義的風(fēng)格，一種能夠放之四海而皆準的標(biāo)準化的、批量化的建筑風(fēng)格，通過現(xiàn)代技術(shù)條件，他達到了這個無論是辛克爾還是貝倫斯都沒有可能達到的理想。 勒柯布西耶是現(xiàn)代建筑、現(xiàn)代設(shè)計、現(xiàn)代城市規(guī)劃的最重要的奠基人之一，對于現(xiàn)代主義建筑思想體系的形成，對于機械美學(xué)思想體系的形成都具有決定性的影響?？虏嘉饕谒牡谝槐菊撐募呦蛐陆ㄖ囊婚_始寫道：一個偉大的時代開始了，這中間存在著一種

12、新精神，工程師運用經(jīng)濟法則和數(shù)學(xué)計算及管理學(xué)把人們和宇宙的自然法則調(diào)和一致。他宣稱，設(shè)計和寫作一樣，應(yīng)該建立在科學(xué)和所謂的放之四海皆準的法規(guī)中，相信有統(tǒng)一意圖的章法和設(shè)計精神可以促成集權(quán)的現(xiàn)代主義。他主張設(shè)計上建筑上要向前看 ，否定傳統(tǒng)的裝飾，他認為最代表未來的是機械的美，未來的世界基本是機械的、機器的時代，房屋是居住的機器。 在上述建筑大師、建筑理論家們總說紛紜的陳述中，現(xiàn)代主義建筑思想共同的內(nèi)涵究竟是什么呢？ 二. 現(xiàn)代主義建筑思想的內(nèi)涵 現(xiàn)代主義建筑思想并不是上述建筑大師、建筑理論家們個人創(chuàng)造的結(jié)果，它的產(chǎn)生存在著深刻的社會、政治、經(jīng)濟、文化、技術(shù)等的背景。從文化的意義上講，現(xiàn)代主義建筑

13、思想是現(xiàn)代主義文化思潮的重要組成部分，現(xiàn)代主義從20世紀初開始直至六、七十年代后現(xiàn)代主義產(chǎn)生之前，幾乎成為席卷全球的主流文化，它以其革命性、民主性、個人性、主觀性、形式主義性、技術(shù)性、工具性、理性化等等鮮明的特征，幾乎涉及文化意識形態(tài)的每一個角落。作為現(xiàn)代主義文化重要組成的現(xiàn)代主義建筑，尤其在二戰(zhàn)后發(fā)展成為國際主義設(shè)計風(fēng)格，以其不可阻擋之勢遍及全球，在人類幾千年的文明史中，還沒有哪一種設(shè)計風(fēng)格能夠產(chǎn)生如此廣泛而深遠的影響，深深地改變著人類的生活方式乃至于生存方式。 盡管現(xiàn)代主義建筑思想不是建筑大師、建筑理論家們的個人創(chuàng)造，但是，勒柯布西耶、格羅皮烏斯、密斯、賴特等建筑設(shè)計大師、建筑理論家、教育

14、家作為公認的現(xiàn)代主義建筑的領(lǐng)頭人物，他們的建筑思想可以說包含著現(xiàn)代主義建筑思想的基本內(nèi)容。具體來說，現(xiàn)代主義建筑思想的基本內(nèi)涵可歸結(jié)為如下幾點。 1、反歷史反傳統(tǒng)：概略地說，從古希臘、古羅馬直至19世紀，西方的石材結(jié)構(gòu)、工匠技術(shù)、源于羅馬的建筑規(guī)范和建筑理論的美學(xué)體系，構(gòu)成了西方建筑的傳統(tǒng)。兩千多年中，建筑發(fā)展極為緩慢，建筑的更替一直包容在這個傳統(tǒng)之中。所謂的變化也主要發(fā)生在建筑形式上、美學(xué)風(fēng)格上，古典主義的形式美學(xué)成為傳統(tǒng)建筑最核心的要素，建筑設(shè)計屬于美術(shù)的范疇。早在19世紀，建筑界一些具有前衛(wèi)意識的有識之士，在工業(yè)革命帶來的社會生產(chǎn)、生活方式急劇變化這一情形的感召下，就開始反對傳統(tǒng)，渴望新

15、建筑。發(fā)端于20世紀初的現(xiàn)代主義建筑思想首先以劇烈的反傳統(tǒng)的姿態(tài)登上了建筑舞臺。認為建筑必須是時代的代表和體現(xiàn)，時代在巨變，傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的世代不變或斷章取義的拼湊和折中都是矯飾的、虛偽的、病態(tài)的、不健康的、不誠實的，甚至認為附著于傳統(tǒng)形式的裝飾即罪惡。他們要割斷歷史，割斷文脈，走向新建筑?？梢哉f現(xiàn)代主義建筑思想是在同傳統(tǒng)的抗?fàn)幹行纬傻摹?2、功能第一：工業(yè)革命、技術(shù)革命、市場經(jīng)濟給社會生產(chǎn)、生活帶來了多樣化的發(fā)展，由此對建筑提出了多樣化的功能需求。從拉斯金開始，強調(diào)建筑要為社會服務(wù)，建筑設(shè)計與美術(shù)是兩個不同范疇，設(shè)計要以實用功能為核心，反對為形式而形式；沙利文提出了形式追隨功能，功能第一的思想

16、。在現(xiàn)代主義建筑思想中更是強調(diào)功能為設(shè)計的中心，注重設(shè)計的科學(xué)性、方便性、經(jīng)濟性和效率性，重功能輕形式。因此，現(xiàn)代主義建筑又被稱為功能主義建筑。 3、技術(shù)至上：工業(yè)革命和技術(shù)革命給建筑的營造提供了新的手段，現(xiàn)代主義建筑們毅然采用工業(yè)建筑材料（如水泥、玻璃、鋼材等等），改變建筑的基本結(jié)構(gòu)(如鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)、鋼結(jié)構(gòu)、懸索結(jié)構(gòu)等等) 及建造方法(如采用大量預(yù)制件、現(xiàn)場組裝等等)。這些做法使得建筑營造，從傳統(tǒng)的以工匠技巧為基礎(chǔ)的手工藝轉(zhuǎn)變成以結(jié)構(gòu)力學(xué)、工程理論為基礎(chǔ)的工業(yè)化、標(biāo)準化生產(chǎn)，建造過程本身成為技術(shù)過程，成為工程科學(xué)管理的過程。 4、理性主義：現(xiàn)代主義建筑思想中理性主義表現(xiàn)在：(1)在設(shè)計上強

17、調(diào)現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)是一個科學(xué)的、技術(shù)的、可量化的過程，因此必須采用標(biāo)準化作為整個活動指導(dǎo)中心，而非一個自由發(fā)揮過程。勒柯布西耶甚至認為可以形成科學(xué)的放之四海而皆準的設(shè)計理性法則；(2) 在施工上把建造過程視為在力學(xué)、工程學(xué)等理性原則指導(dǎo)下的技術(shù)過程、工程科學(xué)管理的理性化過程；(3) 在建筑的使用上，把使用者視為純理性的人，按照人體工程學(xué)去構(gòu)造他們的使用功能；(4) 在形式上提倡非裝飾的簡單幾何造型，追求筒單的、冷漠的、數(shù)學(xué)的理性美。密斯提出少就是多的口號，為了極少甚至不惜違反功能。(5) 使用工業(yè)材料，大規(guī)模的工業(yè)化、標(biāo)準化生產(chǎn)，可減少成本，增大產(chǎn)出，符合少投入多產(chǎn)出的經(jīng)濟理性原則。 5、機器美學(xué)：

18、以勒柯布西耶為主的許多現(xiàn)代主義建筑大師們都非常崇拜機器，在他們的世界觀中，未來的世界基本是機械的、機器的時代。導(dǎo)致他們在建筑設(shè)計上、城市規(guī)劃上提倡對機器的模仿，勒柯布西耶走向新建筑一書中說，新建筑創(chuàng)作的精神來源于汽車與飛機，而只有結(jié)構(gòu)工程師才真正能夠把這兩者的精神，通過工廠技術(shù)引入到建筑之中來，甚至提出房屋是居住的機器。這里暗含著勒柯布西耶把人視為機器人的主張。 6、精英主義與大眾精神：現(xiàn)代主義建筑大師們多數(shù)是當(dāng)時先進的知識分子，他們主張不為少數(shù)權(quán)貴、精英服務(wù)，提倡為大眾服務(wù)的精神，但他們自己是少數(shù)精英，卻企圖拯救眾生。在勒柯布西耶的言行中，這種精英主義與大眾精神之間的矛盾，設(shè)計中個性化與強制

19、化之間的矛盾，表現(xiàn)得更加突出：一方面，他強調(diào)個人感覺第一，強調(diào)民主化，為大眾服務(wù)；另一方面，他又把其個人感覺強加于大眾，強調(diào)國家要對建筑設(shè)計、城市規(guī)劃要強權(quán)領(lǐng)導(dǎo)、專制設(shè)計，希望國家領(lǐng)導(dǎo)與建筑師之間建立一種聯(lián)合、對話關(guān)系，由專家來治國。認為公眾見識短淺，只有他們這樣的精英、專家才能給大眾創(chuàng)造美好的社會。這是一種由精英領(lǐng)導(dǎo)，不為精英服務(wù)，而強制性地為大眾服務(wù)的新精英主義。待添加的隱藏文字內(nèi)容2 7、普適主義：既然現(xiàn)代主義建筑是按照放之四海而皆準理性原則進行設(shè)計的，按照技術(shù)理性、規(guī)則、程序，使用工業(yè)材料和工程結(jié)構(gòu)來實施的，其功能是為普遍化的理性人服務(wù)的，其形式是具有普適性的筒單幾何形體，那么這樣的建

20、筑顯然就排除了民族性、地方性、人文性和情感性，而具有普適主義的性質(zhì)。二戰(zhàn)后現(xiàn)代主義建筑發(fā)展成國際主義建筑，這種普適主義是重要的思想因素之一。 8、烏托邦理想：勒柯布西耶的烏托邦理想主義，表現(xiàn)在他希望通過為大眾服務(wù)的現(xiàn)代設(shè)計來建立一個良好的社會、良好的社區(qū)，改變社會現(xiàn)狀，以避免流血的社會革命。格羅皮烏斯早期的理想主義表現(xiàn)在對機器浪漫主義的熱情上，戰(zhàn)后他認識到機器亦具有消極的一面，開始產(chǎn)生通過設(shè)計教育實現(xiàn)設(shè)計大同的社會烏托邦理想。密斯則是形式上的柏拉圖式的理想主義等等，總之，現(xiàn)代主義建筑大師們普遍懷有建筑可以改造社會的烏托邦理想。 三. 現(xiàn)代主義建筑思想的技術(shù)本質(zhì) 我們把現(xiàn)代主義建筑思想的基本內(nèi)涵

21、歸結(jié)了上述八點，但思想還不能僅僅停留于此，我們須進一步從哲學(xué)的視野來追問這些思想的本質(zhì)。從上述的八點論述中我們可以看到，現(xiàn)代主義建筑思想與技術(shù)之間不可分割的密切關(guān)系，是否可以從技術(shù)來解釋現(xiàn)代主義建筑思想的本質(zhì)呢？或者反過來，如果說現(xiàn)代主義建筑思想以技術(shù)作為其本質(zhì)，我們又如何來加以解釋呢？我們從如下方面來加以研討。 1、 技術(shù)與傳統(tǒng)建筑的關(guān)系 長期以來，在被西方建筑界奉為經(jīng)典的古羅馬建筑理論著作建筑十書中，其作者維特魯威提出了建筑的三大要素：美觀、實用、堅固，也就是說建筑的本質(zhì)是從這三大要素來規(guī)定的。這一思想在西方兩千多年的建筑傳統(tǒng)中一脈相承。美觀涉及建筑造型比例是否給人帶來愉悅的審美形式方面；

22、實用涉及建筑的使用是否便利的功能方面；堅固涉及建筑的構(gòu)造、結(jié)構(gòu)、材料、制造等方面。古羅馬全盤繼承了古希臘哲學(xué)，維特魯威也同樣會受到古希臘哲學(xué)影響，我們不妨按照亞里士多德的四因說來解釋他的建筑思想，按照四因說，解釋事物的因果關(guān)系包括形式因、質(zhì)料因、目的因和動力因，涉及審美形式的美觀可以看成形式因；涉及使用目的的實用功能可以看成目的因；涉及構(gòu)造、結(jié)構(gòu)、材料的建造過程及結(jié)果可以看成質(zhì)料因和動力因。只有四因聯(lián)為一體才能構(gòu)成事物顯現(xiàn)、產(chǎn)生的原因也即事物的本質(zhì)。建筑師或建筑工匠以實用功能為目的，以美觀為形式，利用各種材料和工具、按照一定的結(jié)構(gòu)、遵循一定的構(gòu)造法則，也即把美觀、實用、堅固三大要素結(jié)合為一體，

23、才能把建筑房屋制作、生產(chǎn)出來。 在古希臘語中，生產(chǎn)一詞叫做tikto，它與技術(shù)(techne)一詞同義，對古希臘人來說，技術(shù)意思既不是藝術(shù)，也不是手工藝，而是以這樣或那樣的方式讓某物作為此物或彼物進入在場者中顯現(xiàn)出來。也就是說，生產(chǎn)或技術(shù)的意思是讓顯現(xiàn)。這層意思自古羅馬以來就遮蔽在建筑營造法式之中，維特魯威在建筑十書中大量記載和論述了古羅馬時代的建筑營造法式和利用工具、機械的制造技術(shù)。海德格爾認為：后世把techne譯為技術(shù)，并僅從狹義的營造、制造方面去規(guī)定技術(shù)，遮蔽了技術(shù)本身具有的讓顯現(xiàn)的原意。于是，從制作、制造方面去規(guī)定的技術(shù)就成了營造建筑的手段，技術(shù)與建筑的關(guān)系也就演變成了手段-目的關(guān)系

24、。按照四因說，形式因是事物的本質(zhì)，其它三因從屬于、統(tǒng)一于形式因。建筑本應(yīng)以實用功能為目的，但傳統(tǒng)上把形式因作為事物本質(zhì)的思想，以及在傳統(tǒng)社會中，建筑是為統(tǒng)治者、權(quán)貴們等少數(shù)人服務(wù)的，形式對于顯示他們的權(quán)勢、地位和奢華的生活方式來說更加重要。于是實用功能退居其次甚至被忘卻，而形式風(fēng)格轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄖ哪康?，?gòu)成了傳統(tǒng)建筑的本質(zhì)。在本應(yīng)聯(lián)為一體的建筑三大要素，處于彼此分離的狀態(tài)，獨有美觀突顯出來成為目的，實用退隱下去，而堅固僅僅作為實現(xiàn)目的的手段，并與目的相分離。建筑與技術(shù)的關(guān)系由此構(gòu)成了手段-目的模式關(guān)系，形成了統(tǒng)治西方兩千多年的建筑傳統(tǒng)?？梢哉f，傳統(tǒng)建筑的本質(zhì)是審美意義上的形式風(fēng)格，而不作為手段的技

25、術(shù)。 2、 現(xiàn)代技術(shù)對現(xiàn)代主義建筑的全面滲透 在探討建筑本質(zhì)的思路上，20世紀的建筑師、建筑史學(xué)家、理論家除了因襲維特魯威建筑三大要素的基本思想，并把它們轉(zhuǎn)化成了形式、功能、結(jié)構(gòu) 這樣的現(xiàn)代語言之外，最具革命性的變化是發(fā)現(xiàn)和形成了建筑空間的概念，格羅皮烏斯說，建筑意味著把握空間。把空間作為建筑的第一基本要素，作為建筑的主角，空間統(tǒng)攝著形式、功能、結(jié)構(gòu) 三大要素，并與它們一起構(gòu)成了探討現(xiàn)代建筑的四大要素。科學(xué)的發(fā)展以及工業(yè)革命，使技術(shù)從基于經(jīng)驗的簡單工具、手工制作轉(zhuǎn)變?yōu)閼?yīng)用科學(xué)理論、以機器為實體、以程序化知識為過程的現(xiàn)代技術(shù)。在現(xiàn)代的意義上來研討技術(shù)與建筑的關(guān)系，意味著我們要從現(xiàn)代技術(shù)對現(xiàn)代建筑

26、四大要素的作用、影響和滲透來加以說明。 (1) 技術(shù)與空間：關(guān)于建筑空間，現(xiàn)代主義建筑理論家們的具體觀點眾說不一。吉迪翁從愛因斯坦的相對論中受到啟發(fā)，提出空間-時間的新概念作為建筑的基本要素；有人甚至根據(jù)非歐幾何來討論建筑作為第四度空間、多維空間等等。諾伯格舒爾茲在其存在空間建筑一書中總結(jié)了五種空間概念：肉體行為的實用空間；直接定位的知覺空間；環(huán)境方面為人形成穩(wěn)定形象的存在空間；物理世界的認識空間；純理論的抽象空間。建筑空間屬于哪一種空間呢？總的來說，絕大多數(shù)建筑師主張從長、寬、高三維歐幾里德幾何來理解和設(shè)計建筑空間?，F(xiàn)代主義建筑思想的空間論也是從抽象的數(shù)學(xué)空間、客觀的物理空間來理解和規(guī)定建筑

27、空間的。勒柯布西耶認為幾何學(xué)是理性動物的語言，當(dāng)人類精神同幾何學(xué)規(guī)律相一致時，精神便找到了自己的家園。密斯的模數(shù)空間、中性流動空間；賴特內(nèi)外結(jié)合的空間；勒柯布西耶的柱支撐結(jié)構(gòu)形成的開放空間等等，都把建筑空間看成是歐幾里得幾何空間的機械組合。這種基于科學(xué)的建筑空間論本質(zhì)上是基于技術(shù)的，這不僅僅在于幾何空間的機械組合上依賴于技術(shù)。更深刻的在于科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系上，一般認為科學(xué)是技術(shù)的基礎(chǔ)，海德格爾卻認為，不是科學(xué)決定技術(shù)，而是技術(shù)決定科學(xué)。因為現(xiàn)代科學(xué)是依賴于實驗技術(shù)的科學(xué)，技術(shù)不僅僅是實驗手段，技術(shù)以它展現(xiàn)自然的方式規(guī)定著科學(xué)對自然的認識，當(dāng)然這并不等于具體的技術(shù)不能應(yīng)用科學(xué)。從歷史發(fā)生上說，科學(xué)

28、先于技術(shù)，但從本質(zhì)起源上講，科學(xué)認識事物時，是在先存的技術(shù)框架之中去展開的。想一想幾何學(xué)的起源，它不正是在丈量土地的測量技術(shù)之中誕生的嗎？在科學(xué)技術(shù)化的當(dāng)代，科學(xué)基于技術(shù)不難理解，同樣，基于科學(xué)的現(xiàn)代主義建筑思想的空間論，本質(zhì)上基于現(xiàn)代技術(shù)也是合理的推論。 (2) 技術(shù)與結(jié)構(gòu)：在傳統(tǒng)建筑中，技術(shù)作為手段僅通過堅固這一要素與建筑相關(guān)聯(lián)。當(dāng)現(xiàn)代技術(shù)以結(jié)構(gòu)力學(xué)、工程理論替代經(jīng)驗，以水泥、玻璃、鋼材等工業(yè)建筑材料替代石、木、磚瓦這些自然材料，以鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)、鋼鐵結(jié)構(gòu)、懸索結(jié)構(gòu)等現(xiàn)代結(jié)構(gòu)替代傳統(tǒng)建筑的石材、磚木結(jié)構(gòu)，以采用大量預(yù)制件、現(xiàn)場組裝和采用大型機械設(shè)備進行施工替代傳統(tǒng)手工營造，水、暖、電各種技

29、術(shù)設(shè)備的發(fā)明應(yīng)用.，這些翻天覆地的變化都使得作為手段的技術(shù)顯現(xiàn)出來，建造過程變成了技術(shù)過程，變成了工程科學(xué)管理的過程，結(jié)構(gòu)變成了技術(shù)本身。在反對傳統(tǒng)建筑為形式而形式、以形式為目的的現(xiàn)代主義建筑師中，有人甚至要把結(jié)構(gòu)當(dāng)作建筑的目的，也即要把傳統(tǒng)上作為手段的技術(shù)當(dāng)作目的，強調(diào)忠實于結(jié)構(gòu)來表現(xiàn)這些新材料，申明鋼和混凝土完美的代表著建筑的強度，是建筑的骨骼。玻璃閃爍的面紗，是骨骼外面的表皮。建筑要以結(jié)構(gòu)來創(chuàng)造前所未有的空間和形式，要書寫鋼筋混凝土的詩篇，要表現(xiàn)結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)材料，也即要表現(xiàn)現(xiàn)代技術(shù)。 (3) 技術(shù)與功能：從人的物質(zhì)性需要和精神性需要出發(fā)，在人與建筑相互作用的關(guān)系中來討論功能，通過建筑功能的

30、作用來展開人與自然、人與人之間的關(guān)系。人的需要可分為生理的、心理的、個人的、社會的、行為的、觀念的等等諸多方面，建筑以其物質(zhì)結(jié)構(gòu)從自然空間中劃分和創(chuàng)造出建筑空間來滿足人的需要，從而使建筑功能構(gòu)成人與建筑之間的效用關(guān)系。在人與自然環(huán)境的關(guān)系中，建筑的基本功能是對環(huán)境進行控制，成為環(huán)境氣候的過濾器，制造出適于人生產(chǎn)、生活的人工空間。在人與人的關(guān)系中，建筑的基本功能是為人的生產(chǎn)、生活以及各種社會活動提供交往空間。人的需要是隨著社會歷史的變遷而變化的，人類有歷以來最大的變化是由科學(xué)革命、技術(shù)革命、工業(yè)革命和商業(yè)革命帶來的，它們使傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會，封建社會轉(zhuǎn)變?yōu)槭忻裆鐣蚨髠鹘y(tǒng)建筑轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代

31、建筑，要求現(xiàn)代建筑的功能產(chǎn)生滿足現(xiàn)代生存方式多樣化的效用?，F(xiàn)代主義建筑思想對功能（尤其是物質(zhì)功能）的注重與強調(diào)，使在傳統(tǒng)建筑中被遺忘功能要素突顯出來，回歸到建筑首要目的的本位上，并提倡為大眾服務(wù)等等，都是符合社會發(fā)展的現(xiàn)實要求的。在技術(shù)與功能的關(guān)系上，技術(shù)不僅在于帶來人的生產(chǎn)、生活的多樣化而提出新的功能要求，更重要的是滲透于功能之中，使功能發(fā)揮效用。彼得?柯林斯區(qū)分了建筑中的四種功能主義：比擬于生物；比擬于機械；比擬于烹調(diào)；比擬于語言。現(xiàn)代主義建筑思想中的功能無疑是比擬于機械的功能主義，房屋是居住的機器，勒?柯布西耶的這句話是技術(shù)功能主義最典型的宣言，他把從技術(shù)得到的教益歸納為三點：第一，一個明確規(guī)定的問題自然會找到它的解決辦法；第二，因為所有的人全具有同樣的生物組織，他們?nèi)哂型瑯拥幕拘枰?；第三，像機器一樣，建筑必須成為一種適合于標(biāo)準的通過競爭選拔出來的產(chǎn)品，而這種標(biāo)準則必須由邏輯分析與實驗來確定。既然人及其需要可以比擬于機器來規(guī)定，既然建筑就是住人的機器，那么建筑的功能必然是機器的功能，也即是技術(shù)的功能。 (4) 技術(shù)與形式：在傳統(tǒng)建筑中作為首要目的的形式，如今讓位于基于技術(shù)的空間、結(jié)構(gòu)、功能。形式風(fēng)格不僅退出建筑的中心地位，而且