論類書(shū)的知識(shí)傳播功能

1、論類書(shū)的知識(shí)傳播功能基金項(xiàng)目：2011年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“魏晉南北朝類書(shū)研究”階段性成果。作者簡(jiǎn)介：劉全波，男，山東陽(yáng)信人，蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所博士生，九州大學(xué)人文科學(xué)府聯(lián)合培養(yǎng)博士研究生，主要從事文獻(xiàn)學(xué)（敦煌學(xué)）研究。a study of encyclopedias knowledge diffusion functions摘 要：類書(shū)是知識(shí)主義擴(kuò)張的結(jié)果，反過(guò)來(lái)，類書(shū)又是知識(shí)傳播的工具，是古人積累知識(shí)、開(kāi)拓視野、通往博學(xué)的捷徑；類書(shū)的知識(shí)性與古人所追求的博學(xué)多聞不謀而合，故其廣為士大夫、讀書(shū)人所接受與喜愛(ài)，并被應(yīng)用到蒙學(xué)教育、科舉考試乃至日常生活中成為知識(shí)傳播的助推器。關(guān)

2、鍵詞：類書(shū)；知識(shí)；傳播abstract: encyclopedia was the product of knowledge socialist expansions. meanwhile encyclopedia was knowledge diffusion tool and shortcut for accumulating knowledge and broadening horizons. encyclopedias knowledge was consistent with the readers aim to promoting profound learning, so it

3、was accepted and favored by readers. it was also widely applied to enlightening education, imperial examination and daily life, which became to the boost motor of knowledge diffusions.key words: encyclopedia; knowledge; diffusion類書(shū)是古籍中輯錄各種門(mén)類或某一門(mén)類的資料，按照一定的方法加以編排，以便于尋檢、征引的一種資料匯編。類書(shū)始于皇覽，歷代皆有編纂，據(jù)趙含坤先生中國(guó)

4、類書(shū)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)古代所編纂的類書(shū)達(dá)1600余種（包括存疑的125種）。1陳垣先生做過(guò)文津閣四庫(kù)全書(shū)冊(cè)數(shù)頁(yè)數(shù)表，其中類書(shū)類的總頁(yè)數(shù)為227739頁(yè)，占整個(gè)四庫(kù)全書(shū)總頁(yè)數(shù)的9.94%，占四庫(kù)子部所有圖書(shū)總頁(yè)數(shù)的40.35%。226-34胡道靜先生中國(guó)古代的類書(shū)言：“封建王朝大規(guī)模地編輯類書(shū)，首先意在夸耀王朝的文治之盛，以及某些帝王企圖借此以緩和統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部矛盾?！?19四庫(kù)全書(shū)總目則載：“然古籍散亡，十不存一。遺文舊事，往往托以得存。藝文類聚、初學(xué)記、太平御覽諸編，殘璣斷璧，至捃拾不窮，要不可謂之無(wú)補(bǔ)也?！?1141毋庸贅言，類書(shū)之編纂尤其是官修類書(shū)之編纂與歷代帝王之政治謀略不無(wú)關(guān)系，而類書(shū)保存文

5、獻(xiàn)的功能也是眾所周知的，但是類書(shū)為何能夠歷千年而不衰，流傳遍及整個(gè)東亞漢字文化圈，且廣為士大夫、讀書(shū)人所接受與喜愛(ài)呢？甚至在部分學(xué)者直斥類書(shū)為腐爛剽竊之書(shū)的同時(shí)，類書(shū)為何還是大量的存在、流傳呢？這或許就需要我們考察類書(shū)強(qiáng)大的知識(shí)傳播功能，其實(shí)，在古人的視野里，類書(shū)絕不僅僅是“宜皇王之省覽”的資料匯編，也不僅僅是專供詩(shī)詞創(chuàng)作、輯佚?？敝玫摹矮H祭魚(yú)”，它更是童蒙的教材、士子的參考書(shū)、農(nóng)牧商賈的萬(wàn)寶全書(shū)，是古人積累知識(shí)、開(kāi)拓視野、通往博學(xué)的捷徑。一、兩漢以來(lái)，尤其是六朝時(shí)代，士大夫、讀書(shū)人的學(xué)術(shù)興趣發(fā)生了的巨大變化，兩漢獨(dú)尊的經(jīng)學(xué)受到了巨大的沖擊，這就導(dǎo)致原先附庸在經(jīng)學(xué)之下的各種力量開(kāi)始得到了釋放

6、的機(jī)會(huì)，文學(xué)開(kāi)始自覺(jué)且一發(fā)而不可收拾，史學(xué)亦擺脫了經(jīng)學(xué)的桎梏獨(dú)立發(fā)展起來(lái)，玄學(xué)之風(fēng)更是深入人心高唱不斷，加之佛教的迅猛發(fā)展，道教的不甘示弱，于是乎，整個(gè)社會(huì)思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了一個(gè)新的百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的局面。羅宗強(qiáng)先生言：“隨著大一統(tǒng)政權(quán)的崩壞，經(jīng)學(xué)中衰。儒學(xué)權(quán)威地位下降的同時(shí)，諸子思想便重新活躍起來(lái)?！?27宗白華先生說(shuō)：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。”6177在這個(gè)思想解放的潮流中，人們對(duì)于學(xué)術(shù)的取向是多元的、多樣的，士大夫、讀書(shū)人不再以考經(jīng)證義為尚，反而紛紛以博學(xué)通達(dá)為高，以玄風(fēng)玄談博學(xué)思辨為美，以

7、了解、熟知、出入三教為標(biāo)榜，以文采、史識(shí)為境界，于是，一個(gè)崇尚博學(xué)多聞的知識(shí)主義時(shí)代悄然來(lái)臨了。文心雕龍明詩(shī)第六載：“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇，情必極貌以寫(xiě)物，辭必窮力而追新，此近世之所競(jìng)也?！?49陳松雄先生齊梁麗辭衡論又載：“學(xué)者博識(shí)子史，忽禮樂(lè)之是非，文士廣搜前言，昧經(jīng)教之宗旨。但務(wù)多學(xué)廣識(shí)，因書(shū)立功，緝事比類，持刀以割膏腴，用舊博古，操斧以伐山林。宋之顏、謝，承其流而揚(yáng)波，齊之任、王，變其本而加厲。梁代文苑，推引最深，沈、劉逞博瞻之學(xué)，引事無(wú)謬，徐、庾展俊邁之才，用舊合機(jī)，工如良匠之度木，美比騶奭之雕龍，達(dá)意切情之作，處處能見(jiàn)，出身入化之篇，時(shí)時(shí)或聞。馴至一事不知，或承之羞，一語(yǔ)無(wú)據(jù)

8、，自覺(jué)其陋。非典故無(wú)以成章，非博物不足稱美?！?114-115可見(jiàn)，六朝時(shí)代，學(xué)者競(jìng)相追求博學(xué)廣識(shí)，真可謂一事不知，學(xué)者之恥，一語(yǔ)無(wú)據(jù)，自覺(jué)其陋，而“征事”、“策事”之風(fēng)的盛行，更是這種追求博學(xué)的知識(shí)主義的集中體現(xiàn)。胡應(yīng)麟少室山房筆叢卷三十九庚部華陽(yáng)博議下載：“六代文人之學(xué)，有征事，有策事。征者共舉一物，各疏見(jiàn)聞，多者為勝，如孝標(biāo)對(duì)被、王摛奪簟之類是也。策者暗舉所知，令人射復(fù)，中者為優(yōu)，如沈約得三，劉顯失一之類是也。齊梁之交此風(fēng)特盛，亦猶晉之清言?！?9523為了能夠在“征事”、“策事”中占盡先機(jī)，文人學(xué)士不自覺(jué)的抄撮、抄撰出眾多類書(shū)性質(zhì)的資料匯編，以加強(qiáng)自己的知識(shí)積累，如顏延之纂要、沈約袖中

9、記、朱澹遠(yuǎn)語(yǔ)對(duì)等。10而此舉卻帶來(lái)了類書(shū)的興盛，中國(guó)類書(shū)發(fā)展史上的第一個(gè)高潮隨之而來(lái)。葛兆光先生中國(guó)思想史言：“類書(shū)在某種意義上說(shuō)，就是這一知識(shí)主義的結(jié)果?！?1459誠(chéng)然，葛先生的分析是很準(zhǔn)確的，類書(shū)的產(chǎn)生就是知識(shí)主義的結(jié)果，是古人面對(duì)越來(lái)越浩瀚的經(jīng)籍探索出來(lái)的通往博學(xué)多聞的捷徑。類書(shū)的特點(diǎn)是內(nèi)容豐富、排比詳瞻，舉凡天文地理、政治經(jīng)濟(jì)、典章制度、軍事科技、學(xué)校禮儀、服食器用、草木鳥(niǎo)獸等皆搜羅裒輯，且分門(mén)別類的排列組合，這對(duì)于追求博聞強(qiáng)識(shí)的士大夫、讀書(shū)人來(lái)說(shuō)，可謂是及時(shí)雨；士大夫、讀書(shū)人對(duì)于博學(xué)的追求是無(wú)止境的，以博學(xué)為核心的知識(shí)主義的擴(kuò)張也是無(wú)終止的，這無(wú)形中又刺激并塑造了類書(shū)的編纂模式、體

10、例，類書(shū)從最初的輯錄事類，發(fā)展到輯錄故事、典故、詩(shī)文、詞語(yǔ)，從單純的事類類書(shū)發(fā)展到事文并舉，類書(shū)的取材范圍也越來(lái)越廣闊，山包海匯，以至六合之內(nèi)，靡所不載。修文殿御覽的編纂既是沿著這種思路來(lái)的，以天地為疆域，極盡廣博之能事。太平御覽卷六百一文部十七著書(shū)上引三國(guó)典略曰：“陛下聽(tīng)覽余日，眷言緗素，究蘭臺(tái)之籍，窮策府之文，以為觀書(shū)貴博，博而貴要，省日兼功，期于易簡(jiǎn)。放天地之?dāng)?shù)，為五十五部；象乾坤之策，成三百六十卷?！?22706-2707其后的類書(shū)如藝文類聚、太平御覽、古今圖書(shū)集成等更是如此，力圖將天下萬(wàn)事萬(wàn)物納入其中，天、地、人、事、物皆可在類書(shū)里找到自己的位次，當(dāng)這種以博學(xué)為核心的知識(shí)主義的擴(kuò)張到

11、一定的程度，類書(shū)就漸漸成為一個(gè)巨大的包容萬(wàn)物的知識(shí)系統(tǒng)，官修大型類書(shū)尤其如此，而那些私纂中小型類書(shū)照樣無(wú)法擺脫這個(gè)模式的影響，自覺(jué)不自覺(jué)的構(gòu)建起一個(gè)個(gè)或大、或小、或綜合、或?qū)ｉT(mén)的知識(shí)系統(tǒng)。二、類書(shū)是知識(shí)主義擴(kuò)張的結(jié)果，但是類書(shū)編纂出來(lái)之后又成為知識(shí)傳播最便利、最有效的工具。初學(xué)記是唐玄宗敕令張說(shuō)、徐堅(jiān)等人編纂的一部極為經(jīng)典且對(duì)后世影響極深的類書(shū)。大唐新語(yǔ)卷九載：“玄宗謂張說(shuō)曰：兒子等欲學(xué)綴文，須檢事及看文體。御覽之輩，部帙既大，尋討稍難。卿與諸學(xué)士撰集要事并要文，以類相從。務(wù)取省便，令兒子等易見(jiàn)成就也。說(shuō)與徐堅(jiān)、韋述等編此進(jìn)上，詔以初學(xué)記為名?！?3137以前我們或許認(rèn)為初學(xué)記僅僅是“宜皇王之

12、省覽”的資料匯編，主要是供檢索征引，防止遺忘，但是通過(guò)上文的記載，我們可以肯定此初學(xué)記編纂完成之后，無(wú)疑是作為唐玄宗諸子學(xué)習(xí)“綴文”的教材來(lái)使用的，初學(xué)記的使用頻率必然已經(jīng)超越了一般的檢索征引、閱讀瀏覽，也就是說(shuō)，初學(xué)記與使用者之間的關(guān)系更加密切了一步，甚至此初學(xué)記部分內(nèi)容，使用者也就是唐玄宗的諸子是要背誦、熟記于心的。此外，初學(xué)記所教授的也并不是“綴文”的理論、方法，而是大量的新奇壯麗的次第相連的辭藻典故，這就意味著初學(xué)記不是教授“綴文”之方法而是在灌輸知識(shí)、傳播知識(shí)，企圖通過(guò)大量典故、事對(duì)、詩(shī)文的背誦、記憶來(lái)實(shí)現(xiàn)“綴文”的“易見(jiàn)成就”。新五代史卷五十五劉岳傳載：“宰相馮道世本田家，狀貌質(zhì)野

13、，朝士多笑其陋。道旦入朝，兵部侍郎任贊與岳在其后，道行數(shù)反顧，贊問(wèn)岳：道反顧何為？岳曰：遺下兔園冊(cè)爾。兔園冊(cè)者，鄉(xiāng)校俚儒教田夫牧子之所誦也，故岳舉以誚道?！?4632孫光憲北夢(mèng)瑣言之詼諧所累載：“宰相馮道，形神庸陋，一旦為丞相，士人多竊笑之。劉岳與任贊偶語(yǔ)，見(jiàn)道行而復(fù)顧。贊曰：新相回顧何也？岳曰：定是忘持兔園冊(cè)來(lái)。道之鄉(xiāng)人在朝者，聞之告道，道因授岳秘書(shū)監(jiān)，任贊授散騎常侍。北中村墅多以兔園冊(cè)教童蒙，以是譏之。然兔園冊(cè)乃徐庾文體，非鄙樸之談，但家藏一本，人多賤之也?！?5349-350呂思勉先生在比較了古人對(duì)兔園冊(cè)的各種評(píng)價(jià)后說(shuō)：“士大夫之取此書(shū)，初蓋以共對(duì)策之用，后則所重者惟在其儷語(yǔ)而不在其訓(xùn)注

14、，蓋有錄其辭而刪其注者，故其卷帙止三之一；若寫(xiě)作巾箱本，則并可藏之懷袖間矣?！?6776我們這里關(guān)注的要點(diǎn)不是兔園冊(cè)的“鄙樸”與否？我們關(guān)注的是兔園冊(cè)一樣成為了童蒙的教材，成為了傳播知識(shí)的工具，且“北中村墅多以兔園冊(cè)教童蒙”。其實(shí)，類書(shū)在古代被用作童蒙教材的現(xiàn)象是很普遍的，因?yàn)轭悤?shū)知識(shí)量大且排列組合有序，比較易于記誦；類書(shū)與童蒙之間的關(guān)系也并不是像我們想象的那樣供閱讀瀏覽、檢索征引，在古代以背誦、記憶為主的教育方法之下，部分被用作教材的類書(shū)很顯然是需要背誦、記憶的，所以作為教材的類書(shū)與童蒙之間的關(guān)系是十分緊密的，并不是偶爾使用。1900年，敦煌道士王圓箓發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞，藏經(jīng)洞出土了大量珍貴文獻(xiàn)，

15、其中就有不少魏晉至唐宋代間的類書(shū)文獻(xiàn)，據(jù)王三慶先生敦煌類書(shū)統(tǒng)計(jì)，敦煌寫(xiě)卷中的類書(shū)或部分接近類書(shū)的書(shū)抄，凡113卷號(hào)，可歸納為6體43種，如修文殿御覽、勵(lì)忠節(jié)鈔、語(yǔ)對(duì)、籯金、兔園策府、類林、事林、新集文詞九經(jīng)抄、應(yīng)機(jī)抄、勤讀書(shū)抄等。17149這些敦煌類書(shū)中很大一部分如籯金、類林、新集文詞九經(jīng)抄就是作為中古時(shí)期敦煌地區(qū)學(xué)郎學(xué)習(xí)知識(shí)的教材，在這些寫(xiě)卷的背面以及空白處留下的大量的學(xué)郎詩(shī)、雜寫(xiě)、雜畫(huà)就是明證。三、類書(shū)不僅是童蒙學(xué)習(xí)知識(shí)的教材，更是科舉考試中士子們開(kāi)拓視野、積累知識(shí)的必備參考書(shū)。自隋唐以來(lái)，科舉成為讀書(shū)人入仕的最重要途徑，而科舉考試中的試策、策論要求士子旁征博引、引經(jīng)據(jù)典，有盡可能寬的知識(shí)

16、面，但歷代積累下來(lái)的典籍，汗牛充棟，浩如煙海，根本是讀不盡的；聰明的讀書(shū)人發(fā)現(xiàn)了類書(shū)既博且精的特點(diǎn)，執(zhí)簡(jiǎn)馭繁，類書(shū)漸漸成為讀書(shū)人開(kāi)拓視野、考取功名的必備。四庫(kù)全書(shū)總目之源流至論提要即載：“宋自神宗罷詩(shī)賦，用策論取士，以博綜古今，參考典制相尙，而又苦其浩瀚，不可猝窮，于是類事之家，往往排比聯(lián)貫，薈萃成書(shū)，以供場(chǎng)屋采掇之用?！?1151李果事物紀(jì)原序又載：“正統(tǒng)甲子歲，余忝試京闈，獲睹事物紀(jì)原一帙于書(shū)舍中，乃今祭酒江右頤庵胡先生之所傳，南平趙弼先生之所刪訂者也。余怟而易之以金以歸，不啻懷瑾握瑜，檢閱殆偏，學(xué)者茍能熟讀潛玩，溯流尋源，則涉獵酬對(duì)，泛應(yīng)曲當(dāng)，無(wú)所不可矣。此頤庵所以珍重，而后學(xué)所當(dāng)為至寶

17、?！?81-2由李果對(duì)事物紀(jì)原的喜愛(ài)之情，我們可以看到這些士子們對(duì)類書(shū)的珍視，而李果對(duì)事物紀(jì)原的評(píng)價(jià)是“學(xué)者茍能熟讀潛玩，溯流尋源，則涉獵酬對(duì)，泛應(yīng)曲當(dāng)，無(wú)所不可矣”，可見(jiàn)類書(shū)確實(shí)有利于擴(kuò)大讀書(shū)人的知識(shí)面，多識(shí)草木鳥(niǎo)獸之名，多知前賢圣哲事跡，多聞君臣邦家美政?？婆e類書(shū)的編纂者多是文壇領(lǐng)袖、學(xué)問(wèn)博洽的人物，如呂祖謙、王應(yīng)麟，他們?yōu)榱吮阌谧约阂约昂髮W(xué)的學(xué)習(xí)、使用，搜羅裒輯，用功甚勤，編纂出的科舉類書(shū)質(zhì)量也較為可靠，著實(shí)有利于知識(shí)的傳播、學(xué)術(shù)的發(fā)展。四庫(kù)全書(shū)總目之歷代制度詳說(shuō)提要載：“考祖謙年譜不載此書(shū)，蓋采輯事類以備答策，本家塾私課之本，其后轉(zhuǎn)相傳錄，遂以付梓。”41148四庫(kù)全書(shū)總目之玉海提要云

18、：“宋自紹圣置宏辭科，大觀改辭學(xué)兼茂科，至紹興而定為博學(xué)宏辭之名，重立試格。于是南宋一代通儒碩學(xué)多由是出，最號(hào)得人。而應(yīng)麟尤為博洽。其作此書(shū)，即為詞科應(yīng)用而設(shè)。故臚列條目，率巨典鴻章。其采錄故實(shí)，亦皆吉祥善事，與他類書(shū)體例迥殊?！?1151宋代科舉類書(shū)的繁榮可以說(shuō)是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者，且宋代編纂的科舉類書(shū)知識(shí)性、學(xué)術(shù)性皆比較好，永嘉八面鋒、錦繡萬(wàn)花谷、古今事文類聚、記纂淵海、群書(shū)會(huì)元截江網(wǎng)、山堂考索、古今合璧事類備要、翰苑新書(shū)等相繼涌現(xiàn)出來(lái)，對(duì)于讀書(shū)人知識(shí)的積累、視野的開(kāi)闊皆有積極作用。當(dāng)時(shí)的學(xué)者對(duì)于類書(shū)的期許也是比較高的，認(rèn)為類書(shū)是通向博學(xué)的路徑。山堂先生群書(shū)考索序載：“人不通今古如面墻而立，

19、雖欲開(kāi)心明目其道無(wú)由也?！?91-2古今事文類聚序載：“考古訂今亦必資記問(wèn)之博，使有一書(shū)之未讀，一物之不知，則將見(jiàn)群疑塞胸，無(wú)說(shuō)可祛，萬(wàn)事博手，無(wú)術(shù)可應(yīng)，此其患在學(xué)力之未充，而亦記問(wèn)空疏之過(guò)也?！?01很顯然，在古代學(xué)者眼中，“通古今”最便捷的工具是類書(shū)，“記問(wèn)之博”所憑借的也是既博且廣的類書(shū)。呂祖謙、王應(yīng)麟等學(xué)者編纂類書(shū)的初衷是利用類書(shū)以類相從的特點(diǎn)，將同類知識(shí)集合在一起，既便于閱讀記憶，又便于考察研究，這無(wú)形中也達(dá)到了傳播、普及知識(shí)，提高讀者素養(yǎng)的目的，但是后來(lái)編纂的部分類書(shū)，急功近利，專意于科舉考試，甚至是單純?yōu)榱丝荚嚩幾腩悤?shū)，這無(wú)疑脫離了類書(shū)編纂的本真，于是類書(shū)成為古今學(xué)者所批評(píng)的目

20、標(biāo)。四庫(kù)全書(shū)總目之璧水群英待問(wèn)會(huì)元選要提要載：“其書(shū)為太學(xué)諸生答策而設(shè)，故有璧水群英待問(wèn)之名。分十六門(mén)，每門(mén)之外分二例。一曰名流舉業(yè)，又分立意發(fā)端、稽古偉議、法祖嘉猷、時(shí)文警段、綺語(yǔ)駢珠、當(dāng)今猷策、生意收結(jié)等七子目。二曰故事源流，又分經(jīng)傳格言、皇朝典章、歷代事實(shí)、先正建議、文集菁華等五子目。大抵當(dāng)日時(shí)文活套，不足以資考證?！?1162針對(duì)璧水群英待問(wèn)會(huì)元選要四庫(kù)館臣進(jìn)一步批評(píng)道：“前有淳祐乙巳建安陳子和序，亦極俚陋。南宋待太學(xué)之禮最重，而當(dāng)時(shí)相率誦習(xí)者乃此剽竊腐爛之書(shū)，其亦大非養(yǎng)士之意矣。”41162朱熹在答呂伯恭的書(shū)信中亦曾說(shuō)過(guò)：“近見(jiàn)建陽(yáng)印一小冊(cè)，名精騎，云出于賢者之手，不知是否？此書(shū)流傳

21、，恐誤后生輩，讀書(shū)愈不成片段也。雖是學(xué)文，恐亦當(dāng)就全篇中考其節(jié)目關(guān)鍵。又諸家之格輒不同，左右采獲，文勢(shì)反戾，亦恐不能完粹耳?！?11145朱熹與四庫(kù)館臣對(duì)類書(shū)的批評(píng)、擔(dān)憂不無(wú)道理，依靠類書(shū)作出來(lái)的文章，絕對(duì)是金玉其外敗絮其中，絕對(duì)是繡花枕頭中看不中用，也自然選不出真才實(shí)學(xué)，但是透過(guò)他們的批評(píng)、擔(dān)憂，我們更發(fā)現(xiàn)古時(shí)的士子們對(duì)于類書(shū)的依賴太甚，那么，讀書(shū)人為何如此離不開(kāi)類書(shū)呢？歸根究底，是類書(shū)強(qiáng)大的知識(shí)傳播功能。四、宋元以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，教育的普及，富裕起來(lái)的農(nóng)牧商賈的社會(huì)地位得到了大幅提升，他們對(duì)于知識(shí)的渴求逐漸增加，但他們更需要的是與生活息息相關(guān)的各種實(shí)用知識(shí)，如耕種樹(shù)藝、行旅常識(shí)、陰陽(yáng)星

22、數(shù)，養(yǎng)生去病等，于是類書(shū)編纂者開(kāi)始依據(jù)傳統(tǒng)類書(shū)，刪減增損，編纂出通俗實(shí)用類書(shū)以滿足農(nóng)牧商賈的需求，類書(shū)也逐漸由士大夫、讀書(shū)人的知識(shí)讀物發(fā)展成普通百姓的生活指南、日用手冊(cè)，書(shū)賈、商販見(jiàn)有利可圖，開(kāi)始大量刊布日用類書(shū)并成為一個(gè)潮流。天下四民利用便覽五車拔錦序曰：“天文地理，人紀(jì)國(guó)法，文修武備，與夫冠婚喪祭之儀，陰陽(yáng)術(shù)數(shù)之學(xué)，悉皆分門(mén)定類，若綱在紀(jì)，誠(chéng)天下四民利用便觀?！?25-7刻全補(bǔ)天下便用文林妙錦萬(wàn)寶全書(shū)序曰：“書(shū)林劉氏雙松集成萬(wàn)寶全書(shū)，上下古今載記悉備。凡陰陽(yáng)星數(shù)之奧，物理人事之機(jī)，交際之柬儀，壺闈之教戒，但有益于民生使用者，皆兼收而并采之。又且摘粹而拔龍，刪繁而就簡(jiǎn)，分別門(mén)類，井井可觀。一

23、展玩之余，誠(chéng)有如錦繡之布于金谷，萬(wàn)寶之興于名山，昭曜耳目，資益身心，其有利于天下也。”235-6日用類書(shū)通過(guò)其文本向農(nóng)牧商賈傳播、普及知識(shí)，這就將知識(shí)傳播的接受面大大的拓寬了，日用類書(shū)的知識(shí)內(nèi)容涵蓋到民眾生活的各個(gè)領(lǐng)域，為農(nóng)牧商賈提供必要的生產(chǎn)、生活指導(dǎo)。三臺(tái)萬(wàn)用正宗卷三十八農(nóng)桑門(mén)載：“夫墾耕者，農(nóng)功之第一義也。墾除荒也，耕犁也，凡墾辟荒地者，春曰燎荒，如平原草萊深者，至春燒荒趁地氣通，潤(rùn)草芽，欲發(fā)根荄桑脆易為開(kāi)墾。夏曰掩青，夏日草茂時(shí)開(kāi)謂之掩青，可當(dāng)草糞，但根須壯，籍強(qiáng)牛乃可，莫若春日為上?！?4414三臺(tái)萬(wàn)用正宗卷三十七牧養(yǎng)門(mén)載：“養(yǎng)馬法。陶朱公曰：子欲速富富五牲，五牲之中，惟馬為貴。馬者

24、，火畜也，其性惡濕，利居高燥，忌作房于午位，日夜餒飼，中春放淫，順其性也，季春必啖，恐其退也，盛夏必浸，恐傷于暑，冬季必溫，恐傷于寒，啖以豬脂，及大膽汁煮粥，則肥?！?4323三臺(tái)萬(wàn)用正宗卷二十一商旅門(mén)載：“至于客途艱苦，亦當(dāng)具布其言，巴蜀山川險(xiǎn)阻，更防出沒(méi)之苗蠻；山東陸路平夷，尤慎兇強(qiáng)之響馬；山西陜西崎嶇之路，遼東口外兇險(xiǎn)之方；黃河有溜洪之險(xiǎn)，閩廣有峻嶺之難；兩廣有食蟲(chóng)之毒，又兼瘴氣之災(zāi)。”24340日用類書(shū)實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)、生活知識(shí)的系統(tǒng)化，他將四民百姓日常生活中所能遭遇到的問(wèn)題全部聚合在一起，且提供了解決之道，應(yīng)急之方，在沒(méi)有現(xiàn)代化聯(lián)絡(luò)工具的古代，四民百姓所能接觸到的世界畢竟是有限的，他們所能

25、得到的信息也是有限的，而日用類書(shū)這個(gè)知識(shí)寶庫(kù)，就給四民百姓提供了一個(gè)窗口；日用類書(shū)的流傳極廣，版本眾多，不斷有新刊、新刻本出現(xiàn)。吳蕙芳萬(wàn)寶全書(shū)：明清時(shí)期的民間生活實(shí)錄對(duì)其搜集到66種版本萬(wàn)寶全書(shū)的出版時(shí)間做了列表，其中萬(wàn)歷二十四年至四十二年之間，共有16個(gè)版本的萬(wàn)寶全書(shū)被刊刻出來(lái)，此外還有6個(gè)沒(méi)有明確刊刻時(shí)間的萬(wàn)歷本。2587如此多的刊刻版本出現(xiàn)，只能說(shuō)明市場(chǎng)需求量是十分的大，進(jìn)一步則展現(xiàn)了日用類書(shū)的流傳之廣，如此眾多的日用類書(shū)流散在民間，這對(duì)于整個(gè)社會(huì)文化的影響該是多么巨大，反過(guò)來(lái)，民眾為何也樂(lè)于接受日用類書(shū)呢？無(wú)疑還是因?yàn)樗膹?qiáng)大的知識(shí)功能，所謂一冊(cè)在手，萬(wàn)事不求人。五、任何一部?jī)?yōu)秀的類書(shū)

26、都是一個(gè)時(shí)代知識(shí)的總結(jié)，宇宙的、國(guó)家的、歷史的、動(dòng)物的、植物的乃至日常生活的知識(shí)都被網(wǎng)羅搜輯，且分門(mén)別類，清晰而整齊的排列組合在一起，一展卷，天下萬(wàn)事萬(wàn)物盡在于此，這就為古人積累知識(shí)、開(kāi)拓視野提供了極大的便利，也正因如此，肴饌經(jīng)史，漁獵子集的類書(shū)才被士大夫、讀書(shū)人所重視、認(rèn)可，并不斷編纂新的類書(shū)以實(shí)現(xiàn)類書(shū)的新陳代謝。其實(shí)，任何書(shū)籍都具有傳播知識(shí)的功能，但是為什么類書(shū)值得我們?nèi)绱岁P(guān)注呢？其一，類書(shū)的知識(shí)傳播功能更為強(qiáng)大，類書(shū)把凌亂的知識(shí)點(diǎn)編織成網(wǎng)，且有序的排列組合，最為便利、便捷；其二，類書(shū)的知識(shí)傳播功能常常被我們忽略，我們很多時(shí)候只知道類書(shū)是“宜皇王之省覽”的資料匯編，是詩(shī)文創(chuàng)作時(shí)備檢索征引的“獺祭魚(yú)”，是輯佚?？彼玫摹皻埈^斷璧”，好像類書(shū)是志大才疏之人，裝點(diǎn)門(mén)面，無(wú)甚大用，我們卻忘記了類書(shū)其實(shí)還是童蒙的教材，士子的參考書(shū)，農(nóng)牧商賈的萬(wàn)寶全書(shū)；也就是說(shuō)，類書(shū)與古人之間的關(guān)系是十分密切的，在古人的世界里，類書(shū)離他們很近，而不