師說(shuō)寫(xiě)作素材

1、寫(xiě)作運(yùn)用【適用話題】可用于“尊敬老師”“博采眾長(zhǎng)者可成大器”“我們要敢于超越前人”“探 索”“創(chuàng)新”“從師學(xué)習(xí)”“師生關(guān)系”“教育”“成長(zhǎng)”“師生”“師道”“求知”“長(zhǎng)與 短”“思考”“仁愛(ài)”“善問(wèn)”“敢于向流俗說(shuō)不”“敢為人師”“要相互學(xué)習(xí)”“要勤學(xué) 善問(wèn)”“不能自我滿足，師心自用”“要相信自己，不必自怨自艾”等寫(xiě)作話題或題目中。有如下運(yùn)用角度：角度一：要勤于發(fā)問(wèn)，還要善問(wèn)?！叭朔巧?， 孰能無(wú)惑”講的是要勤于向老師請(qǐng)教的必要性。 勤于詢問(wèn)， 才能不斷地解 決學(xué)習(xí)與生活中的難題、困惑。 但僅有勤于發(fā)問(wèn)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠， 還應(yīng)該懂得問(wèn)的訣竅，要抓住問(wèn)題的 重點(diǎn)、關(guān)鍵。文中講有些士大夫讓老師教自

2、己的小孩， “句讀之不知， 惑之不解， 或師焉，或不焉， 小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，舍本逐末，沒(méi)有抓信根本，是一種不正確的求學(xué)態(tài)度。“問(wèn)”也是 一門(mén)學(xué)問(wèn)，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并敢于質(zhì)疑的人才能有所建樹(shù)。角度二：要善于發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處，也要學(xué)會(huì)取長(zhǎng)補(bǔ)短“術(shù)業(yè)有專攻”， 一專多能的人才畢竟是少數(shù)， 每個(gè)人都會(huì)是某一方面的專家。 正如音樂(lè)家善 于演奏樂(lè)曲，建筑師精于設(shè)計(jì)高樓大廈， 文學(xué)家長(zhǎng)于描述人生百態(tài)。 每個(gè)人都是一人奇跡，都有屬 于自己的天賦，有自己的強(qiáng)項(xiàng)，因此，要把自己某一方面的潛能發(fā)揮到最大值。同時(shí)，我們還要認(rèn) 識(shí)到“尺有所短， 寸有所長(zhǎng)”，要虛心地向擁有其他專長(zhǎng)的人求教， 正如作為教育家的孔子向郯

3、子、 萇弘等人請(qǐng)教。唯有如此，才能不斷地豐富自己。角度三：從學(xué)術(shù)上看，師生間沒(méi)有絕對(duì)的界限“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存， 師，之所存也?！苯沂玖藥熒g沒(méi)有年齡的差距， 有“道 “者即為師。老師與學(xué)生的定位不再是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)可變的。老師也許在人生閱歷、 學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn) 上豐富一些，但是學(xué)生思維活躍， 可能在創(chuàng)新方面強(qiáng)于老師， 而且不能因?yàn)槟觊L(zhǎng)，經(jīng)驗(yàn)豐富而否定 學(xué)生的創(chuàng)見(jiàn)。 孔子說(shuō)“教學(xué)相長(zhǎng)“， 教師要在自己的“教”和學(xué)生的“學(xué)”中， 發(fā)現(xiàn)不足并不斷提 高自己。運(yùn)用范例】1、一絲嚴(yán)謹(jǐn)，鐫出金色之光。為師者說(shuō)：“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師，之所 存也?！崩蠋煟?yàn)槟隳菍拸V的胸懷，深?yuàn)W的

4、哲思，不凡的睿智，一視同仁的嚴(yán)謹(jǐn)，才有我們的 進(jìn)步與成長(zhǎng)?！叭朔巧撸?孰能無(wú)惑？”您耐心的講解著，細(xì)心的規(guī)劃著，為我們解開(kāi)心中 的疑惑，為我們一遍又一遍地找出錯(cuò)誤的所在，你是一位渡船的賢者，掌著智慧的舵，劃著歲月的 槳，在人生的海洋，幾渡往來(lái)。（為師者說(shuō)）2、古人說(shuō)：“一日為師，終身為父。“把師徒之情看做父親之情，反映了古人對(duì)老師的尊重 像程門(mén)立雪的故事，楊時(shí)寧可挨冷，也不打擾老師午睡，體現(xiàn)了楊時(shí)對(duì)老師的無(wú)比尊重。居里夫人在發(fā)現(xiàn)鐳后， 聲望極高， 當(dāng)他回到波蘭參加華沙鐳學(xué)研究院落成典禮時(shí)， 看到人群中 的小學(xué)老師， 她疾步走到老師身邊深吻老師， 推著老師坐的輪椅向主席臺(tái)走去， 居里夫人

5、成功不忘 恩師，受到稱譽(yù)。居里夫人之所以如此尊重自己的老師， 是因?yàn)樗钌疃茫瑳](méi)有昔日老師的啟蒙、教育， 就不 可能有今天輝煌的成就?！皫熣?，所以傳道受業(yè)解惑也。 ”試想一下，沒(méi)有教師，怎能傳授文化、 發(fā)展文化？沒(méi)有教師， 怎能培養(yǎng)人才？沒(méi)有人才，怎能使國(guó)家強(qiáng)盛？國(guó)家不強(qiáng)盛，怎能自立于世界民族之林？由此看來(lái)，我們每一個(gè)人，必須尊師重教。（尊師重教談）3、當(dāng)陶淵明高唱“歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸”時(shí)，他承擔(dān)著辛苦勞作，清貧苦寒的生活重 擔(dān)；當(dāng)文天祥寫(xiě)下“人生自古誰(shuí)無(wú)死， 留取丹心照汗青”時(shí)，他承受著高官厚祿的內(nèi)心誘惑； 當(dāng)林 則徐吶喊“開(kāi)眼看世界”，他又何演示在忍受不得志的苦悶和流放的痛楚？陶淵

6、明所處的社會(huì)本是貪官遍野， 文天祥所處的時(shí)代保命投敵的事例屢見(jiàn)不鮮， 而林則徐身邊 的同僚又有哪一個(gè)不是歌頌大清？然而他們?nèi)ザ肌氨车蓝Y”。 就像那寫(xiě)下“長(zhǎng)度相同”的第六個(gè) 學(xué)生，前面的五個(gè)學(xué)生或是聽(tīng)取了教授的提示，或是對(duì)自己產(chǎn)生了懷疑，或是盲從他人， 他們無(wú)一 例外地得出了錯(cuò)誤的結(jié)論。相信自己，這是避免盲從的良藥；堅(jiān)持真理，這是開(kāi)啟成功的鑰匙。自漢代至唐宋，社會(huì)上的文人雅士們無(wú)不在追求華麗的辭藻，專事鋪陳，文章華美之風(fēng)盛行。 然而韓愈、柳宗元卻并未亦步亦趨，他們猛烈抨擊內(nèi)容空洞的駢文，發(fā)起了轟轟烈烈的古文運(yùn)動(dòng)。 他們相信自己的判斷， 所以直斥文學(xué)的弊端， 他們堅(jiān)信文學(xué)需要改革才能重生， 所以

7、即使遭受攻訐， 卻也大膽創(chuàng)新。他們最終成功，而中國(guó)文學(xué)也重?zé)ㄉ鷻C(jī)。文學(xué)因他而成為文學(xué)?？茖W(xué)的殿堂中也從來(lái)不乏執(zhí)著而堅(jiān)定的人， 當(dāng)社會(huì)上教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大， 教徒人數(shù)眾多， 宗教裁判 所火刑威脅的時(shí)候，伽利略站到了被斥為“異端“的日心說(shuō)一方。 即使被囚禁，即使被迫害， 他也 從未改變過(guò)自己的想法， 只因他用看遠(yuǎn)鏡看到了真實(shí)的宇宙。 他相信自己的探索， 所以直面社會(huì)的 黑暗，他堅(jiān)信日心說(shuō)的真理，所以在宗教法庭上，他仍堅(jiān)定地為自己的學(xué)說(shuō)辯護(hù)。科學(xué)因他而成為科學(xué)。相信自己并不是輕易做到的， 人們總是在生活中受到太多的誘惑與歷練。 當(dāng)社會(huì)上的大部分人 都在做同一件事，聽(tīng)信同一種言論， 很難有人不對(duì)逆反的自己產(chǎn)

8、生懷疑。 同樣，堅(jiān)信真理也不是輕 易實(shí)現(xiàn)的，尤其是當(dāng)你所信仰的真理被多數(shù)人甚至全社會(huì)視為悖論的時(shí)候。相信自己還是跟隨他 人？堅(jiān)持真理還是求得生存？我想此時(shí)，我們需要一種勇氣，需要一種力量，需要一份執(zhí)著?！罢胬碚莆赵谏贁?shù)人手中“， 這雖然只是就某種情況而言， 然而少數(shù)人之所以有掌握真理的機(jī) 會(huì)是因?yàn)樗麄兊纳砩嫌幸环N阻止他們邁向他人的腳步的信念與力量。我們不一定要做少數(shù)人，但要做相信自己， 堅(jiān)持真理的人。 也許，我們應(yīng)當(dāng)問(wèn)問(wèn)自己是否有在 黑板上堅(jiān)定寫(xiě)下“長(zhǎng)度相同“這四個(gè)字的勇氣（相信自己，堅(jiān)持真理）4、最近閱讀了古文觀止這本書(shū)，韓愈的師說(shuō)給我的印象頗為深刻。文章闡述了從師 學(xué)習(xí)的重要性，本文開(kāi)宗明

9、義地指出：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而 知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！秉c(diǎn)明了從師學(xué)習(xí)的重要性。現(xiàn)就其中一 些句子談?wù)勎业目捶?。喜歡其中一句“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少， 道之所存， 師之所存也”。簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)就是“每個(gè)人都可以 是我們的老師，每個(gè)人身上都有值得我們學(xué)習(xí)的地方。就像一棵樹(shù)，如果花不嬌艷， 也許葉子會(huì)綠 得青翠欲滴；如果葉子和花都不漂亮，也許枝干會(huì)長(zhǎng)得錯(cuò)落有致；如果花、葉子和枝干都不漂亮， 也許她的地理位置很好， 在藍(lán)天的映襯下顯的格外多姿。 因此，在實(shí)際生活中找準(zhǔn)每個(gè)人身上值得 學(xué)習(xí)的點(diǎn)是很重要的，只有不斷去其糟粕取其精華，才能提升自己，充實(shí)自

10、己并走向成功。我也喜歡文中的這句“弟子不必如師， 師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。” 俗話說(shuō)：“青出于藍(lán)，而勝于藍(lán)，”“姜還是老的辣”這兩句本身就很矛盾，也就應(yīng)證了“聞道有 先后，術(shù)業(yè)有專攻，”只是專長(zhǎng)不同罷了，我認(rèn)為這句話說(shuō)得很有道理。從師學(xué)習(xí)固然重要， 在實(shí)際生活中我理應(yīng)認(rèn)識(shí)到從師學(xué)習(xí)是我們的起止， 只有不斷努力去剖析 創(chuàng)造才是我們的最終目的，不管是學(xué)習(xí)，還是工作，都應(yīng)這樣，才顯得更有意義。（讀師說(shuō)有 感）5、韓愈為唐宋八大家之首，其文章寫(xiě)得好是真的。所以，我讀韓愈其人是從讀韓愈其文開(kāi)始 的，因?yàn)橹袑W(xué)課本上就有他的師說(shuō)、進(jìn)學(xué)解。課外閱讀，各種選本上韓文也隨處可見(jiàn)。他 的許

11、多警句， 如：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”， “業(yè)精于勤荒于嬉， 行成于思?xì)в陔S”等， 跨越了一千多年，仍在指導(dǎo)我們的行為。一個(gè)人為文不說(shuō)空話，為官不說(shuō)假話，為政務(wù)求實(shí)績(jī)，這 在封建時(shí)代難能可貴。 應(yīng)該說(shuō)韓愈是言行一致的。 他在政治上高舉儒家旗幟， 是個(gè)封建傳統(tǒng)思想道 德的維護(hù)者。傳統(tǒng)這個(gè)東西有兩面性， 當(dāng)它面對(duì)革命新潮時(shí)， 表現(xiàn)出一副可憎的頑固面孔。而當(dāng)它 面對(duì)逆流邪說(shuō)時(shí)， 又表現(xiàn)出撼山易撼傳統(tǒng)難的威嚴(yán)。 韓愈也是這樣， 他一方面反對(duì)宰相王叔文的改 革，一方面又對(duì)當(dāng)時(shí)最尖銳的兩個(gè)社會(huì)問(wèn)題，即藩鎮(zhèn)割據(jù)和佛道泛濫，深惡痛絕，堅(jiān)決抨擊。他親 自參加平定叛亂。 到晚年時(shí)還以衰朽之身一人一馬到叛軍

12、營(yíng)中去勸敵投誠(chéng)， 其英雄氣概不亞于關(guān)云 長(zhǎng)單刀赴會(huì)。他出身小戶，考進(jìn)士三次落第，第四次才中進(jìn)士，在考官時(shí)又三次碰壁，烏紗帽得來(lái) 不易，按說(shuō)他該惜官如命， 但是他兩次犯上直言， 被貶后又繼續(xù)盡其所能為民辦事。這是中國(guó)知識(shí) 分子的傳統(tǒng)，以國(guó)為任，以民為本，不違心，不費(fèi)時(shí)，不浪費(fèi)生命。他又倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)了一 場(chǎng)文章革命，他要求“文以載道”、“陳言務(wù)去”，開(kāi)一代文章先河，砍掉了駢文這個(gè)重形式求華 麗的節(jié)外之枝，而直承秦漢。所以蘇東坡說(shuō)他：“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺?！彼攘I(yè)又立 言，全面實(shí)踐了儒家道德。當(dāng)我手倚韓祠石欄，遠(yuǎn)眺滾滾韓江時(shí)，我就想，憲宗佞佛，滿朝文武，就是韓愈敢出來(lái)說(shuō)話， 如果有人

13、在韓愈之前上書(shū)直諫呢？如果在韓愈被貶時(shí)又有人出來(lái)為之抗?fàn)幠?？歷史會(huì)怎樣改寫(xiě)？ 還有在韓愈到來(lái)之前潮州買賣人口、 教育荒廢等四個(gè)問(wèn)題早已存在， 地方官吏走馬燈似的換了一任 又一任，其任職超過(guò)八個(gè)月的也大有人在， 為什么沒(méi)有誰(shuí)去解決呢？如果有人在韓愈之前解決了這 些問(wèn)題， 歷史又將怎樣寫(xiě)？但是沒(méi)有， 什么都沒(méi)有。 長(zhǎng)安大殿上的雕梁玉砌在如鉤曉月下靜靜地等 待，秦嶺驛道上的風(fēng)雪， 南海叢林中的霧癉在悄悄地徘徊。 歷史終于等來(lái)了一個(gè)衰朽的書(shū)生， 他長(zhǎng) 須弓背雙手托著一封奏折，一步一顫地走上大殿，然后又單人瘦馬，形影相吊地走向海角天涯。 歷 朝歷代有多少人希望不朽，或刻碑勒石， 或建廟建祠， 但哪一塊碑哪一座廟能大過(guò)高山， 永如江河 呢？這是人民對(duì)辦了好事的人永久的紀(jì)念。 一個(gè)人是微不足道的， 但是當(dāng)他與百姓利益， 與社會(huì)進(jìn) 步連在一起時(shí)就價(jià)值無(wú)窮，就被社會(huì)所承認(rèn)。我遍讀祠內(nèi)憑吊之作，詩(shī)、詞、文、聯(lián)，上自唐宋下 迄當(dāng)今，刻于匾，勒于石，大約不下百十來(lái)件。一千三百多年了，各種人物在這里獎(jiǎng)韓公不知讀了 多少遍。我心中也漸漸泛起這樣的四句詩(shī)：一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。八月為民興四利， 一片江山盡姓韓。（梁衡讀韓愈節(jié)選）6、師說(shuō)中，對(duì)從師的標(biāo)準(zhǔn)提出了“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)。尤其是第三段中所說(shuō)： “圣人無(wú)常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子徒，其賢不及孔