高中語(yǔ)文第三單元第11課傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)講解與例題導(dǎo)學(xué)案蘇教版必修3VIP

1、KEQ1A Y U X U).4 OX U E總甘航；：1 能夠準(zhǔn)確把握“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”兩個(gè)概念的區(qū)別和聯(lián)系，學(xué)會(huì)辯證地認(rèn) 識(shí)、思考問(wèn)題。2 學(xué)習(xí)關(guān)系性議論文的寫法，掌握比喻論證、正反對(duì)比論證、類比論證等說(shuō)理方法，并能運(yùn)用其中的某種方法進(jìn)行習(xí)作。述：；：1. 連線作者龐樸，生于1928年，江蘇淮安人，中國(guó)現(xiàn)代學(xué)者。主要著作有沉思集稂莠集一中國(guó)文化與哲學(xué)論集一分為三一一中國(guó)傳統(tǒng)思想考釋白馬非馬一一中國(guó)名辯思潮儒家辯證法研究龐樸學(xué)術(shù)文化隨筆等。2. 探尋背景本文是一篇學(xué)術(shù)論文，寫于 1991年4月。進(jìn)入90年代以來(lái)，隨著外國(guó)尤其是港臺(tái)新儒 學(xué)的興起，再加之改革開放以后比較寬松的政治思想環(huán)

2、境，在中國(guó)大陸興起了一股文化 熱，學(xué)術(shù)界普遍對(duì)即將過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)進(jìn)行反思，試圖總結(jié)中國(guó)長(zhǎng)期革故鼎新運(yùn)動(dòng)中的經(jīng) 驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于一些過(guò)激的口號(hào)和行為作出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較 活躍，也有人提出了 “回歸傳統(tǒng)”的口號(hào)，讀經(jīng)、復(fù)興儒學(xué)，成為時(shí)尚。針對(duì)這種種現(xiàn) 象，本文從文化學(xué)的角度，作出分析。1.識(shí)字注音（1） 媲美 攻訐 鉗制 得逞（2）重點(diǎn)字（p曇花一現(xiàn)（t n）（ji ）一蹴而就（cu）（qi n） 蛻除（tu無(wú)（ch e ng 惰性（du o）多音字咀嚼（JU嚼v嚼舌（ji6o）倒嚼（jiao）2.字形辨認(rèn)有史可稽（Q 稽首（qD螺螺絲）撒摞書） 揣（撼挑子3.詞語(yǔ)釋義掘（發(fā)

3、掘）V崛（崛起）倔（倔強(qiáng)）J貶（褒貶） 眨（針眨）（1）明日黃花:比喻已失去新聞價(jià)值的報(bào)道或已失去應(yīng)時(shí)作用的事物。明日，指重陽(yáng) 節(jié)后。黃花，菊花。（2）曇花一現(xiàn)：原來(lái)比喻事物難得出現(xiàn)，現(xiàn)在用來(lái)比喻某些事物或人一出現(xiàn)就很快消 逝。（3）余風(fēng)遺響：（4）應(yīng)運(yùn)而生：原指順應(yīng)天命而降生，后泛指隨著某種形勢(shì)而產(chǎn)生。（5）時(shí)過(guò)境遷：隨著時(shí)間的推移，境況發(fā)生變化。（6）孤芳自賞：上（7）面目全非：事物的樣子改變得很厲害（多含貶義）。（8）不堪設(shè)想：（9）刮垢磨光：刮去塵垢，打磨光亮。比喻仔細(xì)琢磨、精益求精。也指精心造就人才 或勤苦學(xué)習(xí)。析（1）包括包含包羅同：都是動(dòng)詞。都有容納在內(nèi)，總括在一起”之意。異：“

4、包括”著重指“總括”，著眼在數(shù)量、范圍上列舉各部分或其中一部分，對(duì)象 不限于抽象的事物；“包含”指“內(nèi)里含有”，包容含有，著眼于事物的內(nèi)在關(guān)系，對(duì)象常是抽象的事物；“包羅”著重指網(wǎng)羅很多或一切，著眼于廣大的范圍、眾多的事物。判斷正誤：除少數(shù)國(guó)家以外，多數(shù)國(guó)家公民是想說(shuō)什么就說(shuō)什么的，包括.新聞主播，只要不捏造事實(shí)就沒(méi)問(wèn)題。（V） 集團(tuán)回應(yīng)稱，網(wǎng)上流傳的收據(jù)出自下屬公司，費(fèi)用包含.試印及郵寄費(fèi)等。（V） 宜蘭香格里拉休閑農(nóng)場(chǎng)是世間最豐富的自然教室，里頭的生物種類包羅.萬(wàn)象，有獼猴、樹蛙、螢火蟲、蝴蝶 （鳳蝶）和各式植物。年紀(jì)不分大小，都適合來(lái)這里學(xué)習(xí)屬于大自然的珍貴知識(shí)。（V）（2）銷聲匿跡杳如

5、黃鶴同：都有“人或物不見(jiàn)了”的意思。異：“銷聲匿跡”指隱藏起來(lái)，不公開出現(xiàn)；“杳如黃鶴”比喻無(wú)影無(wú)蹤或下落不明。判斷正誤：要想從根本上杜絕所有領(lǐng)域的攤派性捐助，讓權(quán)力索捐早日銷聲匿跡.， 不僅要規(guī)范和約束政府的權(quán)力，更關(guān)鍵的是，應(yīng)當(dāng)賦予公眾監(jiān)督的權(quán)利，讓政府的日常行 為置于強(qiáng)有力的聚光燈下。（V）李剛的一個(gè)臺(tái)灣朋友開口向他借款合伙做生意，李剛見(jiàn)有利可圖，就借給了他。然而，當(dāng)李剛將巨款出手后，那人卻杳如黃鶴.，一去不返。（V）（3）一蹴而就一揮而就同：都有“輕而易舉、容易成功”的意思。異：“一蹴而就”形 容事情輕而易舉，一下子就能完成，多用于做事；“一揮而就” 意思是一揮動(dòng)筆桿就寫成了，形容書法

6、、繪畫或?qū)懽魇炀?、敏捷，限用于寫字、寫文章?畫畫等。判斷正誤：中國(guó)銀監(jiān)會(huì)原主席表示，人民幣國(guó)際化是改革的一個(gè)組成部分，必須小 心謹(jǐn)慎、穩(wěn)定、按部就班地推進(jìn)，不能有一揮而就的天真幻想。（X）那國(guó)色天香的牡丹，在他的筆下一蹴而就.，花團(tuán)擁簇，競(jìng)相開放，鮮艷欲滴，那葉 兒仿佛被水洗過(guò)的一樣，新鮮透亮。（X）（4）抱殘守缺故步自封同：都有“因循守舊，停滯不前”的意思。異：“抱殘守缺”偏重于“守舊”，多指不肯革新，不肯接受新生事物；“故步自 封”偏重于“停頓”，多指不肯上進(jìn)，不思進(jìn)取。判斷正誤：改革任何舊制度，總不免要受到一些抱殘守缺.的人的阻撓。（V）在成績(jī)面前，我們不能驕傲自滿，故步自圭寸（V）1

7、.回顧課文內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)作者是如何闡述“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”這兩個(gè)概念的。提示：首先，從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)分析入手，將“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”分別落腳到“文 化”和“傳統(tǒng)”上。接著，從人們的日常生活和日常認(rèn)識(shí)入手，對(duì)兩者作出“定義”式的簡(jiǎn)單判斷：傳統(tǒng) 文化就是通常所說(shuō)的文化遺產(chǎn)，文化傳統(tǒng)就是民族精神。然后，從“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”的形成過(guò)程的角度，闡釋了兩者的特性：傳統(tǒng) 文化是具體的，帶有鮮明的時(shí)代性和民族性；文化傳統(tǒng)是意識(shí)和精神，是一種惰性力量。最后以比喻的方式，闡述了兩者的兩重屬性：既是財(cái)富，也是包袱。2“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”這兩個(gè)概念有著怎樣的不同？提示：(1)內(nèi)容形式：傳統(tǒng)文化表現(xiàn)為物

8、質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)； 文化傳統(tǒng)表現(xiàn)為一種抽象的精神意識(shí)，或者是一種共同的心理狀態(tài)，即一種民族精神。(2) 作用：傳統(tǒng)文化應(yīng)運(yùn)而生，在發(fā)展過(guò)程中，有的與時(shí)俱進(jìn)，有的播遷他邦，有的 曇花一現(xiàn)，作用不一樣，但均曾經(jīng)是合理的；文化傳統(tǒng)總體上說(shuō)既是一種惰性的力量，又 是一種無(wú)聲的指令，凝聚的力量，集團(tuán)的象征，社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家鞏固的基礎(chǔ)。(3) 發(fā)展變化：傳統(tǒng)文化有的演化出新的內(nèi)容與形式，有的消亡，有的播遷他邦，重 振雄風(fēng)；文化傳統(tǒng)隨著時(shí)間的變化也會(huì)變化，也會(huì)受到外部世界的影響，這種變化是緩慢 的、漸進(jìn)的。(4) 態(tài)度：對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)該批判地繼承，對(duì)文化傳統(tǒng)應(yīng)該學(xué)會(huì)吸收、借鑒、整合。3作者

9、把“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”的差別，說(shuō)成可以“跟蜜蜂和蜂蜜的差別相媲 美”，這里采用了什么手法？有何作用？該如何理解？提示：類比手法。化抽象為具體，貼切、形象，增強(qiáng)說(shuō)理的生動(dòng)性。說(shuō)明文化傳統(tǒng)是 穩(wěn)定的、恒久單一的，傳統(tǒng)文化是豐富的、復(fù)雜的、可以變動(dòng)的。4 .如何理解傳統(tǒng)文化的時(shí)代性和民族性？提示：時(shí)代性是指文化是應(yīng)運(yùn)而生的，文化不是一成不變的，會(huì)隨著情況的變化而變 化，但不管存在時(shí)間長(zhǎng)短，只要存在過(guò)的，就是合理的。既然存在過(guò)的，就會(huì)產(chǎn)生影響， 這種影響，隱形的或顯性的存在，就成為民族性，即文化中帶有民族特征的因素。課堂墮作璨塞KETANGIiEZr/GTANJIU創(chuàng)甘學(xué)： ：1 作者對(duì)傳統(tǒng)文化

10、與文化傳統(tǒng)持什么看法？在闡述這兩個(gè)問(wèn)題時(shí)為什么把“文化傳 統(tǒng)”作為重點(diǎn)？提示：作者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的落腳點(diǎn)在“文化”，是相對(duì)于當(dāng)代文化和外來(lái)文化而言 的，包括歷代存在過(guò)的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)。文化傳統(tǒng)的落腳點(diǎn)在“傳統(tǒng)”，它不可捉摸卻無(wú)所不在，產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長(zhǎng)于民族的反復(fù)實(shí) 踐，從而成為民族的集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)，簡(jiǎn)言之，就是民族精神。在這兩部分中，文化傳統(tǒng)，也就是民族精神，對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響比傳統(tǒng)文化重要得多，它 存在于我們當(dāng)下的整個(gè)社會(huì)生活中。所以，作者也就用較多的篇幅來(lái)論述這個(gè)問(wèn)題。2 為什么說(shuō)傳統(tǒng)“既是財(cái)富，又是包袱”？文章論述這個(gè)問(wèn)題的目的是什么？提示：因?yàn)橐?/p>

11、個(gè)民族的發(fā)展離不開自己的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，因此稱傳統(tǒng)是祖宗的 豐富遺產(chǎn)，是我們的寶貴財(cái)富。但是傳統(tǒng)又是惰性的力量，保守的因素，它具有鉗制思 想、束縛行動(dòng)的本性，會(huì)造成原地踏步走的局面，也會(huì)引出某種不堪設(shè)想和不忍設(shè)想的后 果，因此又說(shuō)傳統(tǒng)是民族沉重的負(fù)荷，是社會(huì)前進(jìn)的包袱。作者論述這個(gè)問(wèn)題的目的是辯證地了解和掌握“傳統(tǒng)”的這兩重屬性，從而能夠運(yùn)用 它而不被其吞沒(méi)，并且能充分發(fā)揮人類的主觀能動(dòng)性，合理地利用傳統(tǒng)。3 文章采用小標(biāo)題式，分別寫了“傳統(tǒng)文化”“文化傳統(tǒng)”“財(cái)富和包袱”，這樣 分別闡述有什么好處？提示：這樣寫由淺入深，將深?yuàn)W的道理講得深入淺出。先從要說(shuō)明的概念入手，詳細(xì)闡釋清楚概念的內(nèi)

12、涵，使得后面的說(shuō)理深入透徹，水到渠成。：現(xiàn)在越來(lái)越多的人熱衷于過(guò)西方的節(jié)日，如圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等，而對(duì)中國(guó)傳 統(tǒng)的節(jié)日如春節(jié)、中秋節(jié)等卻越來(lái)越淡漠，對(duì)此，我們應(yīng)如何看待？提示：觀點(diǎn)一：中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日，是中國(guó)文化的重要組成部分，它保留了我國(guó)民族文 化中最精致、最具代表性的一面，它反映了民族的傳統(tǒng)習(xí)慣、道德風(fēng)尚，寄托著整個(gè)民族 的憧憬，所以不但不應(yīng)淡漠，而且應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大。觀點(diǎn)二：西方的一些節(jié)日也具有其生命活力，應(yīng)該學(xué)習(xí)和引進(jìn)，這對(duì)促進(jìn)中外文化交 流，是有積極意義的。士匚*!* 1711 結(jié)構(gòu)有條理，層次分明。本文四個(gè)部分，除第一部分外，其他三部分每一部分有一個(gè)標(biāo)題，相對(duì)獨(dú)立，又緊密 聯(lián)系。每

13、一部分論述一兩個(gè)問(wèn)題，第一、二段都直接點(diǎn)題，開門見(jiàn)山，直奔主題，結(jié)構(gòu)有 條理，層次分明。2 舉例論證，化抽象為形象。文章盡量避免用抽象的理論來(lái)論證，而換用具體的人們所熟知的例子。例如：在說(shuō)明 “傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”二者差別之大時(shí)，用“蜜蜂”和“蜂蜜”的差別來(lái)說(shuō)明，說(shuō) 得明明白白。3. 辯證分析，一分為二。本文最大的特點(diǎn)在于辯證地、一分為二地分析問(wèn)題，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。辯證分析的好處在于 避免掛一漏萬(wàn)，以防止文章不嚴(yán)密。例如文章在分析“文化傳統(tǒng)”的不足時(shí)，在論述文化 傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化既是財(cái)富又是包袱時(shí)，都是辯證分析的再現(xiàn)。歐誇導(dǎo)練：；：；：；：導(dǎo)練目標(biāo)比喻說(shuō)理深入淺出本文運(yùn)用大量比喻進(jìn)行說(shuō)理，使深?yuàn)W的

14、道理淺顯化，抽象的論述生動(dòng)化。例如，用 “在過(guò)去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來(lái)大廈”，生動(dòng)形象地闡明了中國(guó)人“走向未來(lái)”的方 式；用“在白紙上描繪未來(lái)”，形象地闡明了“走向未來(lái)”的不正確方式。恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用比 喻論證，猶如給枯燥的議論文注入了一汪活水，增強(qiáng)了文章的可讀性。請(qǐng)運(yùn)用比喻說(shuō)理的論證方式，寫一篇300字左右的短文。創(chuàng)意激活比喻說(shuō)理是用比喻進(jìn)行論證，拿比喻者之理去論證被比喻者(論題)之理。比喻論證與作為修辭手法的比喻不同。修辭的比喻一般不具有推理的過(guò)程，也沒(méi)有論證的作用，其主 要作用是加深讀者的印象。在比喻論證中，比喻者是一組形象事例，其中包含著一定的關(guān) 系和道理；被比喻者則是一種抽象的道理。比喻

15、者和被比喻者雖然是兩類不同的事物，但 在它們之間存在著一個(gè)共同的一般性原理，因此它們之間具有推理關(guān)系。范例展示天下興亡，匹夫有責(zé)。一個(gè)人不應(yīng)因?yàn)閭€(gè)人力量渺小，就不去承擔(dān)改造社會(huì)的責(zé)任。 社會(huì)好比一個(gè)人的身體，而我們每個(gè)人就好比它的一個(gè)細(xì)胞，只有每個(gè)細(xì)胞都發(fā)揮了作 用，整 個(gè)身體才會(huì)健康，生命才會(huì)存續(xù)。一個(gè)人比之社會(huì)是小的，但一個(gè)人的作用卻是不 能忽視的；個(gè)人的力量是小的，但個(gè)人的精神卻往往能在社會(huì)中折射出奪目的光彩。廣大 的人民群眾一一工人、農(nóng)民、戰(zhàn)士也許歷史上并沒(méi)有留下他們的名字，更沒(méi)有記下他 們的功勛，但他們貢獻(xiàn)了全部的光和熱。無(wú)數(shù)無(wú)名的小星聚成了浩瀚燦爛的星空，如果沒(méi) 有它們，夜空將是何

16、等暗淡。我們每個(gè)人就是社會(huì)的一顆無(wú)名小星，如果大家都存在那種 “個(gè)人力量太小”的思想，而不愿奉獻(xiàn)光熱，我們偉大的祖國(guó)何以屹立于世界的東方？話題集錦(1) 凡是存在過(guò)的，都曾經(jīng)是合理的。凡是存在過(guò)的，都有其影響；冋題在于影響的 大小。因此，對(duì)后人來(lái)說(shuō)，就有一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析批判的任務(wù)，明辨其時(shí)代風(fēng)貌，確認(rèn)其歷史地位，接受或拒絕其余風(fēng)遺響。本材料適用于 、等話題的寫作。提示：對(duì)待文化應(yīng)當(dāng)批判地吸收；遺忘了傳統(tǒng)就意味著背叛。(2) 傳統(tǒng)的確是財(cái)富，但財(cái)富不在它的惰性；傳統(tǒng)也的確是包袱，但包袱也不因它的 非時(shí)裝。傳統(tǒng)不是可以隨氣溫變化而穿脫的外衣，甚至也不是可以因發(fā)育而定期蛻除的角 質(zhì)表皮。傳統(tǒng)是

17、內(nèi)在物，是人體本身；精確點(diǎn)說(shuō)，是人群共同體的品格和精神。本材料適用于、等話題的寫作。提示：傳統(tǒng)是和人自身不可分割的內(nèi)在精神，無(wú)法決然剝裂；發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，又不能 被其縛住手腳；辯證地看待傳統(tǒng)文化。佳作片段（一）在現(xiàn)代人的生活中，端午節(jié)仿佛只是為了吃一次粽子，中秋節(jié)似乎只是為了吃一 塊月餅，春節(jié)也只意味著一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的假期，濃濃的傳統(tǒng)文化氛圍已蕩然無(wú)存。端午節(jié)，有 誰(shuí)會(huì)去關(guān)注屈原曾經(jīng)留給我們的感動(dòng)，有誰(shuí)會(huì)在房前插一枝艾草，喝一碗雄黃酒；中秋時(shí) 節(jié)，有誰(shuí)會(huì)去關(guān)注那輪孤獨(dú)的圓月，似乎月亮的光輝都被明亮的煙火奪走；春節(jié)，又能有 多少人記得那些美好的習(xí)俗，本是象征祝福與希望的“壓歲錢”卻被有濃厚金錢味的“紅 包”取代，難怪很多人都說(shuō)，過(guò)年沒(méi)年味了。這些十分重要的傳統(tǒng)文化節(jié)日，被現(xiàn)代人冷 落成這個(gè)樣子，其他傳統(tǒng)文化的處境更是不堪設(shè)想。沉寂中，我聽見(jiàn)傳統(tǒng)文化在哭泣，這 哭泣聲中有失望，有無(wú)奈，但更多的是對(duì)我們的期望。（二）當(dāng)韓國(guó)的端午祭“申遺”成功，當(dāng)我們內(nèi)蒙古族的馬頭琴成為蒙古國(guó)的非物質(zhì)文 化遺產(chǎn)，當(dāng)皮影戲成了印度尼西亞的“傳統(tǒng)”，當(dāng)埃及和韓國(guó)在爭(zhēng)奪中國(guó)造紙術(shù)的發(fā)明權(quán) 時(shí)，每一