教人求真學(xué)做真人_1

1、教人求真學(xué)做真人特征碼標(biāo)簽:特征碼陶行知（年）是我國(guó)近代卓越的民主主義和共產(chǎn)主義戰(zhàn)士、偉大的人民教育家。他創(chuàng)立了有名的“生活教育”理論，辦了著名的曉莊學(xué)校、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校、社會(huì)大學(xué)等，培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀人才。這些人才都是在陶行知“教人求真”、“學(xué)做真人”的人才觀和一整套塑造“真人”的教育措施下成長(zhǎng)的。認(rèn)真學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)陶行知培養(yǎng)“真人”的理論和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于我們今天培養(yǎng)跨世紀(jì)的優(yōu)秀人才大有裨益。（一）陶行知提出道德教育的根本任務(wù)是“教人求真”、“學(xué)做真人”。他指出“教師的職務(wù)是“千教萬(wàn)教，教人求真；學(xué)生的職務(wù)是“千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”。陶行知認(rèn)為，培養(yǎng)人才不看形式而要看實(shí)際的真本領(lǐng)。他稱“教人求真”

2、的教師，才是第一流的教育家，這需要具備兩種要素：“一，有真知灼見(jiàn)；二，肯說(shuō)真話，敢駁假話，不說(shuō)謊話?！苯處熃倘饲笳妫紫染蛻?yīng)當(dāng)教人奮不顧身地追求真理，不做“偽君子”，偽君子為名利所動(dòng)，會(huì)丟掉人生最寶貴的人格，“演出千百之偽狀”，而真人則求真知識(shí)，說(shuō)真話，實(shí)事求是地辦事，就可做到貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，美人不能動(dòng)，學(xué)生學(xué)習(xí)就是要追求真理做真人，不追求虛名，而要學(xué)習(xí)為國(guó)家為社會(huì)工作的真本領(lǐng)。年底，陶行知之子陶曉光到成都一個(gè)無(wú)線電廠工作，廠方要資格證明書(shū)，陶曉光因沒(méi)有正規(guī)學(xué)歷，便向熟人要了一張曉莊學(xué)校的畢業(yè)證明書(shū)。陶行知聞?dòng)嵑螅J(rèn)為不妥，即電告曉光將證明書(shū)寄回，并寫(xiě)信對(duì)曉光說(shuō)：“我們必須

3、堅(jiān)持寧為真白丁，不作假秀才之主張進(jìn)行。倘使這樣真實(shí)的證明不合用，寧可自己出錢(qián)，不拿薪水，幫助國(guó)家工作，總之，追求真理做真人，不可絲毫妥協(xié)。你記得這七個(gè)字，終身受用無(wú)窮，望你必須努力朝這方面修養(yǎng)，方是真學(xué)問(wèn)?！薄疤招兄J(rèn)為“才”與“不才”，在于其知識(shí)、學(xué)識(shí)是否“真”。真學(xué)問(wèn)的標(biāo)準(zhǔn)在于是否真是經(jīng)過(guò)自己刻苦學(xué)習(xí)和實(shí)踐求得，而不是由什么“證書(shū)”之類所決定。陶行知認(rèn)為在學(xué)問(wèn)上忠于真理，則在政治上必忠于革命。他說(shuō)：“學(xué)問(wèn)與革命是一件事，不是兩件事”，“學(xué)問(wèn)不論新舊，只要是追求真理，便與革命之精神符合，若以學(xué)問(wèn)作買(mǎi)賣(mài)，則無(wú)論新舊，都有作漢奸之可能，一個(gè)人在學(xué)問(wèn)上能追求真理，則在革命上能殺身成仁?！碧招兄?/p>

4、真人需是“人中人”，不做“人上人”。他說(shuō)有人誤以為我們要在這里造就一些人出來(lái)升官發(fā)財(cái)，跨在他人之上，這是不對(duì)的，我們的孩子們都從老百姓中來(lái)，他們還要回到老百姓中去，以他們所學(xué)得的東西貢獻(xiàn)給老百姓，為老百姓造福利；他們都是受著國(guó)家民族的教養(yǎng)，要以他們學(xué)得的東西貢獻(xiàn)給整個(gè)國(guó)家民族，為整個(gè)國(guó)家民族謀幸福；他們?cè)谑澜缰泻粑运麄儗W(xué)得的東西幫助改造世界，為整個(gè)人類謀利益?！彼J(rèn)為這種立志為老百姓造福、為整個(gè)人類謀利益的人，就能做到富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，這是“做人中人”最根本的道理到年代，陶行知的的人才教育觀，又進(jìn)一步發(fā)展為“親民”的思想）他在辦社會(huì)大學(xué)時(shí)指出：“大學(xué)之道：在明民德，在親

5、民，在止于人民之幸福，”所謂“親民”就是“要親近老百姓”“要鉆進(jìn)老百姓的隊(duì)伍里去和老百姓親近，變成老百姓的親人，并且要做到老百姓承認(rèn)我們的確是他們的親人，”由此可以看出。陶行知所要培養(yǎng)的人才已經(jīng)和共產(chǎn)主義思想指導(dǎo)下的人才觀相一致。不僅區(qū)別于封建時(shí)代，“學(xué)而優(yōu)則仕”的士大夫，也不同于資產(chǎn)階級(jí)追求個(gè)人發(fā)展個(gè)人奮斗的人。陶行知還認(rèn)為，要引導(dǎo)新一代“學(xué)做真人”就要實(shí)行全面培養(yǎng)，使學(xué)生成為一個(gè)全面發(fā)展的人。這其中包含三種要素：（一）要有健康的身體。身體好，我們可以在物質(zhì)的環(huán)境里站個(gè)穩(wěn)固。諸君，要做一個(gè)八十歲的青年，可以擔(dān)負(fù)很重要的責(zé)任，別做一個(gè)十八歲的老翁。（二）要有獨(dú)立的思想要能虛心，要思想透徹，有判

6、斷是非的能力。（三）要有獨(dú)立的職業(yè)要有獨(dú)立的職業(yè)，為的是要生利。生利的人，自然可以得到社會(huì)的報(bào)酬，這三個(gè)要素，實(shí)際涉及了德、智、體三方面的教育。在知識(shí)教育上，不僅要有書(shū)本知識(shí)，而且要有靈活的思想方法和實(shí)際本領(lǐng)，他強(qiáng)調(diào)為學(xué)的方法不在讀死書(shū)，而“全要研究”，無(wú)論準(zhǔn)備從事何種職業(yè)，都要會(huì)手腦并用，“學(xué)農(nóng)的人要有科學(xué)的腦筋和農(nóng)夫的手；學(xué)工的人，也要有科學(xué)的腦筋和工人的手。這樣他才可以學(xué)得好?！辈趴梢杂歇?dú)立的職業(yè)，才能稱得上是一個(gè)全面發(fā)展的人。（二）在塑造“真人”的道路上，他認(rèn)為只有在人類的全部生活實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)。他提出教學(xué)做合一、智仁勇合一、知情意合一、教育與訓(xùn)育合一的人才培養(yǎng)觀，陶行知說(shuō)：“在感情之

7、調(diào)節(jié)與啟發(fā)中使兒童了解其意義與方法，便同時(shí)是知的教育：使養(yǎng)成追求真理的感情并能努力與奉行，便同時(shí)是意志教育。意志教育不是發(fā)揚(yáng)個(gè)人盲目的意志，而是培養(yǎng)合乎社會(huì)及歷史發(fā)展的意志。合理的意志之培養(yǎng)和正確的知識(shí)教育不能分開(kāi)。”陶行知主張實(shí)行智仁勇合一的教育，認(rèn)為智仁勇三者是中國(guó)重要的精神遺產(chǎn)，在當(dāng)代社會(huì)仍不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要的指標(biāo)，在整個(gè)教育過(guò)程中應(yīng)智仁勇兼修，他說(shuō)：“不智而仁是懦夫之仁；不智而勇是匹夫之勇，不仁而智是狡黠之智；不仁而勇是小器之勇；不勇而智是清淡之智；不勇而仁是口頭之仁?！睂?duì)于智仁勇三者的涵義，他也作了新的解釋，即“要求每一個(gè)學(xué)生個(gè)性上滋潤(rùn)著智慧的心，了解社會(huì)與大眾的熱誠(chéng)，服務(wù)社會(huì)

8、與大眾自我犧牲的精神”。陶行知在培養(yǎng)人才上，注重整體教育，還表現(xiàn)在很多方面，如他針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校教育把訓(xùn)與育分割的傾向，批評(píng)說(shuō)：“在現(xiàn)代中國(guó)學(xué)校里教與訓(xùn)分家是普遍的現(xiàn)象。教育好像是教人讀書(shū)，訓(xùn)育好像是訓(xùn)練人做人或是做事；教育好像是培養(yǎng)知識(shí)，訓(xùn)育好像是訓(xùn)練品行；教育又好像是指所謂之課內(nèi)活動(dòng)，訓(xùn)育則好像是指所謂課外活動(dòng)。”這是“橫的割裂”的教育，是將本來(lái)就是“整個(gè)的教育”硬分裂成幾塊，這是一種與生活教育相沖突的傳統(tǒng)思想。“生活教育的要求是：整個(gè)的生活要有整個(gè)的教育。”對(duì)學(xué)生教育的各個(gè)方面是相互聯(lián)系不得分割的，”智識(shí)與品行分不開(kāi)，思想與行為分不開(kāi)，課內(nèi)與課外分不開(kāi)做人做事與讀書(shū)分不開(kāi)，即教育與訓(xùn)育分不開(kāi)

9、”。（三）在德育的方法上，陶行知主張從小事做起，實(shí)行嚴(yán)格要求的人才教育方法。陶行知本人就是懷有遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)的人，他也將教育青年樹(shù)立遠(yuǎn)大理想、信念放在育人的首位。但他認(rèn)為任何美好的理想和信念都是“從近處著手”的，塑造真人，必須從小事做起，堅(jiān)持嚴(yán)格要求，教育青少年從小就要學(xué)會(huì)迎接和克服困難，他曾給一個(gè)叫吳立邦的小孩子寫(xiě)信。題目就是預(yù)備鋼頭碰鐵釘，告訴孩子“我們?cè)谏鐣?huì)上做事就要預(yù)備碰釘子”，“假使釘子是鐵做的，我們的頭皮就要硬到鋼一樣，叫鐵釘一碰到鋼做的頭皮上就彎了起來(lái)”。陶行知對(duì)學(xué)生的訓(xùn)練包括各個(gè)方面，他曾為育才學(xué)校擬定辦學(xué)旨趣“十字訣”，即：“一個(gè)大腦。二只壯手。三圈連環(huán)。四把鎖匙。五路探討。六組學(xué)習(xí)。七 （集）體創(chuàng)造。八位顧問(wèn)。九九難關(guān)。十（誓）必克服。”其中要求學(xué)生會(huì)動(dòng)腦動(dòng)手；要進(jìn)行德性的修養(yǎng)；知識(shí)積累；要學(xué)有方法，善于思考；要有唐僧克服八 十一難的精神，為使學(xué)生進(jìn)德修業(yè)日日長(zhǎng)進(jìn)，他提出“每日四問(wèn)”：第一問(wèn)：我的身體有沒(méi)有進(jìn)步？第二問(wèn)，我的學(xué)問(wèn)有沒(méi)有進(jìn)步？第三問(wèn)：我的工作有沒(méi)有進(jìn)步？第四問(wèn)：我的