中國(guó)民間音樂(lè)概述

1、中國(guó)民間音樂(lè)概述緒言民歌是民族音樂(lè)的基礎(chǔ)：.在音樂(lè)文化發(fā)展的歷史上，傳統(tǒng)音樂(lè)的五大類是相互影響、相互促進(jìn)、相互豐富的。.其中民歌是最早形成，在其他傳統(tǒng)音樂(lè)體裁的形成和發(fā)展上，起著積極作用，許多歌舞、曲藝、戲曲音樂(lè)和民族器樂(lè)的品種是直接在民歌基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，如一、民族音樂(lè)和民間音樂(lè)民族音樂(lè)：從廣義來(lái)講，一個(gè)民族在自身歷史進(jìn)程中創(chuàng)造的全部音樂(lè)就是該民族的民族音樂(lè)。在中國(guó)應(yīng)包含自古至今的民間音樂(lè)、宮廷音樂(lè)、文人音樂(lè)、宗教音樂(lè)等傳統(tǒng)音樂(lè)；以及“西樂(lè)東漸”以后發(fā)展起來(lái)的近現(xiàn)代專業(yè)音樂(lè)音樂(lè)家創(chuàng)作的具有中國(guó)民族特色的新音樂(lè)和世紀(jì)七、八十年代后盛行的具有中國(guó)特色的通俗音樂(lè)。從狹義來(lái)講，民族音樂(lè)則專指?jìng)鹘y(tǒng)音樂(lè)

2、。民間音樂(lè)：是當(dāng)今世界各國(guó)、各民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化中存見(jiàn)的一部分既古老又現(xiàn)代的音樂(lè)文化類型，是創(chuàng)造于人民大眾又供人民大眾在（日常生活）中通過(guò)口傳心承方式來(lái)共同操縱、共同享用、共同演繹和共同傳承的一種非專業(yè)的社會(huì)音樂(lè)文化產(chǎn)品。三、民間音樂(lè)的文化特征（一）、口頭性、集體性和變異性.口頭性是指人民在勞動(dòng)、生活中情之所至即興謳歌，見(jiàn)啥想啥就唱啥奏啥；唱詞是口頭文學(xué)，音樂(lè)是口頭，都不是用筆頭書(shū)寫(xiě)成的。簡(jiǎn)言之，是口頭創(chuàng)作。.集體性是指集體創(chuàng)作，有兩種情況：一種是一人口頭創(chuàng)作出“原型”后，在傳播過(guò)程中（共時(shí)或歷時(shí)）經(jīng)他人改造（即再創(chuàng)造）逐步定型，成為集體創(chuàng)作的成果。一種是在原創(chuàng)時(shí)不有二人以上參與，一人一句湊合而

3、成，在集體勞動(dòng)、集體生活中，二人對(duì)唱或集體歌唱的民歌，數(shù)人接唱的山歌中，這種情況較為普遍。.變異性是民間音樂(lè)在傳播過(guò)程中（被再創(chuàng)作時(shí)）原型發(fā)生了變異，有時(shí)是局部變異，有時(shí)因變異較大，而由母體（原型）產(chǎn)生了子體。因此在民間音樂(lè)中，同一首民歌或樂(lè)曲在不同演唱（奏）者的唱、奏中都可能發(fā)生不同程度的變異，形成一曲多變，或許多曲調(diào)大同小異、小同大異的狀況，這是民間音樂(lè)創(chuàng)作中變異性的體現(xiàn)。（二）傳承性和演變性傳承性是傳統(tǒng)與繼承的特征，民間音樂(lè)作為人類文化現(xiàn)象，在歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的相對(duì)穩(wěn)定、具有一定特色的音樂(lè)觀念、音樂(lè)形成、表現(xiàn)手法等，通過(guò)口傳心授在世代相傳中作歷時(shí)性傳遞。這些相對(duì)穩(wěn)定、具有一定特色的

4、因素就是傳統(tǒng)。后代繼承前代的傳統(tǒng)，據(jù)此繼續(xù)向前發(fā)展，就是繼承性。演變性是指民間音樂(lè)的傳承不是靜態(tài)的，一成不變的。在各個(gè)歷史時(shí)期政治、社會(huì)的變遷和戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙（民族和地域間）所引起的文化傳播等影響下，民間音樂(lè)在繼承傳統(tǒng)時(shí)，適應(yīng)新的社會(huì)需求，常吸收、消化其他民族、地域或藝術(shù)形式的因素，在原有的傳統(tǒng)中融入新的因素，因此，民間音樂(lè)的傳承是動(dòng)態(tài)的，是處于不斷更新和演變之中。（三）人民性和民俗性人民性指民間音樂(lè)直接反映人民的社會(huì)生活、日常生活，直接表達(dá)人民的心聲、感情和愿望；成為人民表情達(dá)意最直接、最有效的藝術(shù)形式，人民的群體意識(shí)、社會(huì)意識(shí)從中得到鮮明的體現(xiàn)。民俗性指民間音樂(lè)因和民俗有密不可分的聯(lián)系而體現(xiàn)的

5、特性。民俗即民間的風(fēng)俗習(xí)慣。依附于民俗活動(dòng)的民間音樂(lè)就是民俗音樂(lè)，我國(guó)的民俗音樂(lè)主要有禮儀音樂(lè)、婚嫁音樂(lè)、喪葬音樂(lè)和祭祀音樂(lè)；如西北地區(qū)漢族、回族的“花兒會(huì)”、壯族的“歌墟”、苗族的“跳月”。四、民間音樂(lè)的豐富多彩體現(xiàn)在多民族、多地域和多體裁、多形式上。地理、氣候復(fù)雜多樣，生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗、方言土語(yǔ)等各異，為各民族、各地域的民間音樂(lè)提供了生長(zhǎng)的沃土。需補(bǔ)充五、民間音樂(lè)的價(jià)值民間音樂(lè)是人類音樂(lè)中最豐富的礦藏，其中蘊(yùn)藏著歷史上沉淀下來(lái)的無(wú)數(shù)寶貴音樂(lè)資料；它隨著歷史的進(jìn)程發(fā)生、發(fā)展、演變，是人類歷史的見(jiàn)證，具有獨(dú)特的價(jià)值：人文價(jià)值、學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值、審美價(jià)值和音樂(lè)創(chuàng)作素材價(jià)值。（一）人文價(jià)值民間音樂(lè)反

6、映的歷代各族人民的社會(huì)生活、歷史事件、生活習(xí)俗、倫理道德、價(jià)值觀等是我國(guó)傳統(tǒng)文化中寶貴財(cái)富，對(duì)人文學(xué)科（歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等）的研究有重要參考價(jià)值。在編寫(xiě)地方（或民族）史、志時(shí)，民間音樂(lè)是不可或缺的部分。如廣西盛傳的有關(guān)太平天國(guó)的民歌，是歷史事件的有力佐證。四川九寨溝縣的鬧五更是清代康熙年間“金川之役”的佐證。（二）學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值民間音樂(lè)自身的發(fā)生、發(fā)展、演變及其規(guī)律，音樂(lè)觀念、形態(tài)特征、風(fēng)格特點(diǎn)等都是音樂(lè)理論研究的對(duì)象；總結(jié)其中的規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)，并上升為理論，有利于建立中國(guó)音樂(lè)理論體系，諸如中國(guó)的音樂(lè)美學(xué)、律學(xué)、音樂(lè)形態(tài)學(xué)、音樂(lè)民俗學(xué)、音樂(lè)社會(huì)學(xué)、音樂(lè)考古學(xué)等。（三）審美價(jià)值民間音樂(lè)積累了豐富

7、的優(yōu)秀曲目，它們按中國(guó)人民的審美觀在流傳中千錘百煉、凝聚成富有高度藝術(shù)感染力音樂(lè)形象，有的催人淚下，令人斷腸，有的令人心曠神怡，有的令人興奮、愉悅，具有高度審美價(jià)值和欣賞價(jià)值，是人們精神生活中不可多得的藝術(shù)精品。（四）音樂(lè)創(chuàng)作的素材價(jià)值民間音樂(lè)作為民族音樂(lè)的基礎(chǔ)，曾哺育了歷代文人音樂(lè)家和宮廷音樂(lè)家；同樣也哺育著中國(guó)新音樂(lè)的專業(yè)創(chuàng)作和通俗音樂(lè)創(chuàng)作。聶耳、冼星海等老一輩音樂(lè)家的創(chuàng)作在挖掘和運(yùn)用民間音樂(lè)資料上為后輩做出了榜樣。世紀(jì)年代至今，群眾喜愛(ài)的歌劇白毛女、洪湖赤衛(wèi)隊(duì)、江姐等，電影五朵金花、劉三姐、冰山上的來(lái)客等的音樂(lè)，小提琴協(xié)奏曲梁祝交響詩(shī)嘎達(dá)梅林，均是從民間音樂(lè)資料庫(kù)中吸收了有益的營(yíng)養(yǎng)。世紀(jì)

8、年代以來(lái)的通俗音樂(lè)，由早期模仿港臺(tái)，外國(guó)風(fēng)格開(kāi)始，之后相繼刮起了“西北風(fēng)”、“東北風(fēng)”，至今已涌現(xiàn)大量具有民族特色的優(yōu)秀作品?？傊?，作曲家不可能離開(kāi)本民族的音樂(lè)土壤，要想創(chuàng)作出為群眾認(rèn)可的民族特色的優(yōu)秀作品，就必須認(rèn)真學(xué)習(xí)民間音樂(lè)，到民間音樂(lè)礦藏中去挖掘?qū)毑亍⒓橙I(yíng)養(yǎng)。六、民間音樂(lè)的分類.按民族分類：漢族民間音樂(lè)，少數(shù)民族民間音樂(lè)（注與書(shū)本上不一樣！）.按形式分類：按該民族歷史上已經(jīng)形成的具有一定藝術(shù)特征和社會(huì)功能的音樂(lè)形式來(lái)劃分，如漢族的民間音樂(lè)分為民間歌曲（簡(jiǎn)稱民歌）、民間歌舞音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)（或稱曲藝音樂(lè)）、戲曲音樂(lè)、民間器樂(lè)五種。其他民族和漢族不完全相同但多數(shù)民族都有有民歌、民間歌舞音樂(lè)

9、和民間器樂(lè)。.第三層是根據(jù)各種類型民間音樂(lè)的具體情況劃分體裁或類別或再往下細(xì)分：歌種、舞種、曲種、劇種、樂(lè)種等。第一章 民歌第一節(jié) 概述民歌是人民在社會(huì)實(shí)踐中為表情達(dá)意而口頭創(chuàng)作的一種歌曲形式，通過(guò)口傳心授在群眾世代相傳中不斷得到加工提煉，具有集體創(chuàng)作、口頭創(chuàng)作，在口頭傳播中不斷變異，并能表達(dá)人民心聲的特點(diǎn)。它源于生活，對(duì)人民生活有著深入的作用。它是民族文化的精粹，集中體現(xiàn)了一個(gè)民族的民族精神、性格、氣質(zhì)、心里素質(zhì)，風(fēng)土人情和審美情趣等。民歌的音樂(lè)語(yǔ)言簡(jiǎn)明洗練，音樂(lè)形象鮮明生動(dòng)、短小精悍、易于傳唱，具有鮮明的民族特征和地方色彩。一、民歌的起源民歌的起源，是世界上民族音樂(lè)學(xué)家、人類學(xué)家及感興趣的

10、課題，曾經(jīng)有過(guò)許多種學(xué)說(shuō)：勞動(dòng)說(shuō)、情動(dòng)說(shuō)、本性說(shuō)、神說(shuō)、情愛(ài)說(shuō)、嗚響說(shuō)等。中國(guó)民族音樂(lè)界一般認(rèn)為：民歌起源于人類勞動(dòng)與生活。遠(yuǎn)古時(shí)代，當(dāng)人類處于原始的漁獵時(shí)期，在與大自然博斗和集體勞動(dòng)中，發(fā)出的吶喊聲；勞動(dòng)之余，愉快地回憶，模仿勞動(dòng)情景，手舞足蹈地敲擊石塊、木棒，發(fā)出的歡呼聲、謳歌聲，逐漸形成早期的民歌。二、漢族民歌歷史民展概況詩(shī)經(jīng)是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，包括“風(fēng)”、“雅”、“頌”。其中“國(guó)風(fēng)”是當(dāng)時(shí)北方個(gè)地區(qū)的民歌。楚辭、漢魏六朝以樂(lè)府民歌聞名。隨唐民歌繼承前朝民歌，在形式上有較大民展，以有農(nóng)村民歌與市鎮(zhèn)民歌之別。三、民歌與人民生活的關(guān)系民歌伴隨著人的一生：在各族人民傳統(tǒng)的習(xí)俗活動(dòng)中更離不開(kāi)民

11、歌，自人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，勞動(dòng)人民就處于社會(huì)最底層，他們終日勞累，創(chuàng)造了社會(huì)財(cái)富和燦爛的文化，在艱難的生活中，民歌唱出人民生活中種種不幸遭遇；繁重的勞動(dòng)、窮困的生活、不幸的婚姻、家庭的離散也唱出人民對(duì)愛(ài)情、幸福的向往與追求。人民以歌聲抒發(fā)感情，減輕心中的憂愁。如唱個(gè)山歌解憂愁。當(dāng)今在中國(guó)被稱為“半邊天”的婦女，在舊社會(huì)，卻處于封建的政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)和夫權(quán)的四重壓迫之下。如寧夏的媳婦受折磨、四川的婦女苦情多、苦麻菜茵茵等都是婦女在重壓下的痛苦呻吟。因此，民歌與人民的生活關(guān)系密切，哪里有人民、有生活，哪里就有民歌。民歌是時(shí)代的鏡子，是人民的喉舌與心聲，是人民生活中的忠實(shí)伴侶。四、民歌的價(jià)值（一）民歌

12、具有人文研究?jī)r(jià)值它直接反映一個(gè)民族的歷史、社會(huì)、勞動(dòng)、風(fēng)土人情、愛(ài)情婚姻、日常生活；是人民生活的親切伴侶，勞動(dòng)中的助手，社會(huì)斗爭(zhēng)中的武器，交流情感、傳播知識(shí)、娛樂(lè)消遣的工具。也是認(rèn)識(shí)一個(gè)民族的文化、歷史、社會(huì)、民風(fēng)民俗的寶貴資料。（二）民歌是民族音樂(lè)的基礎(chǔ)（對(duì)其它音樂(lè)的影響）民歌最早形成，在其他傳統(tǒng)音樂(lè)體裁的形成和發(fā)展上，民歌起著積極作用，許多歌舞、曲藝、戲曲和民族器樂(lè)的品種是直接或間接在民歌基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。如各地的“花燈”歌舞、“花燈戲”、“花鼓戲”；說(shuō)唱音樂(lè)中牌子曲類、琴書(shū)類、雜曲類中大部曲種；“河北吹歌”等樂(lè)種以及許多民族器樂(lè)曲牌，如梳妝臺(tái)、剪剪花等均由民間歌曲發(fā)展移植或改編而來(lái)。民歌

13、對(duì)文人音樂(lè)、宮廷音樂(lè)、宗教音樂(lè)也有積極影響。（三）民歌對(duì)專業(yè)音樂(lè)影響.歷史上，民歌曾哺育過(guò)文人、音樂(lè)家和職業(yè)藝人，今天仍然是作曲家不可缺少的養(yǎng)料。.“五四”以來(lái)優(yōu)秀音樂(lè)家的許多經(jīng)典作品都曾從民歌中吸取營(yíng)養(yǎng)：聶耳的塞外村女、碼頭工人歌大路歌，冼星海黃河大合唱中的黃河船夫曲、河邊對(duì)口曲、黃水謠等。.中國(guó)的具有民族風(fēng)格的歌劇更和民歌有不解之緣，白毛女主題取材自河北民歌小白菜、青陽(yáng)傳、山西民歌檢麥根；洪湖赤衛(wèi)隊(duì)采用了湖北洪湖地區(qū)的民歌襄河謠等。電影音樂(lè)作曲家雷振邦的冰山上的來(lái)客成功運(yùn)用了塔吉克族民歌古麗別塔；五朵金花成功地運(yùn)用了云南民歌。五、民歌的藝術(shù)特點(diǎn)（一）詩(shī)與樂(lè)的高度結(jié)合（為什么說(shuō)民歌長(zhǎng)于抒情）

14、.從詩(shī)的角度看，民歌具有緊貼人民生活，主題明確、形象鮮明、感情真摯的特點(diǎn)。.民歌的歌詞篇幅短小、通俗易懂，屬歌謠體；一般句式整齊、押韻、平仄不嚴(yán)；以七字句為多，兼有其他句式，在結(jié)構(gòu)上以兩句體、四句體為多。.民歌的作者在短短數(shù)句歌詞中運(yùn)用比喻、比興、對(duì)比、夸張、敘事等手法，使主題思想得到鮮明突出的體現(xiàn)。如：用“苦麻菜”比喻遠(yuǎn)嫁少女之苦命，用“小白菜地里黃”比喻沒(méi)娘的孩子，在農(nóng)夫怨、長(zhǎng)江調(diào)等歌中運(yùn)用貧富的對(duì)比槐花幾時(shí)開(kāi)短短四句就做到情景交融，人物性格鮮明、感情細(xì)膩地表現(xiàn)了愛(ài)情主題。.音樂(lè)則將詩(shī)的內(nèi)涵、情感予以淋漓盡致的表現(xiàn)，在民歌中，詩(shī)與樂(lè)達(dá)到高度的完美的結(jié)合。（二）長(zhǎng)于抒發(fā)人的內(nèi)心，具有人民性民

15、歌運(yùn)用短小的結(jié)構(gòu)，凝練的音樂(lè)語(yǔ)言，極為經(jīng)濟(jì)的音樂(lè)素材來(lái)表達(dá)深刻的思想感情。綏遠(yuǎn)民歌城墻上跑馬深刻地表達(dá)了游子的思鄉(xiāng)之情；走西口表達(dá)了離鄉(xiāng)背井、生死離別的親人間的凄婉、依戀之情；牧歌短短兩句就勾勒出一幅清新、遼闊、寬廣的草原景象。每首民歌都和人民生活息息相關(guān)，直接表達(dá)人民的感情、思想、愿望和理想，因而民歌的內(nèi)容具有強(qiáng)烈的人民性。（三）具有口頭性、集體性、即興性、傳承性和變異性民歌是群眾集體智慧的結(jié)晶。在世代相襲的傳承中，不同時(shí)期（或時(shí)間），不同地點(diǎn)的不同歌者，常按個(gè)人的需要，將某首現(xiàn)成的民歌作為藍(lán)本，進(jìn)行即興編詞，見(jiàn)啥唱啥，這就是民歌創(chuàng)作和歌唱中的即興性。在即興性的同時(shí)，民歌的曲調(diào)必然發(fā)生不同程

16、度的變異，因此，在傳播和傳承的過(guò)程中出現(xiàn)了一首民歌有許多變體的現(xiàn)象，如孟姜女、鮮花調(diào)、剪靛花等的變體遍布大江南北，也出現(xiàn)了某一地區(qū)擁有幾個(gè)典型曲調(diào)和特性音調(diào)的現(xiàn)象。從民歌的創(chuàng)作和傳播方面來(lái)看，民歌具有口頭性、即興性、傳承性和變異性。六、民歌的分類.按民族或行政區(qū)分：如族、省、地區(qū)民歌。.按歷史時(shí)期分為傳統(tǒng)民歌（又可細(xì)分為朝代）、革命民歌（也可按不同革命歷史時(shí)期再細(xì)分）和新民歌（特指建國(guó)以后，反映新社會(huì)生活的民歌）等。.按民歌歌詞內(nèi)容分，分為勞動(dòng)類、敘事類、愛(ài)情類、社會(huì)時(shí)政類、生活類、革命類（或新詞類）、風(fēng)俗類、兒童生活類等。地方色彩分類法：是自世紀(jì)后代興起，至今已為大部分學(xué)者接收，主要是按民歌

17、的音樂(lè)本體所呈現(xiàn)的地方進(jìn)行分類；我國(guó)地域遼闊，自古至今，各地域在不同的地理氣候狀況、歷史傳統(tǒng)、人文背景、社會(huì)環(huán)境、方言土語(yǔ)、風(fēng)俗習(xí)慣等不同條件下，形成各地民歌不同的地方風(fēng)格，這些地方風(fēng)格通過(guò)民歌的音階調(diào)式、旋律方面、特征性（或稱麻稈典型性）的地方性音調(diào)展示出來(lái)。將漢族民歌分為：東北、西北、中原、西南、江漢、江淮、江浙、湘、贛、粵語(yǔ)、閩臺(tái)、客家等地方色彩區(qū)。體裁分類法：是按民歌音樂(lè)的藝術(shù)樣式進(jìn)行分類，早于20世紀(jì)六十年代已經(jīng)盛行于民族音樂(lè)理論界。第二節(jié) 漢族民歌的體裁一般將民歌劃分為勞動(dòng)號(hào)子、山歌、小調(diào)三種基本體裁。一、勞動(dòng)號(hào)子勞動(dòng)號(hào)子簡(jiǎn)稱“號(hào)子”，北方常稱“吆號(hào)子”，南方常稱“喊號(hào)子”。號(hào)子是

18、直接伴隨體力勞動(dòng)，并和勞動(dòng)節(jié)奏密切配合的民歌，它產(chǎn)生于體力勞動(dòng)過(guò)程中，直接為生產(chǎn)勞動(dòng)服務(wù)，真實(shí)地反映勞動(dòng)狀況和勞動(dòng)者的精神面貌，其音樂(lè)形象粗獷豪邁、堅(jiān)實(shí)有力，是某些體力勞動(dòng)中不可缺少的有機(jī)部分。勞動(dòng)號(hào)子的功能與作用：1.號(hào)子具有兩種功能：人在體力勞動(dòng)時(shí)必須調(diào)整呼吸、積蓄力量，這是喊（唱）號(hào)子時(shí)人們必須的生理反應(yīng)，也就是勞動(dòng)時(shí)人體的生理需要；集體勞動(dòng)中需要統(tǒng)一步調(diào)、統(tǒng)一節(jié)奏，號(hào)子應(yīng)需而生，因此號(hào)子在勞動(dòng)中具有發(fā)出號(hào)令、組織勞動(dòng)、指揮勞動(dòng)、調(diào)節(jié)精力、鼓舞勞動(dòng)情緒的實(shí)用性功能。號(hào)子的音樂(lè)抒發(fā)了勞動(dòng)者的感情，表現(xiàn)了人的喜怒哀樂(lè)，也給人以精神上愉悅的感受，這是號(hào)子的表現(xiàn)性功能。號(hào)子的實(shí)用性功能和表現(xiàn)性功

19、能有機(jī)地聯(lián)系于一體，即矛盾又統(tǒng)一，成為勞動(dòng)號(hào)子獨(dú)具的特征。號(hào)子在民歌中有重要地位，在人類生活中曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)重要作用，它也是最早產(chǎn)生的民歌音調(diào)，對(duì)其他民歌體裁有極大的影響。隨著社會(huì)的進(jìn)步，笨重的體力勞動(dòng)日漸減少，號(hào)子的實(shí)用范圍也日益縮小，但作為一個(gè)藝術(shù)品種，其生命力將經(jīng)久不衰。（一）勞動(dòng)號(hào)子種類分為：搬運(yùn)號(hào)子、工程號(hào)子、農(nóng)事號(hào)子、作坊號(hào)子和船漁號(hào)子。1.搬運(yùn)號(hào)子：用人力運(yùn)輸物件時(shí)唱的號(hào)子，根據(jù)不同的搬運(yùn)方式，有裝卸、杠抬、挑擔(dān)、推車、拉車等號(hào)子，名目較多。挑擔(dān)不怕扁擔(dān)彎是江蘇北部的挑擔(dān)號(hào)子，2.工程號(hào)子從事建房、筑路、筑壩、伐木、采石等基建工程勞動(dòng)時(shí)唱的號(hào)子，包括打夯、打硪、伐木、運(yùn)木、采中石、撬

20、石、抬石等。打夯歌四川用于修壩筑路夯緊土地基時(shí)唱的號(hào)子。打硪歌是湖南號(hào)子。3.農(nóng)事號(hào)子協(xié)作性和節(jié)奏性較強(qiáng)的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)中唱的民歌就是農(nóng)事號(hào)子，主要有車水號(hào)子、打糧（打麥、打稻、打連枷等）號(hào)子、舂米號(hào)子、篩花生號(hào)子等。炎熱的氣候，長(zhǎng)時(shí)間單調(diào)勞動(dòng)中，歌唱者常即興編詞，內(nèi)容廣泛、逗趣詼諧者皆有，唱民間故事、愛(ài)情故事者亦有；一般具有節(jié)奏鮮明，曲調(diào)優(yōu)美悅耳的特點(diǎn)。車水號(hào)子是浙江海寧農(nóng)事號(hào)子，嶉咚嶉是湖北省潛江縣的打麥號(hào)子，4.作坊號(hào)子采用手工勞動(dòng)方式從事生產(chǎn)的工場(chǎng)、作坊中，工人從事體力勞動(dòng)時(shí)所唱的號(hào)子。如制作菜油的榨油號(hào)子、制作榨菜的榨菜號(hào)子、制作顏料的山西打藍(lán)號(hào)子、造紙的竹蔴號(hào)子、制鹽的鹽工號(hào)子等。人車號(hào)

21、子（鹽場(chǎng)拉車號(hào)子）是四川自貢市的“鹽工號(hào)子”。5.船漁號(hào)子在江河湖海中行船、捕魚(yú)時(shí)唱的號(hào)子叫之。行船、捕魚(yú)是一種復(fù)雜的水上勞動(dòng)，受水流影響，有下水（順流）、上水（逆流）、平水、急流、淺灘、險(xiǎn)灘不同水情；行船有離岸、靠岸、搖櫓、劃漿、撐篙、拉纖、捉纜等不同勞動(dòng)方式；捕魚(yú)除行船外，行至漁場(chǎng)，還有找魚(yú)群、拉網(wǎng)、裝艙等勞動(dòng)。船漁號(hào)子的音樂(lè)豐富多變，有單首的號(hào)子、也有多首號(hào)子連接的套曲。如黃河船夫曲（陜北）、川江號(hào)子分為離岸、靠岸時(shí)唱的木約號(hào)子、拖杠號(hào)子；有水勢(shì)平緩時(shí)唱的平水號(hào)子；過(guò)險(xiǎn)灘時(shí)唱的上灘號(hào)子、拼命號(hào)子；下灘時(shí)唱的下灘號(hào)子；木船逆水上行時(shí)，船工上岸背纖繩拉船時(shí)唱的快數(shù)板號(hào)子、抓抓號(hào)子；拉纖遭遇特

22、殊地形難以行走時(shí)，將纖繩拴在岸邊大石上，船工們扶纜來(lái)回行走拉船唱的捉纜號(hào)子每首號(hào)子的節(jié)奏、旋律以及領(lǐng)唱與和唱的配合方式都不同。（二）勞動(dòng)號(hào)子的特征1.體力勞動(dòng)要求人從精神到身體作出迅速、果斷的反應(yīng)在，這就決定了勞動(dòng)號(hào)子的音樂(lè)具有堅(jiān)實(shí)有力、粗獷豪邁的音樂(lè)性格和自然樸實(shí)的表現(xiàn)方法。2.勞動(dòng)號(hào)子的歌詞多數(shù)和勞動(dòng)有關(guān)，在集體勞動(dòng)中，常由領(lǐng)唱者即興編詞，以提醒注意事項(xiàng)和勞動(dòng)的質(zhì)量要求或鼓舞情緒；有直接反映了勞動(dòng)者當(dāng)時(shí)的心態(tài)。勞動(dòng)強(qiáng)度稍輕的號(hào)子中所唱歌詞有時(shí)與勞動(dòng)無(wú)關(guān)，唱?dú)v史傳說(shuō)、民間故事、生活片斷、說(shuō)笑逗趣者皆有。緊張激烈的勞動(dòng)號(hào)子中常無(wú)實(shí)詞，僅有表示勞動(dòng)呼號(hào)聲的虛詞。3.勞動(dòng)號(hào)子的節(jié)奏直接受勞動(dòng)節(jié)奏的

23、制約，具有節(jié)奏鮮明、富有律動(dòng)性的特征。4.號(hào)子的曲調(diào)也視工種而異。負(fù)荷重的號(hào)子，音樂(lè)較簡(jiǎn)樸單純，固定少變，常重復(fù)使用同一音樂(lè)材料，如板車號(hào)子、打夯歌；負(fù)荷較輕的號(hào)子，常吸收山歌、小調(diào)的因素，曲調(diào)性較強(qiáng)且有一定的變化，如嶉咚嶉、平水號(hào)子等。5.號(hào)子歌唱形式視勞動(dòng)者的多少和勞動(dòng)是否具有協(xié)作性，分為獨(dú)唱、對(duì)唱、齊唱、一領(lǐng)眾和等。6.勞動(dòng)號(hào)子的曲式結(jié)構(gòu)受勞動(dòng)過(guò)程和時(shí)間的影響。號(hào)子的曲式結(jié)構(gòu)一般較短小，句式較規(guī)整，平敘性結(jié)構(gòu)和對(duì)應(yīng)性結(jié)構(gòu)較多，其他結(jié)構(gòu)較少。曲式結(jié)構(gòu)：是音樂(lè)作品符合一定邏輯結(jié)構(gòu)形式，是音樂(lè)材料有序的排列樣式，它使內(nèi)容得以有層次、有邏輯地表述。二、山歌P23山歌是人們?cè)谝巴鈩趧?dòng)（上山砍柴、放

24、牧、農(nóng)事耕耘）或行走時(shí)，用來(lái)消愁解悶、抒發(fā)情懷、遙相對(duì)答、傳遞情意唱的民歌。音樂(lè)性格真摯質(zhì)樸、熱情奔放，即興性強(qiáng)。山歌的地域性強(qiáng)，地方風(fēng)格各異，有些地區(qū)形成了富有特色的山歌歌種：如陜北的信天游，山西的山曲，內(nèi)蒙的爬山調(diào)，青海、寧夏、甘肅的花兒，四川的神歌等。（一）、山歌的種類品種繁多，風(fēng)格迥異，一是按歌唱場(chǎng)合分類（分為放牧山歌、田秧山歌和一般山歌），一是按歌唱方法分類（高腔山歌、平腔、矮腔）。1.放牧山歌放牧山歌是人們?cè)趫@外放牧?xí)r唱的山歌，包括各種喚牛調(diào)、犁田時(shí)的吆喝調(diào)、牧童的放牛（羊）歌，以及牧童互相對(duì)答逗趣時(shí)對(duì)唱的“對(duì)山歌”等。放牧歌是四川鹽亭的山歌，第一句句尾由Do音下滑外，其余三句都停

25、留在La音上，但每句加尾運(yùn)用了不同襯腔；使全曲在質(zhì)樸中富于變化。2.對(duì)山歌是牧童在放牧?xí)r互相逗趣斗智唱的山歌，多采取對(duì)答猜謎形式，內(nèi)容涉及自然、生產(chǎn)、生活、社會(huì)等，此類歌稱為“對(duì)山歌”；各地有不同稱謂，如湖北稱“戰(zhàn)歌”、“測(cè)歌”，四川稱“盤(pán)歌”，浙江稱“拋歌”等。2.田秧山歌是人們?cè)谵r(nóng)田中從事農(nóng)事時(shí)唱的山歌。每天清晨下田、晚上收工，在長(zhǎng)時(shí)間單調(diào)勞動(dòng)中，人們就用山歌提神解悶，鼓舞勞動(dòng)情緒。各地的田秧山歌名稱不一，各具特色。農(nóng)田勞動(dòng)屬個(gè)體勞動(dòng)方式，協(xié)作性不強(qiáng)，節(jié)奏、速度無(wú)統(tǒng)一要求，勞動(dòng)強(qiáng)度適中，因而田秧山歌雖有一定實(shí)用功能，但以抒發(fā)感情、自?shī)首詷?lè)為主，在音樂(lè)上吸收了號(hào)子和小調(diào)的因素。黃山秧歌是安徽

26、巢湖地區(qū)的田秧山歌，又稱“秧號(hào)子”或“栽秧號(hào)子”。一根細(xì)線牽過(guò)河是江蘇著名的秧田歌，3.一般山歌山歌中的放牧山歌、田秧山歌是在特定場(chǎng)合歌唱并具有一定實(shí)用性功能的山歌。在野外，不拘任何場(chǎng)合均可歌唱的山歌是一般山歌。它以人們自我抒發(fā)情懷，表情達(dá)意為主要功能，它在山歌中占的數(shù)量最豐，品種最多，且最具有山歌的典型特征。種類：（1）信天游信天游主要流行在陜西北部和寧夏、甘肅的東部，高亢奔放、深沉質(zhì)樸，反映了黃土高原人民的精神面貌；以歌唱愛(ài)情，歌唱生活的艱辛和離愁別緒者為多。歌詞多即興創(chuàng)作，多數(shù)是上下句結(jié)構(gòu)（七字句較多），上句喜用比興，下句點(diǎn)主題，句尾押韻。曲調(diào)多為兩個(gè)樂(lè)句構(gòu)成的單樂(lè)段：上句呈開(kāi)放型，常停

27、留在調(diào)式的下屬音或?qū)僖羯?；下句呈收攏型，終止于調(diào)式主音。信天游有兩種曲調(diào)類型，一種節(jié)奏較自由，旋律起伏較大，音域較寬，音調(diào)高亢開(kāi)闊，具有較強(qiáng)的山歌性格，如腳夫調(diào)；另一種節(jié)奏較勻稱固定，旋律較平和抒婉，比較接近小調(diào)性格，如槐樹(shù)開(kāi)花。（2）花兒花兒流行在中國(guó)西北隴中高原的寧夏、甘肅、青海三省。上去高山望平川“花兒會(huì)”一般在農(nóng)歷四、五、六月間，選擇風(fēng)景秀麗、名山古剎坐落的地方，會(huì)期多則三四天，少則一兩天。屆時(shí)群眾云集，對(duì)歌聲此起彼伏，有的地區(qū)采取分組對(duì)歌（洮河流域），有的則采取單人互對(duì)或雙人互對(duì)（黃河湟水流域）。（3）.山曲山曲主要流傳在山西西北部的酒曲、保德一帶和陜西的府谷、神木。例人家都在你不在

28、。（4）.爬山調(diào)是流傳在內(nèi)蒙古西部的漢族山歌，結(jié)構(gòu)與信天游、山歌相近。（5）.神歌主要流行在四川的川南地區(qū)、重慶的郊縣和川西崇慶縣（注現(xiàn)改名為崇州市）等地。例見(jiàn)槐花幾時(shí)開(kāi)、郎打哨子應(yīng)過(guò)溝。（二）、按宋太能編著的民間歌曲概論分為高腔、平腔、矮腔1.高腔山歌高腔山歌采用高腔唱法，具有高亢奔放、激昂，音域?qū)挕⑶{(diào)起伏度大、跳動(dòng)大的特點(diǎn)，且節(jié)奏自由，襯詞襯腔多，拖腔悠長(zhǎng)。妹兒愛(ài)勤快人歌曲開(kāi)始就是一段高亢悠長(zhǎng)的襯腔段落，將人引入“一覽眾山低”的高山之巔，以下是四句節(jié)奏自由、帶有川劇高腔韻味的曲調(diào)。2.平腔山歌平腔山歌用真聲歌唱，抒情優(yōu)美，節(jié)奏自由，曲調(diào)進(jìn)行較平穩(wěn)，拖腔較短。平腔山歌優(yōu)美抒情、數(shù)量眾多，男

29、女皆喜，如云南的小河淌水、趕馬調(diào)，四川的拴住太陽(yáng)好干活、這山?jīng)]有那山高，湖南的一塘清水一塘蓮、郎在高山喊一聲等。平腔山歌一種變體稱作“滾板山歌”（或“急板山歌”、“快板山歌”、“疙瘩歌”），是平腔山歌的基礎(chǔ)上，歌詞以垛或疊字嵌用來(lái)擴(kuò)充結(jié)構(gòu)，旋律則形成悠長(zhǎng)的抒情音調(diào)與急速吟唱部分的鮮明對(duì)比，活潑風(fēng)趣。四川、貴州、湖南、湖北、陜南、江西等省均有。3.矮腔山歌矮腔山歌是一種節(jié)奏規(guī)整、結(jié)構(gòu)短小、音域較窄，較少使用拖腔，詞曲配合上常為一字對(duì)一間，用真聲歌唱的山歌。在音樂(lè)性格上與農(nóng)村的生活小調(diào)比較接近。四川與湖南等地的部分矮腔山歌的歌詞結(jié)構(gòu)頗有特色，七字句式采取“四、三格式”有規(guī)律地插入襯詞。在詞曲配合上襯詞部分的曲調(diào)固定不變，正詞部分可即興編詞，曲調(diào)也隨新詞作局部變化。這種結(jié)構(gòu)的山歌在民間有時(shí)即以襯詞命名。（三）、山歌的特征1.歌詞內(nèi)容廣泛地反映了農(nóng)村生活的方方面面，其中部分歌詞流傳日久，為群眾所喜愛(ài)而固定；多數(shù)山歌的歌詞為即興創(chuàng)作，見(jiàn)啥唱啥，常與野外自然景觀相聯(lián)系。2.歌詞以七字句為主，較多使用襯詞。襯詞是歌詞中有實(shí)意的詞語(yǔ)之外，加入的虛字或“實(shí)詞虛用”，用來(lái)修飾正詞、補(bǔ)足語(yǔ)氣、深化感情，其音樂(lè)意義大于文學(xué)意義。單個(gè)的虛字如“唉、吔、喲”是襯字，兩個(gè)以上的詞組為襯詞，如“啷啷扯哐扯”。3.山歌的音樂(lè)奔放、嘹亮、開(kāi)朗，曲調(diào)悠長(zhǎng)，廣泛使用自然延長(zhǎng)音與拖腔。4.自