唐代書(shū)法教育的特點(diǎn)及啟示畢業(yè)論文

1、 存檔編號(hào) 贛南師范學(xué)院學(xué)士學(xué)位論文唐代書(shū)法教育的特點(diǎn)及啟示教學(xué)學(xué)院： 文學(xué)院 屆 別： 2013屆 專 業(yè)： 漢語(yǔ)言文學(xué) 學(xué) 號(hào)： 090302004 姓 名： 指導(dǎo)教師： 完成日期： 2013年5月15日 目錄內(nèi)容摘要3關(guān)鍵詞3一、問(wèn)題的提出4二、 唐代書(shū)法教育的特點(diǎn)和作用5（一）唐代書(shū)法教育的特點(diǎn)5（二）唐代書(shū)法教育的作用8三、唐代書(shū)法教育的啟示9參考文獻(xiàn) 11 唐代書(shū)法教育的特點(diǎn)及啟示內(nèi)容摘要: 書(shū)法是我們中華文化的的重要內(nèi)容之一，它一直流傳并影響了我們數(shù)千年，我們的祖先為之辛勤的鉆研了數(shù)千年，取得了眾多的突出成就，也深深地影響著我們中華民族的民族性格和精神，已經(jīng)深深地融入了我們炎黃子

2、孫的血液之中。毫無(wú)疑問(wèn)，唐代書(shū)法教育是中國(guó)書(shū)法教育史上的一朵燦爛的奇葩，取得了眾多的成就，有眾多突出的特點(diǎn)，但是在書(shū)法教育日益遠(yuǎn)離我們的現(xiàn)代化的今天，怎樣讓書(shū)法重新回歸我們的生活，怎樣讓書(shū)法教育重新融入我們的社會(huì)，怎樣重新發(fā)揚(yáng)繁榮這門(mén)藝術(shù)等，是擺在我們這一代人眼前的艱巨任務(wù)。本文嘗試從唐代文化藝術(shù)教育尤其是書(shū)法教育的大繁榮之中尋找能幫助我們解決上述問(wèn)題的方法和途徑，給我們以啟示。關(guān)鍵詞：唐代 書(shū)法教育 特點(diǎn) 啟示abstract:calligraphy is an important part of our chinese culture, it has been spread and aff

3、ect us for thousands of years, our ancestors whom hard studying thousands of years, has made many outstanding achievements, but also profoundly affected our national personality and spirit of the chinese nation, has been deeply integrated into the blood of our people of chinese descent. but increasi

4、ngly modern calligraphy increasingly away from our lives, how calligraphy again return to our lives, and how to re-carry forward the prosperity of the art of calligraphy, how to make toward the world and other issues, is a daunting task in our generation, people in front of . this paper attempts to

5、find ways and means that can help us to solve the above problems, being from the prosperity of the tang dynasty culture and the arts, especially calligraphy culture gives us inspiration.keywords: tang dynasty calligraphy education characteristics revelation一、問(wèn)題的提出書(shū)法，作為我們中華民族的一種特有的藝術(shù)形式，在我們民族漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中孕

6、育出了無(wú)數(shù)的燦爛果實(shí)，成為了廣闊藝術(shù)殿堂中的一朵奇葩，在我們現(xiàn)階段實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的征程中，傳承和弘揚(yáng)書(shū)法藝術(shù)，將是我們這一代人的偉大歷史使命。縱觀幾千年的書(shū)法歷史長(zhǎng)河，唐代的書(shū)法，無(wú)疑是一座不可漠視的高峰，正猶如唐詩(shī)之于中國(guó)古代文學(xué)，正因?yàn)橛辛酥T如初唐楷書(shū)四大家、孫過(guò)庭、顏真卿、張懷瓘、張旭、懷素、柳公權(quán)、李陽(yáng)冰、楊凝式等書(shū)法大家，共同筑就了這一座足以讓后來(lái)人千秋景仰不可逾越的藝術(shù)高峰，同時(shí)也以其耀眼的光芒屹立于世界文化藝術(shù)史上，而其書(shū)法大繁榮則是依靠當(dāng)時(shí)完善的書(shū)法教育制度，官方書(shū)法教育制度和民間書(shū)法教育制度的發(fā)展和至臻完善，是其繁榮的兩大基礎(chǔ)支柱。但是在19世紀(jì)以來(lái)，隨著西方工業(yè)文明

7、的興盛和東傳，東方農(nóng)業(yè)文明的日漸衰落，出現(xiàn)了許多否定東方文明的現(xiàn)象，日本明治維新時(shí)代就提出過(guò)漢字使東方落后的觀點(diǎn)，認(rèn)為要現(xiàn)代化就必須要取消漢字，使用拼音文字或羅馬文字，日本的這種語(yǔ)言改革也深深的影響了當(dāng)時(shí)中國(guó)的許多文化人物，魯迅便是其中之一，當(dāng)時(shí)的部分新文化運(yùn)動(dòng)的健將也認(rèn)為中國(guó)語(yǔ)言落后文字腐朽，提出必須改革，這一觀點(diǎn)也深深的影響了當(dāng)時(shí)許多的中國(guó)人。毫無(wú)疑問(wèn)，這樣的觀點(diǎn)實(shí)際上也淡化了大家對(duì)于書(shū)法文化的認(rèn)同，造成否定和消極對(duì)待書(shū)法文化的態(tài)度，加之近幾十年，科學(xué)技術(shù)的飛速進(jìn)步，書(shū)寫(xiě)工具的革新，書(shū)法便順理成章的慢慢被大家所遺棄。到現(xiàn)在，不管學(xué)歷高低，不會(huì)用毛筆的人大有人在，書(shū)寫(xiě)潦草，錯(cuò)別字隨處可見(jiàn)，不

8、懂得欣賞書(shū)法藝術(shù)的人更是成群結(jié)隊(duì)，這便是我們當(dāng)前社會(huì)漢字書(shū)寫(xiě)和書(shū)法藝術(shù)現(xiàn)狀。我們不禁要問(wèn)，難道書(shū)法這個(gè)我們祖先為之辛勤耕作了數(shù)千年的東西，到現(xiàn)在真的就是一無(wú)是處了嗎？難道我們就真的可以完全拋棄它了嗎？難道它就這樣被歷史無(wú)情的淹沒(méi)了嗎？我想，大多數(shù)炎黃子孫都是知道答案的，只要漢字還在被我們使用和傳承，書(shū)法就永遠(yuǎn)不可能被遺棄！如今，在我們實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，中華傳統(tǒng)文化的繁榮勢(shì)在必行，書(shū)法藝術(shù)也必將迎來(lái)一個(gè)更加美好的明天！所有說(shuō)借鑒前代書(shū)法教育制度尤其是唐代書(shū)法教育制度而完善當(dāng)今書(shū)法教育制度，使書(shū)法藝術(shù)傳承下去，發(fā)揚(yáng)光大，便是我們這一代人的不可推卸的偉大歷史使命?，F(xiàn)在我國(guó)的書(shū)法教育

9、在各個(gè)階段也如火如荼的開(kāi)展，初步形成了小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的縱向教育層次，在大學(xué)階段形成美術(shù)院校、師范院校、綜合性大學(xué)的橫向教育體系，培養(yǎng)出了眾多的書(shū)法人才。但是還是面臨著許多的困難和不足之處，比如：書(shū)法影響面狹小，社會(huì)重視度不夠，欣賞水平不高，未能得到世界上的認(rèn)可，學(xué)習(xí)研究水平落后于日本等其他國(guó)家，這些問(wèn)題都還是有待于青年一代去解決，所以說(shuō)我們當(dāng)代人傳承弘揚(yáng)書(shū)法文化，任重而道遠(yuǎn)。二、唐代書(shū)法教育的特點(diǎn)及作用學(xué)習(xí)和借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是我們認(rèn)清和解決問(wèn)題的一個(gè)有效法寶，縱觀中國(guó)數(shù)千年的書(shū)法歷史長(zhǎng)河，唐代書(shū)法是波瀾壯闊的一景，唐代楷書(shū)和唐詩(shī)一樣是屹立在大唐盛世上的一顆耀眼的明珠。正如宋代大文學(xué)家、大書(shū)

10、法家蘇軾所說(shuō)，“詩(shī)至于杜子美，文至于韓退之，書(shū)至于顏魯公，畫(huà)至于吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣！”（東坡題跋）唐代的建立使書(shū)法進(jìn)入了一個(gè)全面繁盛的時(shí)代，王羲之的 “書(shū)圣”地位得以確立，初唐楷書(shū)四家為后世所景仰，顏真卿、柳公權(quán)創(chuàng)立的楷書(shū)風(fēng)格自成一家之體，孫過(guò)庭、張旭、懷素和賀知章的草書(shū)更是無(wú)人可比，李陽(yáng)冰的篆書(shū)自稱李斯之后獨(dú)步天下，可以說(shuō)篆隸行楷草各種字體在當(dāng)時(shí)都得到了十分興盛的發(fā)展，書(shū)法理論也因此取得很大的成就，孫過(guò)庭書(shū)譜、李嗣真的書(shū)后品、張懷瓘的書(shū)斷、歐陽(yáng)詢的三十六法、張彥遠(yuǎn)的法書(shū)要錄等等，不僅是當(dāng)時(shí)書(shū)法藝術(shù)的總結(jié)，更是后世書(shū)法學(xué)習(xí)的優(yōu)秀教材。我們自然會(huì)想到，是什么原因使得唐代的書(shū)法如此

11、繁榮？這對(duì)我們當(dāng)前的書(shū)法教育必定有莫大的啟示作用。 （一）唐代書(shū)法教育的的特點(diǎn) 1書(shū)教并重，官私并行唐代書(shū)法教育的大繁榮，表現(xiàn)出諸多的鮮明時(shí)代特點(diǎn)，首先就體現(xiàn)在它的書(shū)法教育制度上， 可以簡(jiǎn)單的把它的這方面特點(diǎn)概述為：書(shū)教并重，官私并行。所謂書(shū)教并重，是講唐代把書(shū)法提升到與教育一樣的高度，并且和教育一樣得到了很大的重視，書(shū)法教育得以完善，與教育制度結(jié)合在一起，相得益彰，并在此基礎(chǔ)上取得了大繁榮的局面。 唐代建國(guó)以后，建立起“六學(xué)二館”的官學(xué)教育體系，中央教育機(jī)構(gòu)國(guó)子監(jiān)設(shè)有六學(xué)，其中就有書(shū)學(xué)一科，專門(mén)教授書(shū)法，學(xué)生以書(shū)法為專業(yè)，內(nèi)設(shè)書(shū)學(xué)博士二人，助教一人，掌教八品以下及庶人之子為學(xué)生，國(guó)子監(jiān)其它諸

12、學(xué)的學(xué)生也要求每日習(xí)字，地方上的官學(xué)也大多效仿這樣的體制，重視書(shū)法教育；其次，還在門(mén)下省設(shè)立弘文館，東宮設(shè)立崇文館，主要的職責(zé)除了直接為皇帝服務(wù)外，就是承擔(dān)皇族子弟高官顯貴的教育任務(wù)，除了教授儒家經(jīng)典，便是教授書(shū)法，著名的書(shū)法家歐陽(yáng)詢、虞世南等都在此任過(guò)職?；实凵磉呥€有侍書(shū)學(xué)士，吏部以書(shū)選官，直接為皇帝書(shū)寫(xiě)詔書(shū)和批閱奏疏等，憑借善書(shū)升官晉職。另外，各階層還普遍存在著家傳私授的私人教育，私學(xué)承擔(dān)著民間的主要書(shū)法藝術(shù)傳承，使書(shū)法這種對(duì)于普通老百姓是奢侈品的藝術(shù)有了極大的群眾基礎(chǔ)。值得一提的是，在玄宗時(shí)期設(shè)立的翰林院，成員稱為翰林待詔，他們憑借自己的特長(zhǎng)直接為皇帝服務(wù)，其中就有善書(shū)之人，或稱為翰林書(shū)

13、待詔，經(jīng)考證，翰林書(shū)待詔的數(shù)量和服務(wù)范圍要比“二館”之中的大得多。另外玄宗還設(shè)有集賢院，“是皇帝的御用圖書(shū)館，設(shè)有學(xué)士、直學(xué)士等職，以朝官充任，另還有侍制、寫(xiě)御書(shū)、拓書(shū)手，負(fù)責(zé)整理、抄寫(xiě)內(nèi)府所藏法書(shū)，其中不少工書(shū)人張懷瓘曾任翰林、集賢兩院侍書(shū)、侍讀學(xué)士 首都師大書(shū)法文化研究院翰圃積跬唐代的翰林書(shū)待詔及活動(dòng)考述,文物出版社。”。還有一個(gè)值得一提的就是科舉制的影響。從隋代煬帝大業(yè)三年開(kāi)創(chuàng)科舉制到清末廢止，“這種制度成為封建社會(huì)主要的選官制度，以學(xué)而優(yōu)則仕的方式，使寒門(mén)子弟與富家子弟一樣可以通過(guò)考試進(jìn)入仕途，為國(guó)家服務(wù) 首都師大書(shū)法文化研究院翰圃積跬簡(jiǎn)述中國(guó)科舉制度與古代書(shū)法教育的關(guān)系,文物出版社。

14、”。科舉制成為主要的選官制度，必定要借助漢字書(shū)寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)考生的學(xué)識(shí)和能力，而這樣就無(wú)形之中使書(shū)法成為了評(píng)判考生能力的標(biāo)準(zhǔn)之一了。近人馬宗霍先生在書(shū)林藻鑒中說(shuō)：“唐銓選擇人之法有四，其三曰書(shū)，揩法遒美者為中程，是以書(shū)取士也。以書(shū)為教仿于周，以書(shū)取士仿于漢，置書(shū)博士仿于晉，至專立書(shū)學(xué)，實(shí)自唐始，宜乎終唐之世，書(shū)家輩出矣！” 新唐書(shū)選舉制說(shuō)：“凡擇人之法有四，一曰身，體貌豐偉；二曰言，言辭辯證；三曰書(shū)，楷法遒美；四曰判，文理優(yōu)長(zhǎng)?！焙髞?lái)，還特開(kāi)設(shè)明書(shū)一科，專門(mén)選拔擅長(zhǎng)筆墨者為國(guó)效力，授以一定官職。由于這一層書(shū)法的重要性，使得書(shū)法在廣大讀書(shū)人眼中變得尤為重要，即便學(xué)府五車才高八斗，如果字寫(xiě)得不好也是不能

15、被重用的，以致全社會(huì)都尊文善書(shū)，這對(duì)書(shū)法的興盛不無(wú)關(guān)系。關(guān)于官私并行，唐代的教育不僅體現(xiàn)在官學(xué)之中，同時(shí)也表現(xiàn)在社會(huì)的私學(xué)里面。教育的私學(xué)主要是依靠家傳師授的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)，唐代的諸多書(shū)法家都有過(guò)依靠親屬或社會(huì)關(guān)系拜師學(xué)書(shū)的，私學(xué)可以說(shuō)扮演了社會(huì)書(shū)法教育的主要角色，延續(xù)著一代一代的書(shū)法傳統(tǒng)，比如：歐陽(yáng)詢是從其養(yǎng)父陳朝書(shū)家江總，奠定了其堅(jiān)實(shí)的書(shū)法基層，終成一代大家；顏真卿的書(shū)法啟蒙也是由家學(xué)開(kāi)始的；虞世南師承智永，得二王精髓，后傳其外甥陸柬之、褚遂良等人，褚遂良后傳薛稷兄弟、徐浩和顏真卿等人。2理論總結(jié)和實(shí)踐創(chuàng)新相統(tǒng)一在書(shū)法教育理論上，唐代的書(shū)法教育理論總結(jié)了前代的優(yōu)秀創(chuàng)作實(shí)踐，尤其是南北朝和隋朝的

16、書(shū)法發(fā)展，在這樣的一個(gè)理論總結(jié)的基礎(chǔ)之上，使得唐代的書(shū)法從一開(kāi)始便取得了突出的成就，并影響了整個(gè)唐代的發(fā)展。在唐代之前的隋朝，結(jié)束了在兩漢之后的數(shù)百年的南北分裂格局，在文化上自然而然也結(jié)束了割裂的局面，使南北文化趨于融合，書(shū)法上便顯得尤其的突出，魏晉南北朝之時(shí)，一直以來(lái)，北朝重碑尚樸、南朝重帖尚韻的書(shū)風(fēng)便一直流傳，而隋朝的統(tǒng)一，也便順勢(shì)將這種迥異的書(shū)風(fēng)融為一體，形成一種融剛健于字內(nèi)寓流美于字外的新書(shū)風(fēng)，產(chǎn)生了諸如智永、歐陽(yáng)詢和虞世南等一大批書(shū)法家獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，隨著隋朝短暫結(jié)束，這些人中的大部分集積到唐王李世民門(mén)下，共同組成了初唐書(shū)法的代表并代代相傳影響著后世一大批的書(shū)法學(xué)習(xí)者，開(kāi)啟了大唐的盛

17、世書(shū)風(fēng)。書(shū)法自魏晉成為一種自覺(jué)地藝術(shù)行為之后，便逐漸的融入到文人士大夫的生活之中，書(shū)法理論著作的出現(xiàn)便是這種自覺(jué)地一個(gè)標(biāo)志，唐代是中國(guó)書(shū)法的成熟期，唐代書(shū)法理論的出現(xiàn)是書(shū)法興盛的表現(xiàn)之一，反過(guò)來(lái)，書(shū)法理論的出現(xiàn)也促進(jìn)書(shū)法活動(dòng)的進(jìn)一步繁榮，因?yàn)闀?shū)法理論不僅具有總結(jié)性更具有指導(dǎo)性。“人們對(duì)書(shū)法的討論從整體的印象和要求轉(zhuǎn)入對(duì)細(xì)部的剖析及對(duì)創(chuàng)作規(guī)律的總結(jié)，正體現(xiàn)了藝術(shù)的趨于成熟王鎮(zhèn)遠(yuǎn)：中國(guó)書(shū)法理論史，上海古籍出版社，2009年5月第1版，第3頁(yè)?！碧拼鷷?shū)法理論除了對(duì)前代的總結(jié)外，還對(duì)當(dāng)時(shí)書(shū)家的品評(píng)和總結(jié)有較大投入，如：孫過(guò)庭書(shū)譜、張懷瓘書(shū)斷、李嗣真書(shū)后品、張彥遠(yuǎn)法書(shū)要錄等；其次是對(duì)結(jié)體和筆法的總結(jié)，智

18、果心成頌(成于隋)、歐陽(yáng)詢?nèi)ㄓ霉P論、李華二字訣等等；關(guān)于執(zhí)筆的理論有，林蘊(yùn)撥鐙序、陸希聲五字執(zhí)筆法等；關(guān)于字體論的有唐玄度的論十體書(shū)、韋續(xù)五十六種書(shū)等。正所謂能夠總結(jié)前代的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，才能在此基層上實(shí)現(xiàn)巨大的發(fā)展和飛躍，唐代的書(shū)法繁榮，正是建立在這樣的一個(gè)基礎(chǔ)之上的產(chǎn)物。3全民參與和諸體繁榮在書(shū)法教育的實(shí)踐上，唐代的書(shū)法教育，具有全民參與和諸體繁榮的特點(diǎn)。唐代，由于全社會(huì)都具有一種重文尚書(shū)的風(fēng)氣，所以社會(huì)成員普遍具有一種較高的書(shū)法審美素質(zhì)，上至帝王將相達(dá)官貴人，下至普通庶民三教九流，都對(duì)書(shū)法十分的重視。名家書(shū)法和民間書(shū)法，爭(zhēng)奇斗艷，共同組成了唐代一片欣欣向榮的書(shū)法繁華景象。唐初開(kāi)國(guó)后統(tǒng)治

19、者推行一系列休養(yǎng)生息的民生政策，到后來(lái)出現(xiàn)了貞觀之治和開(kāi)元盛世的大繁榮局面，盛世局面對(duì)于文化的發(fā)展無(wú)疑提供了一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，同時(shí)加之當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者對(duì)書(shū)法的由衷熱愛(ài)，更是促進(jìn)書(shū)法普及繁榮。唐太宗李世民應(yīng)該是唐代所有帝王中最有文藝細(xì)胞的一個(gè)了，他尤其推崇王羲之的書(shū)法，不惜以帝王之尊為晉書(shū)王羲之傳作序，稱贊王羲之 “所以詳察古今，精研篆素，盡善盡美，其唯王逸少乎！” 從此便奠定了王羲之不可替代的“書(shū)圣”地位，他還敬慕名賢、廣納賢才，重用大批德才兼?zhèn)涞娜?，比如虞世南、褚遂良等人，李世民本身也是一個(gè)書(shū)法家，為了推動(dòng)普及書(shū)法，他取消了魏晉以來(lái)的“禁碑令”，他的晉祠銘溫泉銘在書(shū)法史上首創(chuàng)以行書(shū)入碑的先河，

20、對(duì)后世影響極大。之后的高宗和武則天對(duì)書(shū)法也是情有獨(dú)鐘，傳為武則天書(shū)寫(xiě)的升仙太子碑，以草書(shū)入碑，前無(wú)古人，啟功先生評(píng)價(jià)說(shuō)，“草字入碑，前此未有，以碑文所以昭示于人，草書(shū)人不易識(shí)，乃失碑文之作用，然于此碑，俱非所論也啟功：?jiǎn)⒐φ摃?shū)絕句百首，榮寶齋出版社，1995年10月第1版，第32頁(yè)。”。唐玄宗李隆基也是一位文藝皇帝，承貞觀遺風(fēng)，尊賢尚文，完善書(shū)法教育制度，培養(yǎng)書(shū)法人才。關(guān)于民間書(shū)法，雖然他們流傳下來(lái)的作品不多，但是就現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的有很多的普通老百姓都是十分的善于書(shū)法的，在敦煌莫高窟就曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)了許多的文書(shū)和簡(jiǎn)牘，其中有下層官吏的經(jīng)濟(jì)法律和訴訟等文書(shū)，也有普通信箋，還有寺院經(jīng)生的日常抄寫(xiě)的經(jīng)

21、文，其中不乏許多的優(yōu)秀作品，民間出土的許多普通墓志也有許多的優(yōu)秀作品，這一點(diǎn)便足以證明當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍具有較高的書(shū)寫(xiě)水平。關(guān)于諸體繁榮，唐代的書(shū)法繁盛，表現(xiàn)在書(shū)體上就是，篆隸行楷草等各種書(shū)體都取得了相當(dāng)大的成就，尤其以唐代的楷書(shū)為代表，可以說(shuō)是中國(guó)書(shū)法史上的一座豐碑，是后人學(xué)習(xí)楷書(shū)所必須研究和借鑒的，初唐楷書(shū)四大家（歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良和薛稷）都在書(shū)法史上獨(dú)樹(shù)一幟，尤以歐陽(yáng)詢的歐體和褚遂良的褚體影響深遠(yuǎn)，中唐的顏真卿開(kāi)創(chuàng)了顏體，晚唐柳公權(quán)開(kāi)創(chuàng)了柳體，這些書(shū)體在楷書(shū)史上都是具有十分重大而深遠(yuǎn)的影響和意義的；篆書(shū)以李陽(yáng)冰為代表，復(fù)興了自李斯之后沉寂了數(shù)百年的篆書(shū)，使得篆書(shū)重新被大家所認(rèn)識(shí)和重視，李陽(yáng)

22、冰也頗為自信的稱：“斯翁之后，直至小生！”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)大家確實(shí)是承認(rèn)他在篆書(shū)史上的貢獻(xiàn)的；行書(shū)和草書(shū)就也是大放光彩，優(yōu)秀作品不勝枚舉，號(hào)稱“天下第二行書(shū)”的顏真卿祭侄文稿，太宗李世民的晉祠銘溫泉銘首創(chuàng)以行書(shū)入碑，孫過(guò)庭的書(shū)譜即是是一篇優(yōu)秀的書(shū)法理論著作同時(shí)也是一幅優(yōu)秀的草書(shū)作品，張旭、懷素和賀知章的草書(shū)是當(dāng)時(shí)的主要代表；隸書(shū)則主要是韓擇木和蔡有鄰的成就最高，影響也頗為深遠(yuǎn)。待添加的隱藏文字內(nèi)容2唐代的書(shū)法，就是這樣的大放光彩，篆隸行楷草五體都取得了輝煌燦爛的成就，成為了時(shí)代文化繁榮的重要一個(gè)代表，也正是這樣，使得書(shū)法日臻完善，書(shū)法字體得到了最高境界的自我完善，為后世的書(shū)法奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。（二）唐

23、代書(shū)法教育的作用首先是書(shū)法教育制度對(duì)書(shū)法的巨大影響，我們知道，毫無(wú)疑問(wèn)，任何客觀文化事物的發(fā)展都離不開(kāi)所在社會(huì)的制度的約束。唐代教育制度得到進(jìn)一步的完善，對(duì)當(dāng)時(shí)書(shū)學(xué)的促進(jìn)是有莫大的功勞的，更由于它當(dāng)時(shí)的書(shū)教并重的政策，使得書(shū)寫(xiě)與教育一樣的得到了全社會(huì)的認(rèn)可，深入到了全社會(huì)的生產(chǎn)和生活之中，書(shū)法得到空前的普及，才出現(xiàn)了大繁榮的局面，而它的官私并行的教育制度特點(diǎn)，使得書(shū)法不再是社會(huì)上層人的專利了，庶族階層也可以通過(guò)私學(xué)接受到書(shū)法教育，提升書(shū)法審美素質(zhì)，使得書(shū)法有了一個(gè)更加廣闊的接受面，為其繁榮景象的出現(xiàn)提供了客觀的社會(huì)環(huán)境。書(shū)學(xué)的創(chuàng)立確立了書(shū)法在中國(guó)古代文化中的地位。書(shū)學(xué)學(xué)科的確立，是書(shū)法藝術(shù)在學(xué)

24、術(shù)性和藝術(shù)性兩方面長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，它表明書(shū)法作為中國(guó)古代文化中的一類，必須經(jīng)過(guò)高等教育的專門(mén)傳授和學(xué)習(xí)，才能繼承前人成就，解決實(shí)際問(wèn)題，并繼續(xù)向前發(fā)展。因此，這一學(xué)科在唐代的確立，不僅是書(shū)法在藝術(shù)上的被肯定，更重要的是它被確認(rèn)為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，奠定了在學(xué)術(shù)界的地位，從而提高了書(shū)法在中國(guó)古代文化中的位置。在唐代“書(shū)”并列于“六學(xué)”之中，并作為法定的教學(xué)內(nèi)容而躋身于高等教育，為貴族和庶人出身的學(xué)生共同的必修課。書(shū)法這一兼有藝術(shù)和學(xué)術(shù)雙重性質(zhì)的文化地位的確立，對(duì)后世有很深遠(yuǎn)的影響，并吸引無(wú)數(shù)后來(lái)者從學(xué)術(shù)的角度去發(fā)掘它、豐富它。其次是在書(shū)法理論上，由于唐代的理論總結(jié)和實(shí)踐創(chuàng)新的相結(jié)合，總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，為

25、其后的大繁榮積蓄了無(wú)窮的力量，總結(jié)當(dāng)時(shí)人的經(jīng)驗(yàn)，便能更好的指導(dǎo)人們的實(shí)踐創(chuàng)作了。任何一個(gè)東西，都不可能是憑空出現(xiàn)的，一個(gè)文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，是有其深厚的會(huì)社根源的，唐代書(shū)法理論的總結(jié)，一方面是書(shū)法自覺(jué)發(fā)展的產(chǎn)物，另一方面是積淀了太多的前人經(jīng)驗(yàn)，必須要有一個(gè)這樣的總結(jié)作為，才能滿足當(dāng)時(shí)書(shū)法的發(fā)展需要，而唐代的偉大文化尤其是書(shū)法文化就是在這樣的一個(gè)背景下才得以大放光彩的。最后，在教育實(shí)踐方面，它的全民性特點(diǎn)使得書(shū)法具有前所未有的巨大群眾基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)時(shí)官私并行的教育制度，使得上至達(dá)官貴人下至庶民野夫都以善書(shū)為尊，有這樣宏大的群眾基礎(chǔ)，書(shū)法藝術(shù)怎么不會(huì)取得巨大的成就呢？其中，名家書(shū)法與民間書(shū)家，相得益彰，

26、是當(dāng)時(shí)書(shū)壇的兩大基本組成力量。關(guān)于篆隸行楷草五體繁榮，雖然我們說(shuō)每一個(gè)時(shí)代都有其主要的通行字體，但是實(shí)現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的巨大文化繁榮，單靠哪一家、哪一風(fēng)格和哪一流派都是不可能實(shí)現(xiàn)的，正所謂百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。唐代的書(shū)法繁榮，與諸體繁榮是分不開(kāi)的，可以說(shuō)，正因?yàn)闀?shū)法繁榮才有了諸體繁榮，也正是諸體繁榮才組成了書(shū)法繁榮，這兩個(gè)方面是相互促進(jìn)、相互影響的。唐代的書(shū)法教育實(shí)踐還有一個(gè)巨大的貢獻(xiàn)，就是初步確立了一個(gè)通用于全社會(huì)的書(shū)法品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，這就使得主流社會(huì)有了一個(gè)評(píng)價(jià)書(shū)法美的標(biāo)準(zhǔn)了，新唐書(shū)選舉志中所說(shuō)的四種擇人之法之三便是“書(shū)”，其解釋說(shuō)“楷法遒美”，足以看出當(dāng)時(shí)評(píng)價(jià)書(shū)法之優(yōu)劣便在于此，唐代尤其重視楷書(shū)，在科

27、舉考試中就更重要了，要求楷書(shū)寫(xiě)得筆力遒勁，結(jié)字端莊，用筆輕快靈動(dòng)，對(duì)于書(shū)風(fēng)，便有兼容并包的特點(diǎn)，妍美與質(zhì)樸的取向，適時(shí)代和個(gè)人而定，可以說(shuō)篆隸楷則傾向于質(zhì)樸，行草書(shū)則受二王影響，側(cè)重于妍美。唐代的書(shū)法教學(xué)方法亦為后世楷模，唐代書(shū)法教育的興旺發(fā)達(dá)，可以說(shuō)是既超越了前代，又立法于后世，在大量教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)與理論，在書(shū)法史上一直居領(lǐng)先地位。書(shū)法技法歷來(lái)是書(shū)法教學(xué)的中心環(huán)節(jié)，書(shū)法技法的三個(gè)組成部分是筆法、結(jié)字法與章法。唐代的書(shū)法理論在這三個(gè)部分中都有相當(dāng)精辟的論述。在筆法中，如顏真卿述張長(zhǎng)史筆法十二意中提出來(lái)的“用筆當(dāng)須如印印泥”，“用筆如錐畫(huà)沙，使其藏鋒，畫(huà)乃沉著”。在結(jié)字法中，如歐陽(yáng)詢總

28、結(jié)的“三十六法”；在章法中，如孫過(guò)庭書(shū)譜中談到的“一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)”?？偠灾?，這些經(jīng)驗(yàn)與理論，一方面，從唐代創(chuàng)立起，就被奉為金科玉律，為歷代習(xí)書(shū)從教者沿用至今；另一方面，由于先易后難，循序漸進(jìn)的初級(jí)教學(xué)指導(dǎo)思想，大大優(yōu)于漢晉初級(jí)習(xí)字的囫圇吞棗，因此，結(jié)合用筆分解漢字，由點(diǎn)畫(huà)到偏旁，由偏旁合而為字的系統(tǒng)教學(xué)方法被后世繼承下來(lái)，成為施教者教學(xué)的不二法門(mén)。這也是很值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。三、唐代書(shū)法教育的啟示唐代書(shū)法教育的繁榮對(duì)于我們當(dāng)代傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、繁榮書(shū)法藝術(shù)、完善書(shū)法教育和培養(yǎng)書(shū)法人才具有十分重要的意義。首先書(shū)法教育必須依托于學(xué)習(xí)研究歷代的書(shū)法文化、書(shū)法名作和書(shū)法理論，尤其是魏晉唐宋的書(shū)法，正所謂：學(xué)有古法。前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是我們吸取養(yǎng)分的不竭源泉，根深方能葉茂，源遠(yuǎn)才可流長(zhǎng)，無(wú)根之木，無(wú)水之源，是不可能開(kāi)出燦爛之花結(jié)出豐碩之果的，即便是在我們?nèi)招略庐惖默F(xiàn)代社會(huì)，企圖拋棄傳統(tǒng)的路子是