談?wù)Z文學(xué)科的審美教育

1、談?wù)Z文學(xué)科的審美教育不僅是一門科學(xué),也是一門藝術(shù),語文教育更是一門充滿美的學(xué)科。語文學(xué)科的審美教育就是通過語文教育活動,教會學(xué)生如何感知、理解和鑒賞美。在語文教材中有許多千古流傳的的名篇,有浪漫豪邁的詩篇,這些文學(xué)作品,就是一個個的美的世界,每篇文章都是一個審美成果和審美對象,它們涉及了美的各個領(lǐng)域,從不同的角度展現(xiàn)了美的各種風(fēng)姿,有著豐富的美育內(nèi)容。語文教師切實做好審美教學(xué),提高提高學(xué)生的審美能力是十分重要的。語文學(xué)科審美教育具有三個主要特點。 一、語文學(xué)科審美教育具有間接性特點 藝術(shù)來源于生活,而高于生活。在藝術(shù)創(chuàng)作中,藝術(shù)家所提供的物象是藝術(shù)加工后的產(chǎn)物,帶有藝術(shù)家強(qiáng)烈的主觀色彩。因次我

2、們在審美教育時就帶有了間接性。唐代大詩人李白的七絕望廬山瀑布 日照香爐生紫煙,遙看瀑布掛前川。 飛流直下三千尺,疑是銀河落九天。 “瀑布”是現(xiàn)實存在是直接性,而“三千尺”卻主觀化了是間接性,詩歌在直接性的基礎(chǔ)上做了夸張的描寫,如果將“三千尺”改為“三十尺”,直接性就突出了,但間接性卻沒有了,沒有了想象的空間,失去了鮮活靈動的美感,藝術(shù)的趣味也就消失了。朱自清的中“月光如流水一般,靜靜地瀉在這一片葉子和花上”。“月光”是表現(xiàn)直接性,而用了比喻的修辭,其中“瀉”字用的最妙,境界全出,賦予月光動態(tài),無形化為有形,給人以無限的遐想空間,“月光”的間接審美想象遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它的直性。中國的文章講究“神”與“形

3、”、“虛”與“實”的統(tǒng)一,“神”與“虛”就是離開了直接性二進(jìn)入了間接性。為什么審美的間接性要大于直接性?因為只有藝術(shù)的間接性才能表現(xiàn)出藝術(shù)形象的豐富內(nèi)涵。 二、語文學(xué)科審美教育具有概括性特點 在談到藝術(shù)特征時,魯迅說:“人物的模特兒也一樣,沒有專用過一個人,往往嘴在浙江,臉在北京,衣服在山西,是一個拼湊起來的角色”因此,必然引出審美的概括性大于個別性的特點。每一個藝術(shù)形象都是藝術(shù)家對積累在腦海中的無數(shù)表象進(jìn)行概括。經(jīng)過了由此及彼,由表及里,去粗取精,去偽存真的過程,揭示出審美對形象的某些本質(zhì)特征,抽象出最有代表性、特征性的東西,創(chuàng)造出比現(xiàn)實生活中存在著的某一個更有血肉、更有個性、更為鮮明生動的

4、藝術(shù)形象,因此當(dāng)人們在審美時,也必然遵循藝術(shù)形象的某些本質(zhì)特征。因此當(dāng)人們在審美時,也必然遵循藝術(shù)形象的某些本質(zhì)特征。在語文教學(xué)中要注意這種概況性,比如魯迅小說中的人物:孔乙己里“孔乙己”概括了被封建科舉制度殘害的貧苦知識分子的某些本質(zhì)特征,祝福里“祥林嫂”概括了被封建禮教吞噬的善良勞動婦女的某些本質(zhì)特征,藥里“華小栓”概括了被封建迷信奪取了生命的受害者的某些本質(zhì)特征,阿Q里阿Q則概括了被封建壓迫殘害得麻木不仁的貧困農(nóng)民的某些本質(zhì)特征。所謂藝術(shù)審美的概括性就是之藝術(shù)內(nèi)涵所提供的無限豐富性,它不等于科學(xué)思維中的概念,它體現(xiàn)在具體的藝術(shù)形式中。 三、語文學(xué)科審美教育具有內(nèi)涵性特點 魯迅在我怎么做起

5、小說來中說:“自然,做起小說來,總不免自己有些主見的。例如,說起為什么做小說罷,我仍抱著十多年前的啟蒙主義,以為必須是為人生,而且要改良這人生?！比魏我婚T藝術(shù)都是藝術(shù)家對現(xiàn)實生活的一種態(tài)度。李白的行路難是表現(xiàn)詩人渴望建功立業(yè)卻郁郁不得志的心情;在定風(fēng)波中,我們看到了一個雖遭困境卻寵辱不驚、淡定從容的蘇軾;在荷塘月色淡淡的哀愁和喜悅里了感到朱自清不滿現(xiàn)實向往光明,而又矛盾的思想感情。人們欣賞藝術(shù),總希望從藝術(shù)中明白些什么,感受什么啟示,得到什么鼓舞,在對形式美欣賞的同時,更著重對藝術(shù)的領(lǐng)悟。例如杜牧的江南春絕句: 千里鶯啼綠映紅,水村山郭酒旗風(fēng)。 南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中。 初讀這首詩,看

6、到紅綠相映、煙雨樓臺的景色異常美麗,有一種賞心悅目的快感。但是,當(dāng)我們了解詩文寫作背景再去進(jìn)一步體會,才能深入領(lǐng)悟詩歌內(nèi)涵。南朝(宋、齊、梁、陳四朝)皇帝及世家大族都崇信佛教,而梁武帝尤甚。南史郭祖深傳記載:“時帝士弘釋典,將以易俗,故祖神尤言其事,條以為都下佛寺,五百余所,窮極宏麗,僧尼十余萬,資產(chǎn)豐沃。所在郡縣,不可勝言。”這說明詩中“樓臺”是指寺院建筑。面對江南春景,詩人的心境迷茫,如今佛寺樓臺處處尚存,可當(dāng)年南朝那些篤信佛教的人又何在呢?唐代君主也崇信佛教,晚唐時期佛教也在惡性發(fā)展,杜牧詩歌的的弦外之音,以借憑吊南朝覆亡,并諷其迷信佛教廣建佛寺。 在語文教學(xué)中該如何更好的進(jìn)行審美教育呢

7、?那就是教師一定要讓學(xué)生充分發(fā)揮想象和聯(lián)想。人類具有抽象概括分析綜合的能力,因此當(dāng)人們在進(jìn)行美的創(chuàng)造時,就有可能對表象資料加以選擇,調(diào)整,以及重新組合,創(chuàng)造出原來不存在的感性形象,及美的形象。如欣賞白居易的琵琶行: 潯陽江頭夜送客,楓葉荻花秋瑟瑟。 主人下馬客在船,舉酒欲飲無管弦。 醉不成歡慘將別,別時茫茫江浸月。 忽聞水上琵琶聲,主人忘歸客不發(fā)。 江水、碼頭、楓葉、飲酒、彈奏琵琶等圖式這些儲存在腦神經(jīng)中的表象圖式,在特定語言描述的刺激下重新排列組合,像電影似的一幕幕出現(xiàn)在眼前,尤其是詩人對琵琶女彈奏技巧的生動描寫,更是精湛絕倫,令人嘆為觀止。 大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私語。 嘈嘈切切錯雜彈,大珠小珠落玉盤。 間關(guān)鶯語花底滑,幽咽泉流冰下難。 冰