關(guān)于人性的名人經(jīng)典語(yǔ)錄

1、關(guān)于人性的名人經(jīng)典語(yǔ)錄關(guān)于人性的名人經(jīng)典語(yǔ)錄導(dǎo)讀：經(jīng)典語(yǔ)錄 關(guān)于人性的名人經(jīng)典語(yǔ)錄1、人類既強(qiáng)大又虛弱，既卑瑣又崇高，既能洞察入微又常常視而不見。狄德羅2、有沒有人性這種東西？當(dāng)然有的。但是只有具體的人性，沒有抽象的人性。在階級(jí)社會(huì)里就是只有帶階級(jí)性的人性， 而沒有什么 超階級(jí)的人性。毛澤東3、不論誰(shuí)想建立一個(gè)國(guó)家，并給它定法則，他就應(yīng)該先假定人 都是兇惡的。一一馬基雅弗利4、雖然表現(xiàn)的方式和習(xí)慣有所不同，但人的本性都是一樣的。 切斯特菲爾德5、人是自然的目的；沒有任何東西像他一們?cè)谟钪娴拿恳粋€(gè)地方非常容易使自己有條有理；他自己動(dòng)手，從自身中創(chuàng)造出整個(gè) 社會(huì)組織和暫時(shí)的環(huán)境。一一愛默生6、倘若

2、人不升空成為天使，毫無(wú)疑問，他將下沉成為魔鬼。他 不能停留在獸性。最野蠻的人并不是野獸，他更壞，非常壞。一一柯爾律治7、他是他自己本身的目的他自身中有一種無(wú)限的價(jià)值一種永恒的使命。一一黑格爾8人允許一個(gè)陌生人的發(fā)跡，卻不能容忍一個(gè)身邊人的晉升。因?yàn)橥粚哟蔚娜酥g存在著對(duì)比利益的對(duì)比， 而與陌生人不存在這 方面的問題。于丹9、愛情、希望、恐懼和信仰構(gòu)成了人性，它們是人性的標(biāo)志和 特征。一一羅勃朗寧10、人是在動(dòng)物和超人之間一條繃緊的繩子一條越過深淵的繩子。 尼采11、一個(gè)人越在意的地方，就是最令他自卑的地方。于丹12、只要有可能，人人都會(huì)成為暴君，這是大自然賦予人的本性。 笛福13、也許這也是

3、人性的弱點(diǎn)，總愛作自己熟悉的事情佚名14、人有兩只眼睛，全是平行的，所以應(yīng)當(dāng)平等看人；人的兩只 耳朵是分在兩邊的，所以不可偏聽一面之詞；人雖只有一顆心，然而 有左右兩個(gè)心房，所以做事不但要為自己想，也要為別人想。一一于 丹15、我可以計(jì)算天體運(yùn)行的軌道，卻無(wú)法計(jì)算人性的瘋狂。一一 牛頓16、人是一切事的尺度，是存在者之存在，不存在者之不存在的 尺度。一一柏拉圖17、人類處于神與禽獸之間，時(shí)而傾向一類，時(shí)而傾向另一類； 有些人日益神圣，有些人變成野獸，大部分人保持中庸。一一普羅提 諾18、人就是現(xiàn)世上創(chuàng)造的最終目的，因?yàn)槿四耸鞘郎衔ㄒ粺o(wú)二的 存在著能夠形成目的的概念，是能夠從一大堆有目的而形成的

4、東西中， 借助于他的理性，而構(gòu)成目的的一個(gè)體系。一一康德19、 人的本性中決無(wú)行善或作惡的所謂堅(jiān)定不移的決心，除非在斷頭臺(tái)上納霍桑20、人，實(shí)則一切有理性者，所以存在，是由于自身是個(gè)目的， 并不是只供這個(gè)或那個(gè)意志利用的工具。一一康德21、一個(gè)人炫耀什么，說明內(nèi)心缺少什么。一一于丹22、 人的野性無(wú)異于橡樹林中的各種野獸。本瓊森23、 我是個(gè)人，凡是合乎人性的東西，我都覺得親切。馬克 思24、 人的自大是一種只有在回顧時(shí)才被發(fā)覺的心態(tài)，它的存在只 有在受到懲罰后才能被確定。納博科夫25、人允許一個(gè)陌生人的發(fā)跡，卻不能容忍一個(gè)身邊人的晉升。因?yàn)橥粚哟蔚娜酥g存在著對(duì)比、 利益的對(duì)比，而與陌生人不存在 這方面的問題。一一于丹26、 他是他自己本身的目的他自身中有一種無(wú)限的價(jià)值、一種永 恒的使命。一一黑格爾27、世上人的本性都是一樣的，但教育和習(xí)慣卻使它們的表現(xiàn)形 式不盡相同，因此，我們必須隔著各種外衣對(duì)它們加