莎樂(lè)美之吻：唯美主義、消費(fèi)主義與啟蒙現(xiàn)代性

1、莎樂(lè)美之吻：唯美主義、消費(fèi)主義與啟蒙現(xiàn)代性莎樂(lè)美之吻：唯美主義、消費(fèi)主義與啟蒙現(xiàn)代性內(nèi)容提要：王爾德的莎樂(lè)美是唯美主義的一部代表作。這部詩(shī)劇表現(xiàn)出強(qiáng)烈的非理性主義和肉體崇拜，以及唯美主義當(dāng)前即永久的時(shí)間觀念，是英國(guó)文學(xué)中反對(duì)啟蒙現(xiàn)代性的藝術(shù)作品。但是，莎樂(lè)美作為藝術(shù)形象以及莎樂(lè)美在中國(guó)上海的傳播與接受卻完全表達(dá)了商品文化的物化邏輯。中國(guó)唯美主義者在實(shí)際生活中卷進(jìn)了當(dāng)時(shí)都市文明和消費(fèi)文化的海洋。不過(guò)，在郭沫若和田漢那里，唯美主義背后的商品關(guān)系和感覺(jué)的物化現(xiàn)象卻被現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)系所替代。莎樂(lè)美體現(xiàn)的頹廢主義瞬間觀念被再生的現(xiàn)代性時(shí)間觀念所置換。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中，莎樂(lè)美表現(xiàn)為一個(gè)反抗傳統(tǒng)的啟蒙主義藝

2、術(shù)形象。一、歐洲文化傳統(tǒng)中的莎樂(lè)美形象 莎樂(lè)美(Salom)說(shuō)的是希羅底(Herodias)的女兒癡情于施洗者約翰，遭到拒絕之后請(qǐng)求父王將他殺死。希律王(Herod)要求她跳了七重面紗之舞，然后滿足了她瘋狂的愛(ài)欲。莎樂(lè)美最終以親吻約翰的頭顱而死。這個(gè)故事最早見(jiàn)于圣經(jīng)，不過(guò)女主角是希羅底，她憎恨約翰，并慫恿女兒在舞后要求約翰的頭顱作為回報(bào)。這個(gè)版本一直延續(xù)到19世紀(jì)，海涅把希羅底的故事寫(xiě)進(jìn)詩(shī)歌(AttaTroll，1841)，已經(jīng)加進(jìn)了對(duì)約翰頭顱的熱烈的吻。福樓拜和馬拉美也分別寫(xiě)過(guò)希羅底的故事(Herodias，1877)和詩(shī)歌(Herodiade，未完成)，但這時(shí)的莎樂(lè)美還是一個(gè)幼稚的女孩子。

3、法國(guó)浪漫主義畫(huà)家居斯塔夫莫羅為世人展現(xiàn)了一個(gè)熱情、剛烈的莎樂(lè)美形象。莫羅富麗堂皇的莎樂(lè)美系列繪畫(huà)在巴黎的沙龍(1876)和巴黎世界博覽會(huì)(1878)上展出，使無(wú)數(shù)文人墨客為之傾倒，為之感慨唏噓。(圖1)于斯曼在逆向中對(duì)莫羅的莎樂(lè)美形象有大段的描繪：憂郁、性感、艷麗、珠光寶氣，儼然是淫欲的象征。此后，隨著王爾德的法文詩(shī)劇莎樂(lè)美在巴黎出版(1893)和上演(1896)，比爾茲利為英文版莎樂(lè)美所作的驚世駭俗的插圖在倫敦出版(1894)，以及理查德施特勞斯(18641949)的歌劇莎樂(lè)美在德國(guó)德累斯頓(Dresden)演出(1905)，在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，莎樂(lè)美成為極具魅力的藝術(shù)形象并廣為流傳。

4、那么，莎樂(lè)美在西方文學(xué)中意味著什么呢？它的流行有哪些歷史文化原因？ 圖1幻影。居斯塔夫莫羅作。18741876。于斯曼筆下的主人公德艾散特對(duì)此畫(huà)有如下描繪：面帶憂郁、莊嚴(yán)、甚至令人敬畏的表情，她跳起了淫蕩的舞蹈，旨在喚醒希律老王沉睡的感覺(jué)。她的乳峰上下顫抖，晃動(dòng)的項(xiàng)鏈輕擦著硬起的乳頭；鉆石在她濕潤(rùn)的皮膚上閃閃發(fā)光；她的手鐲、腰帶、指環(huán)也閃爍不已；在她宏偉的長(zhǎng)裙之上，珍珠鑲邊、銀色的花紋襯出金光閃耀，寶石串起的胸鎧燃燒起來(lái)，射出一束束火焰，在烏暗的肉體、褐紅色的皮膚上滾動(dòng)，如同一只巨大昆蟲(chóng)的幼蟲(chóng)。它光彩奪目的翅殼布滿暗紅色的大理石花紋，點(diǎn)綴著菊黃色斑點(diǎn)，鋼藍(lán)色斑點(diǎn)和孔雀綠條紋。從文學(xué)史上看，莎樂(lè)

5、美是從浪漫主義到唯美主義文學(xué)傳統(tǒng)中一系列致命的女性(femmefatale)形象中的一個(gè)。這樣的女性或神秘莫測(cè)，或激情滿懷，通常是美麗無(wú)比但又冷酷無(wú)情。比如濟(jì)慈無(wú)情美女中來(lái)去無(wú)蹤的無(wú)名女性，梅里美的卡門(mén)(Carmen)，戈蒂耶的克利奧佩屈拉(Cleopatra)，福樓拜的薩朗波(Salammbo)，以及斯溫伯恩和鄧南遮(18631938)筆下的某些女性人物。到19世紀(jì)末，這些致命的女性形象，特別是莎樂(lè)美又帶有濃厚的頹廢、色情的特點(diǎn)，注重感官享樂(lè)，追求瞬間快感，對(duì)最初的浪漫主義形象有較大的發(fā)展和超越。唯美主義和頹廢主義文藝運(yùn)動(dòng)發(fā)源于法國(guó)。法國(guó)拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)以后貴族階層沒(méi)落，中產(chǎn)階級(jí)的市民社會(huì)崛起。中

6、產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)思想背景是工業(yè)文明及啟蒙主義，相信社會(huì)發(fā)展，生活進(jìn)步，歷史前進(jìn)。但是唯美主義者和后來(lái)的現(xiàn)代主義者對(duì)于這種基于工具理性的生活觀、歷史觀并不認(rèn)同，對(duì)奉行實(shí)用主義的中產(chǎn)階級(jí)不屑一顧，視之為市儈、庸眾。他們認(rèn)為工業(yè)文明的發(fā)展并沒(méi)有為人類(lèi)帶來(lái)幸福，理性之光也沒(méi)有使人類(lèi)擺脫野蠻與愚昧。相反，戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮、瘋狂仍然主宰著世界。啟蒙主義所允諾的美好未來(lái)非但沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，而歷史還不斷重復(fù)過(guò)去的邪惡。而唯美主義對(duì)理性不屑一顧，對(duì)啟蒙理想百般嘲弄，對(duì)審美感性頂禮膜拜，對(duì)感官享樂(lè)瘋狂追求。這正是歷史虛無(wú)主義在文藝思潮中的回響?；菟估铡⑺箿夭靼逊▏?guó)的唯美主義和頹廢主義思想帶到英國(guó)，佩特和王爾德使之發(fā)揚(yáng)光大，成為

7、現(xiàn)代主義文藝思潮的先聲。佩特對(duì)感性和藝術(shù)瞬間的禮贊影響深遠(yuǎn)，奠定唯美主義的理論基礎(chǔ)。王爾德對(duì)唯美主義奔走實(shí)踐：奇裝異服，高談闊論，語(yǔ)驚四座。而莎樂(lè)美則集中體現(xiàn)了唯美主義的思想觀點(diǎn)和藝術(shù)特色。其中所隱含的注重當(dāng)前和瞬間的時(shí)間觀念，鄙視靈魂的非理性主義，推崇肉體的感性至上思想，使莎樂(lè)美在華麗的外表之下具有極大的思想深度，成為英國(guó)文學(xué)中反啟蒙、反現(xiàn)代性的藝術(shù)形象。但是這一反啟蒙和非理性主義的藝術(shù)形象在中國(guó)卻得到五四一代啟蒙作家的厚愛(ài)。從郭沫若到田漢，從白薇到王統(tǒng)照，莎樂(lè)美的影響無(wú)所不在。當(dāng)然，莎樂(lè)美也受到30年代海派頹廢作家的青睞。葉靈鳳、邵洵美、章克標(biāo)、滕固對(duì)于西方的唯美主義的作品了如指掌，對(duì)西方的頹廢主義心向往之。應(yīng)該說(shuō)，生活在大