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文檔簡(jiǎn)介
1、中國(guó)文化的亞文化圈及其在中國(guó)文化發(fā)展中的地位和作用張家口師專(zhuān)(社會(huì)科學(xué)版)1995年第4期中國(guó)文化的亞文化圈及其在中國(guó)文化發(fā)展中的地位和作用王富仁一,中國(guó)文化格局的變化與中國(guó)文化亞文化圈的形成中國(guó)古代文化的發(fā)展是浸潤(rùn)性的,以漢文化從中心地帶向四周作浸潤(rùn)性的滲透為主.在當(dāng)時(shí)中國(guó)人的視野之中,漢文化是唯一最先進(jìn),最繁榮的文化,漢族人民對(duì)自己文化的這種伴隨著自尊的自信,使當(dāng)時(shí)文化在空間上的發(fā)展主要采取著以夏變夷的形式.漢文化逐漸由中心地帶向四周浸透,而漢文化的縱向歷史發(fā)展,則主要表現(xiàn)為漢文化自身潛能的不斷發(fā)揮,外來(lái)影響在漢文化發(fā)展中起的作用是極次要的,即使象對(duì)漢文化發(fā)生了巨大影響的佛教文化,其影響也
2、主要發(fā)生在漢文化影響較薄弱的領(lǐng)域或地區(qū),在社會(huì)政治制度,經(jīng)濟(jì)觀念,倫理道德標(biāo)準(zhǔn)等漢文化的主干道上,其影響極其微弱.這種影響或直接來(lái)自發(fā)源國(guó),或來(lái)自另一個(gè)流經(jīng)國(guó),但在漢文化和異域文化中間,卻沒(méi)有另外一個(gè)與漢文化的主體結(jié)構(gòu)不盡相同且具有獨(dú)立結(jié)構(gòu)功能的文化結(jié)構(gòu),其影響是在兩個(gè)民族的文化之間直接進(jìn)行的.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后,中國(guó)文化被強(qiáng)行組織到整個(gè)世界文化的格局當(dāng)中,由于開(kāi)始階段的這種被動(dòng)性,漢文化在空間上向外的浸潤(rùn)過(guò)程處于暫時(shí)中斷的狀態(tài),而外來(lái)文化則呈現(xiàn)為向漢文化的壓迫性注射,這時(shí)中外文化的交流(如果可以稱(chēng)為交流的話)仍是直接的,是在不同的兩種文化結(jié)構(gòu)之間進(jìn)行的.不論是西方帝國(guó)主義的軍事入侵,政治壓迫,經(jīng)濟(jì)
3、剝削,還是傳教士的文化傳播,都被外人硬性楔入到中國(guó)文化的內(nèi)部,然后又在中國(guó)文化的內(nèi)部作浸潤(rùn)性的擴(kuò)散.因?yàn)檫@些文化細(xì)胞不是從中國(guó)文化自身發(fā)展的需要出發(fā)而是從西方文化發(fā)展的需要出發(fā)滋生出來(lái)的,所以它在中國(guó)文化內(nèi)部發(fā)生的是一種足以導(dǎo)致中國(guó)文化滅亡的癌病變.從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始,中國(guó)知識(shí)分子開(kāi)始主動(dòng)吸收外來(lái)文化,這種吸收和此前外來(lái)文化的強(qiáng)行楔入的根本不同之處在于,它是建立在中國(guó)文化自身發(fā)展需要的基礎(chǔ)之上的,邊吸收邊消化,在中國(guó)文化的基礎(chǔ)組織中發(fā)揮作用.為中國(guó)文化的發(fā)展開(kāi)辟了新的道路.這種由被動(dòng)向主動(dòng)的發(fā)展逐漸形成了中國(guó)文化的另一個(gè)桐對(duì)獨(dú)立的文化圈一中國(guó)文化的亞文化圈.這個(gè)文化圈在開(kāi)始時(shí)主要由兩部分人組成,一
4、是到異域謀生的非知識(shí)分子,以他們?yōu)橹餍纬闪耸澜绺鞯氐娜A僑社會(huì),二是以各種原因在異域生活的知識(shí)分子.他們之到異域,不象初期西方人之到中收稿日期:1995年9月tt日17.是為了發(fā)展西方的文化,具有文化擴(kuò)張主義的性質(zhì),所以他們不但對(duì)西訂文化不具有顛覆性,而且為西方文化的發(fā)展作ff;丫許多貢獻(xiàn).但他們同時(shí)又魁r1人,漢語(yǔ)足他們的母語(yǔ),【11圍文化是他們的文化母體,他們不但對(duì)中岡主體文化的發(fā)展有著自己的關(guān)心,并且他們自己也卡句成了一個(gè)棚對(duì)獨(dú)立的文化整體.這個(gè)文化整體的最大特點(diǎn)灶不受中國(guó)本土文化結(jié)構(gòu)的直接控制,其結(jié)構(gòu)功能與主體結(jié)構(gòu)不盡相同,但它又是中國(guó)文化的一種發(fā)展形式,漢語(yǔ)仍是它的語(yǔ)言載體.我稱(chēng)他們構(gòu)
5、成的這個(gè)文化圈為中國(guó)文化的亞文化圈,在這個(gè)文化圈q1形成的文化結(jié)構(gòu)為中國(guó)文化的亞文化結(jié)構(gòu).它之不同于中國(guó)文化主體結(jié)構(gòu)當(dāng)中的地域文化或少數(shù)民族的文化是顯然的,雖然后者也有自己的相對(duì)獨(dú)立性,但他們的發(fā)展限度和發(fā)展趨向都是受它所從屬的主體結(jié)構(gòu)制約的.這個(gè)文化圈的存在和發(fā)展則有更大的主動(dòng)性和自由性,它的出現(xiàn)從根本上改變了中同文化的存在形式和發(fā)展道路,形成了巾同現(xiàn)代文化的一系列新的特征.二,中國(guó)文化亞文化圈的演化過(guò)程中國(guó)文化的亞文化圈初步形成于戊戌變法失敗之后.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間,中外關(guān)系的加強(qiáng)和交通的發(fā)展,以個(gè)人身分到海外謀生的華僑漸漸增加之外,清政府也開(kāi)始有計(jì)劃地向海外派遣留學(xué)生.到十九世紀(jì)末葉和二十世紀(jì)
6、初年,這兩類(lèi)在海外的中國(guó)人都已具有了相當(dāng)?shù)囊?guī)模.僅就留日學(xué)生而言,1896年(光緒22年)清政府首批向f-i本派出官費(fèi)留學(xué)生13名,到1899年增至200名,1902年達(dá)4,5百名,1903年約1000名,到1906年,就有了8000鋁左右,加上各種出居日本的中國(guó)知識(shí)分子,大概并不公少于1,2萬(wàn)名.1898年戊戌變法失敗,康有為,梁?jiǎn)⒊染S新派人士逃亡日本,在日本從事文化活動(dòng),宣傳維新變法主張.與此同時(shí),孫中山,章太炎等革命派的領(lǐng)袖也在國(guó)外留學(xué)生和華僑中從事革命的宣傳,圍外留學(xué)生的文化活動(dòng)也積極開(kāi)展起來(lái),成立組織,舉行集會(huì),創(chuàng)辦刊物,正式形成了一個(gè)獨(dú)立的文化結(jié)構(gòu).在中國(guó)本土所無(wú)法進(jìn)行的文化活動(dòng)
7、,在這個(gè)文化圈中不但能夠發(fā)展,而且受到鼓勵(lì),其作用與中圖文化的主體結(jié)構(gòu)是不相同的.這個(gè)文化圈,對(duì)于孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命有著特殊重要的意義,可以說(shuō),它是當(dāng)時(shí)革命派的一個(gè)革命根據(jù)地,當(dāng)時(shí)革命派的力量之所以能夠保存和發(fā)展,主要依靠這個(gè)亞文化圈的存存,它使清王朝的政治專(zhuān)制制度失去了固有的完整性.與此同時(shí),它也是五四新文化運(yùn)動(dòng)的最早的策源地.胡適的白話文主張,最初是在美國(guó)留學(xué)生之間形成并堅(jiān)定起來(lái)的;魯迅的思想正式形成于留日時(shí)期,并且發(fā)表于留日學(xué)生創(chuàng)辦的刊物上.陳獨(dú)秀,李六釗,錢(qián)玄同等人都留過(guò)學(xué),并在國(guó)外留學(xué)生社會(huì)中形成了自己最初的思想觀念.這是中國(guó)文化亞文化圈的第一個(gè)發(fā)展階段.五四新文化運(yùn)動(dòng)之后一直到1
8、949年為這個(gè)亞文化圈的第二個(gè)發(fā)展階段.這個(gè)發(fā)展階段的第一個(gè)特點(diǎn)是中圍文化亞文化圈在觀念上地位的提高,因這提高而產(chǎn)生的第二個(gè)特點(diǎn)是它的自身分裂;由此又產(chǎn)生它的第三個(gè)特點(diǎn):它對(duì)中國(guó)文化主體結(jié)構(gòu)實(shí)際影響作用的降低,但同時(shí)它也具有另一個(gè)為前一時(shí)期所沒(méi)有的優(yōu),即它在西方的發(fā)展,擴(kuò)大了中國(guó)文化在西方的影響.從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到五四新文化運(yùn)動(dòng),都是在輸入外來(lái)文化的旗幟下進(jìn)行的,這造成了文化標(biāo)準(zhǔn)的外移,科舉制度的廢除,中國(guó)大學(xué)教育的不完備,使出國(guó)留學(xué)實(shí)際成了中國(guó)教育的最高學(xué)歷;國(guó)內(nèi)的戰(zhàn)亂和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后,也使更18彩的人到海外謀生,悶外華僑社會(huì)也成了一個(gè)在整體上較之中國(guó)木土更富裕的社會(huì).咖果說(shuō)在五四之前整個(gè)中國(guó)社會(huì)
9、以排外為主要思潮,五四之后則變排外而崇外,亞文化圈在觀念中的地位提高了,這使國(guó)內(nèi)各派政治和文化的勢(shì)力都到外國(guó)取經(jīng),從而把內(nèi)部的分裂轉(zhuǎn)化為亞文化圈的分裂,同時(shí)又把西方文化的分裂帶入中國(guó)文化的內(nèi)部,加強(qiáng)了中國(guó)文化自身分裂的程度.在二十年代,日本留學(xué)生社會(huì)和英美留學(xué)生社會(huì)就表現(xiàn)出了不同的發(fā)展方向,從而在二十年代的中國(guó)文化中形成了以留日學(xué)生為主體的青年浪漫派,以英美留學(xué)生為主體的學(xué)院派和以中國(guó)本土知識(shí)分子為主體的社會(huì)派的文化分裂現(xiàn)象.三十年代,在蘇聯(lián)留學(xué)生,法國(guó)勤工儉學(xué)的學(xué)生和部分留日學(xué)生中,發(fā)展起來(lái)的是中國(guó)共產(chǎn)黨的政治勢(shì)力和文化勢(shì)力,而在英美派的知識(shí)分子中發(fā)展起來(lái)的則是學(xué)院派的文化勢(shì)力.華僑社會(huì)也因
10、國(guó)內(nèi)的政治分裂而發(fā)生分裂,與此同時(shí),在不同派別中,亞文化圈與主體文化圈的分裂也在加強(qiáng).亞文化圈較之中國(guó)主體文化圈的優(yōu)點(diǎn)是有更大的自由性,但它的弱點(diǎn)也由此而產(chǎn)生,即文化的意義大于實(shí)踐的意義.在這個(gè)文化圈中得到更充分發(fā)展的傾向,在中國(guó)本土往往是受到更強(qiáng)烈壓制的傾向;當(dāng)他們帶著這種傾向回到主體文化結(jié)構(gòu)當(dāng)中來(lái),在同一方向上較之本土派的其他人更為激進(jìn),但在實(shí)踐上則更難實(shí)行.而亞文化圈較之主體文化圈是一個(gè)太小的文化圈,在他們與主體文化圈的矛盾中,被孤立起來(lái)的注定是從亞文化圈中發(fā)展起來(lái)的思想文化傾向.在中國(guó)共產(chǎn)黨的革命中,王明派之被毛澤東所代替,就因?yàn)橥趺髀肪€在實(shí)踐上是行不通的,他無(wú)法獲得由毛澤東一手締造的
11、井崗山革命根據(jù)地多數(shù)共產(chǎn)黨干部的支持,他的空洞的文化威信無(wú)法長(zhǎng)期維持下去.同樣的情況也發(fā)生在英美派知識(shí)分子身上,他們之所以大多數(shù)滯留于學(xué)院派文化之中,就因?yàn)樗麄冊(cè)趤單幕λl(fā)展起來(lái)的民主和自由的要求,在當(dāng)時(shí)尖銳對(duì)立著的兩派政治勢(shì)力之中,沒(méi)有一派能夠完全滿足它.而在文化上,他們?cè)趤單幕λa(chǎn)生的對(duì)寬松的秩序化文化環(huán)境的要求也與本土廣大中下層知識(shí)分子在主體文化結(jié)構(gòu)中因文化禁錮造成的激進(jìn)動(dòng)蕩的情緒難以溝通.但在這個(gè)過(guò)程中,中國(guó)文化的這個(gè)亞文化圈在西方文化中具有了更大的規(guī)模,一些自然科學(xué)家和實(shí)業(yè)家在西方文化的發(fā)展中作出了為西方人所矚目的貢獻(xiàn).象林語(yǔ)堂等中國(guó)的知識(shí)分子也在向西方社會(huì)俞紹中國(guó)文化方面做出了
12、更多的努力,它加強(qiáng)了中外文化的交流,使更多的西方人增加了對(duì)中國(guó)文化的興趣,西方學(xué)者對(duì)中國(guó)文化的了解更多也更細(xì)致了.中國(guó)古代思想家和文學(xué)家的著作開(kāi)始象亞里士多德,柏拉圖成為中國(guó)知識(shí)分子所關(guān)注的研究對(duì)象一樣,成了西方學(xué)者所關(guān)注的對(duì)象,中國(guó)現(xiàn)代文化的成果也開(kāi)始介紹到國(guó)外,中外文化交流的平衡性有所加強(qiáng),五四之前文化關(guān)系中只進(jìn)口,無(wú)輸出的局面得到了初步的緩解.從1949到1976是中國(guó)文化亞文化圈發(fā)展的第三個(gè)階段,這個(gè)階段的特征是亞文化圈的自行發(fā)展以及與主體文化結(jié)構(gòu)關(guān)系的斷裂.在這里,我把港,臺(tái)文化也作為中國(guó)文化的亞文化圈來(lái)論述,但這不意味著我對(duì)港,臺(tái)存有政治偏見(jiàn)和文化偏見(jiàn),而是從文化對(duì)整個(gè)中華民族生存
13、和發(fā)展的關(guān)系著眼以及我自己所處的文化環(huán)境而言的.大陸文化的發(fā)展不論其程度與性質(zhì)如何.,它都與中華民族更多得多的成員有著更密切的關(guān)系,從歷史發(fā)展而言,它處于中國(guó)文化發(fā)展的中心區(qū)域,它的發(fā)展?fàn)顩r體現(xiàn)了整個(gè)中國(guó)文化發(fā)展的基本狀況.我是這個(gè)文化結(jié)構(gòu)中的一員,首先關(guān)懷的是這個(gè)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)狀況和未來(lái)的發(fā)展,所以我很自然地把它作為研究的基點(diǎn),并由此而觀察其它文化結(jié)構(gòu)及其作用.1949年之后,火陸化逐漸把i己從世界文化中孤立起來(lái),電主動(dòng)斷絕了與中國(guó)文化各個(gè)1f圈的父系.政治制度相的家里,如前蘇聯(lián)等等,這個(gè)亞文化圈沒(méi)有存在的可能,而所有業(yè)文化圈都存了ef不同政治制度的國(guó)家或地區(qū).從總體發(fā)展方向看,中國(guó)文化亞文化圈
14、和中國(guó)文化的主體文化圈各向歧異處發(fā)展,亞文化圈的獨(dú)立性更強(qiáng)了,但它對(duì)主體文化罔的i用卻減弱了.同時(shí).一者在其內(nèi)部卻發(fā)生了更深刻的:裂.大陸與外界的分裂使其內(nèi)部產(chǎn)生了開(kāi)放的要求,這種往當(dāng)時(shí)受壓抑的文化傾向到文革結(jié)束后成了文化界i:芒流地位的化傾向.fn文化罔,i1于處住西文化的包圍rtli,它們的獨(dú)o-性是譙與西方文化的區(qū)別一1持1來(lái)的.隨著大陸政權(quán)在國(guó)際政治rll地位的不斷提高,特別是在原子彈試驗(yàn)成功之后,西方各國(guó)了解中國(guó),了解巾國(guó)文化的愿望更加強(qiáng)烈.六十年代之后,漢學(xué)在西方教育巾的地位有了提高,葉i國(guó)文化亞文化圈在西方世界的地位也有所提高,這對(duì)中岡文化向西方文化的浸透是有益的.但這時(shí)由于亞文
15、化圈與主體文化圈的對(duì)立性質(zhì).決定了這時(shí)在亞文化圈和在西方文化中得到傳播的還不灶巾國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代文化而是中國(guó)古代文化.這種矛盾直接帶到了新時(shí)期的中外文化交流巾.從1976到1989是中國(guó)亞文化圈發(fā)展的第四個(gè)階段.這個(gè)階段正是巾國(guó)大陸的新時(shí)期,是在中國(guó)主體文化圈自我封閉達(dá)四分之一個(gè)世紀(jì)之后重新走向開(kāi)放的時(shí)期,在這個(gè)時(shí)期,巾囝主體文化圈與中國(guó)文化圈重新建立了聯(lián)系,中國(guó)亞文化圈的范圍和性質(zhì)都開(kāi)始發(fā)生了重大變化,大陸更多的抱著吸收西方文化熱誠(chéng)的知識(shí)分子和到西方謀生的知-只分子與非知識(shí)分子充實(shí)了這個(gè)文化圈,同時(shí)也把巾國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文化以自己的方式帶到了這個(gè)亞文化罔之i11.與此同時(shí),亞文化圈中的中國(guó)人也在主體文化圈
16、中看到自己發(fā)揮作用的空間.雖然人員的外流大于內(nèi)流,但文化內(nèi)流卻大于外流,兩個(gè)文化圈在共同的民族主義感情的基礎(chǔ)上找到聯(lián)合的基礎(chǔ),其內(nèi)部的文化矛盾暫時(shí)掩蓋在外部統(tǒng)一的民族感情之下.罩面的要出,外面的要進(jìn),交流發(fā)生了.從1989至今為巾國(guó)亞文化圈發(fā)展的第五個(gè)階段,這個(gè)階段的特點(diǎn)是在新時(shí)期急劇發(fā)展之后進(jìn)入相對(duì)靜止的階段,溝通了的交流因各r-i現(xiàn)實(shí)容納力的限度而減緩了流量和流速,同時(shí)也開(kāi)始暴露出這兩個(gè)文化圈所不能沒(méi)有的矛盾.三,中國(guó)文化亞文化圈的獨(dú)立性和局限性巾同文化亞文化圈的產(chǎn)生與發(fā)展是中外文化交流過(guò)程中形成與發(fā)展的,它在中外文化交流中起到了為中國(guó)主體文化圈所無(wú)法起到的作用,它對(duì)西方現(xiàn)當(dāng)代文化的發(fā)展具
17、有比主體文化罔更為敏銳的感受和直接吸收的有利條件,同時(shí)它也是把中國(guó)文化輸入世界符圍的一個(gè)最有力的管道.但是,它同時(shí)也具;了與中國(guó)主體文化圈完全不同的建構(gòu)基礎(chǔ).文化的創(chuàng)造是建立在個(gè)體人創(chuàng)造的基礎(chǔ)之上的,而在這兩個(gè)文化圈之內(nèi)的個(gè)體人.其創(chuàng)造的基礎(chǔ)是不同的,其價(jià)值觀念也自然有著根本的差別.中國(guó)文化的亞文化圈是在與外同文化的不同巾顯示自己的獨(dú)立性的,假若它只是西方文化的儲(chǔ)運(yùn)站,與西方文化沒(méi)有任何差別,它就沒(méi)有自己存在的獨(dú)立價(jià)值.西方文化的價(jià)值觀念不但在理論上,而且在現(xiàn)實(shí)生活巾都構(gòu)成了對(duì)他們的壓迫,他們文化創(chuàng)造的永不枯竭的源泉來(lái)源于對(duì)西方文化壓迫的反抗,而中國(guó)文化則是他們反抗西方文化壓迫的精神支柱,文化
18、上的愛(ài)國(guó)主義是他們的最基本的文化觀念.而在巾同文化的主體結(jié)構(gòu)當(dāng)中,一個(gè)人的創(chuàng)造活動(dòng)是在與已有20傳統(tǒng)的區(qū)別r3顯示自己的獨(dú)立性的.不論這個(gè)文化圈中的一個(gè)人持有何種具體的觀點(diǎn),他的創(chuàng)造性成果都不可能只是傳統(tǒng)文化成果的簡(jiǎn)單重復(fù),人們是在他與傳統(tǒng)的區(qū)別中感受他的獨(dú)立存在的價(jià)值的.巾國(guó)固有的文化創(chuàng)造代替不了他的創(chuàng)造,要有所創(chuàng)造就必須抗拒傳統(tǒng)加在他思想和現(xiàn)實(shí)生活上的壓迫力量,并在發(fā)展巾國(guó)文化的愿望中獲得自己創(chuàng)造活動(dòng)的不絕的源泉.文化發(fā)展觀構(gòu)成了他們文化觀念的根本基礎(chǔ),他們的愛(ài)國(guó)主義不主要表現(xiàn)為愛(ài)中國(guó)固有的文化.而表現(xiàn)為以巾國(guó)實(shí)際發(fā)展的需要改造中國(guó)文化.正是i于這兩個(gè)文化圈是在兩種不同的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的,
19、所以二者的交流不象商品的直接交換,而象不同貨幣的彼此兌換.直至現(xiàn)在,因這種兌換的艱難還造成了各種令人困惑莫解的文化現(xiàn)象:一些懷著學(xué)習(xí)西方文化的熱誠(chéng)或抱著到西方淘金的幻想進(jìn)入中國(guó)文化文化圈的中國(guó)人,在那里卻得到了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的向往;而到中國(guó)大陸尋找自己的文化之根的中國(guó)人卻看到了大陸對(duì)西方文化的崇拜.伴隨這種種文化現(xiàn)象的還有兩個(gè)文化圈的話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪和彼此趨同的愿望,前者使二者相對(duì)立,后者使各自在對(duì)方之中找到向己的擁護(hù)者,從而使中國(guó)文化的復(fù)雜性同時(shí)帶有無(wú)序性的特征.中國(guó)文化亞文化圈還有一個(gè)不能忽略的特征,即它自身的不統(tǒng)一一性存中國(guó)文化的主體文化圈內(nèi)部,由于它對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始,都存在一個(gè)封閉與開(kāi)放的問(wèn)題.它把中外或中西文化的對(duì)立作為一對(duì)基本的范疇,但這對(duì)范疇只在封閉與開(kāi)放這對(duì)矛盾中才有其實(shí)際意義,一旦離開(kāi)這對(duì)矛盾,中國(guó)文化和外國(guó)文化都不再具有確定的含義.中國(guó)文化是由各不相同的文化現(xiàn)象和具體文化產(chǎn)品組成的,沒(méi)有任何一種學(xué)說(shuō)足以體現(xiàn)中國(guó)文化的整體特征,外國(guó)文化或西方文化也是如此.時(shí)至今日,中國(guó)文化的亞文化圈還是極其分散的,它們各在世界不同
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