音樂的形式與內(nèi)容

1、音樂的形式與內(nèi)容1 音樂內(nèi)容事物的內(nèi)容和形式是不可分的，內(nèi)容不能脫離形式而存在，形式也就是內(nèi)容 得以具體存在的方式。每樣事物都有自己的特定形式和內(nèi)容，藝術(shù)的內(nèi)容是它所 反映出來的現(xiàn)實(shí)，形式是由該種藝術(shù)所用的物質(zhì)材料所體現(xiàn)出來的感性外形。各 類藝術(shù)的內(nèi)容和形式也各具自己的特點(diǎn)，音樂的內(nèi)容與形式的特點(diǎn)是由于它以音 響為物質(zhì)材料并進(jìn)行而造成的。欣賞音樂，必須通過聲音，感知其精神層面的藝 術(shù)內(nèi)涵，并經(jīng)由作品形式聽出內(nèi)容，始具意義。從音樂美學(xué)的角度來論，音樂的 形式和內(nèi)容具有重要意義。因此，在本文中，筆者對這兩個(gè)方面的形態(tài)因素進(jìn)行 了分析比較。一個(gè)國家和一個(gè)民族的思維習(xí)慣對其審美意識的形成和發(fā)展起著不可

2、低估 的作用。藝術(shù)，自它誕生以來，就同人類自身緊密結(jié)合在一起。人類對自身的認(rèn) 識從渾沌到自覺經(jīng)歷了千萬年的發(fā)展歷程。在西方，經(jīng)歷了樸素的辯證法一一由 于自然科學(xué)發(fā)展而興起的形而上學(xué)的思維習(xí)慣一一在自然科學(xué)基礎(chǔ)上建立起來 的辯證唯物主義這樣三個(gè)階段 ; 而在中國，由于缺少自然科學(xué)發(fā)展的中間階段， 一直到 19 世紀(jì)末，思維方式基本上仍與古希臘的樸素辯證法相對應(yīng)。在西方形 而上學(xué)興起的過程中，由于人一一主體對對象一一客體的探究，促使西方學(xué)者形 成二元對立的思維方式和西方哲學(xué)、美學(xué)的實(shí)證論特點(diǎn) ;而在中國，中華民族的 傳統(tǒng)思維習(xí)慣決定了中國古代先哲奉行一種既對立又統(tǒng)一的思維方式，這一思維 方式在否定

3、中包含著對于傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)在理論上將矛盾雙方的關(guān)系作 為一種內(nèi)在的和諧，在對立中尋找平滑，造就藝術(shù)。西方音樂的發(fā)展就首先是在技巧的革新中完成的，從古典到浪漫，再到現(xiàn)代 主義種種流派，也是愈到后來愈重技巧的變化?！闭珏X穆所說:“技巧必歷時(shí)而 變。只此一技巧，歷時(shí)久，傳習(xí)多，則技巧不成技巧，故必求變求新”。西方音 樂對形式與技巧的高度開發(fā)即由此驅(qū)動的。與之相比，中國音樂的形式體系則顯 得不完備，其發(fā)展也極為緩慢，但卻特別重視具體情境、情味的表現(xiàn)，使其展示 出另一面的價(jià)值。這也是因?yàn)樗钦孟喾吹墓δ軓埩ψ詩市耘c個(gè)人性。“中 國音樂因其重在自娛自得，不受別人的牽制，故特別重視作曲家和演奏家

4、的感興 如何。樂感來了，則可隨手操琴弄管地奏上一曲 ; 樂感沒來，則毫無必要強(qiáng)迫自1己擺弄琴簫。顯然，這樣的音樂是不會過分重視技巧，也是不需要多么復(fù)雜 的技巧的。事實(shí)正是這樣，中國樂人很少有像西方人那樣系統(tǒng)地訓(xùn)練技巧，更談 不上把技巧當(dāng)作藝術(shù)生命的做法了。中國人對藝術(shù)也有自己的執(zhí)著追求，但不是 技巧。宋代大詩人陸游說過這樣的話;汝果欲學(xué)詩，工夫在詩外。所謂詩外， 就是指對文化、生命、宇宙的體驗(yàn)和感悟，是指在詩中表現(xiàn)出的人生情味。這樣 的精神同樣表現(xiàn)在音樂中，成為中國樂人所著意追求的藝術(shù)的生命和靈魂。”中 西音樂中的這種差別只有從雙方自身那“自娛”和“他娛”的功能張力才能得到 很好的解釋，而功能

5、張力的不同又最終得溯源于文化的生命本體還是知識本體。 不同民族的藝術(shù)其形式是千差萬別的，這些差別的內(nèi)涵由形式本身是難以解釋的。 如中西繪畫、雕塑、音樂之間的差別，僅僅用寫實(shí)與寫意、面與線、定點(diǎn)透視與 散點(diǎn)透視、共性音色與個(gè)性音色、點(diǎn)狀音與線狀音等是解釋不透的。不同民族的 藝術(shù)形式的差別(亦即特征)也不是由藝術(shù)本身而是由產(chǎn)生它的文化所造就的。不 同文化所具的不同的宇宙模式、思維方法、價(jià)值取向等會直接造成藝術(shù)形式的不 同。2 音樂的內(nèi)容音樂，作為人類一種精神創(chuàng)造產(chǎn)物，是囿于表現(xiàn)某種特定的精神內(nèi)容的需要 而產(chǎn)生的，因此，決定音樂藝術(shù)這種事物的性質(zhì)的，首先是在于它具有精神內(nèi)容。 音樂是表現(xiàn)情感的藝術(shù)，

6、它通過人們的聽覺器官而引起各種情緒反應(yīng)和情感體驗(yàn)。 音樂的價(jià)值在于被人們接受，而音樂接受的最終意義是在感情體驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)一 步挖掘內(nèi)在意蘊(yùn)及深刻的思想含意。音樂藝術(shù)的內(nèi)容是指它的精神內(nèi)容，這一精 神內(nèi)容是通過樂音運(yùn)動形式表現(xiàn)出來的，樂音運(yùn)動形式是音樂的精神內(nèi)容的表現(xiàn) 形式。樂音運(yùn)動形式是人所創(chuàng)造的一種物質(zhì)現(xiàn)象，它包含著一定的物質(zhì)性內(nèi)容。音 樂能夠以感性現(xiàn)象直接表現(xiàn)感情活動。這也是音樂被人們稱為感情的語言的原因， 有些音樂作品的內(nèi)容，我們還不能用貼切的語言給以說明，但不能因此認(rèn)為它不 表現(xiàn)什么感情。領(lǐng)會音樂所表現(xiàn)的感情內(nèi)容，主要是依靠從聽覺得來的直接感受， 語言的說明只能起輔助的作用。費(fèi)爾巴哈談

7、到音樂內(nèi)容問題時(shí)說 : “因此感情只 是向感情說話，因此感情只能為感情所了解，也就是只能為自己所了解一一因?yàn)?感情對象本身只是感情”。在中西音樂史上，音樂內(nèi)容與形式的爭論一直是人們的焦點(diǎn)。宗百華在其美 學(xué)散步中說 : “形式中每一個(gè)點(diǎn)、線、色、行、音、韻都表現(xiàn)著內(nèi)容的意義、 情感、價(jià)值”。莫扎特在談到拜爾蒙特詠嘆調(diào)的表現(xiàn)內(nèi)容時(shí)說:“你知道我是 如何表現(xiàn)它的嗎 ?連愛情的心跳都刻畫出來了，這是用兩把演奏八度的小提琴來 實(shí)現(xiàn)的，看到了他的戰(zhàn)栗，他的躊躇，看到了他膨脹的胸腔的起伏一一這是用強(qiáng) 弱來表現(xiàn)的。我們聽到了耳語和嘆息一一這是用加弱音器的第一小提琴和長笛演 奏同度來實(shí)現(xiàn)的?！? 結(jié)語作曲家奧涅

8、格更強(qiáng)調(diào)音樂的思想內(nèi)容，他認(rèn)為“音樂語言手段只占次要地位， 作曲家力求表現(xiàn)的思想本身起決定性作用?！币魳穬?nèi)容是作曲家對社會生活的體 驗(yàn)。馬克思主義的藝術(shù)觀認(rèn)為，音樂的內(nèi)容是作曲家對現(xiàn)實(shí)的具體反映，并帶有 主觀情感色彩和特定內(nèi)涵(情感的確定性)，人是社會關(guān)系的總和，任何一個(gè)作曲 家都生活在一定的社會環(huán)境中，其思想活動必然受他所處的時(shí)代、民族、階級等 因素的影響，因而其作品內(nèi)容也必然會體現(xiàn)這個(gè)時(shí)代、民族、階級等的特征。由 于哲學(xué)的對象不同，在哲學(xué)的諸多分類中有的把哲學(xué)分為:1.自然哲學(xué)或“純理論 哲學(xué)”:2.社會哲學(xué)或“實(shí)踐的哲學(xué)”。自然哲學(xué)或“純理論哲學(xué)”研究事物的性 質(zhì)、宇宙的秩序、結(jié)構(gòu)、生成和變化 ; 社會哲學(xué)或“實(shí)踐的哲學(xué)”研究個(gè)