九年級(jí)語文下冊(cè) 第四單元 13應(yīng)有格物致知精神課件 語文版

1、 應(yīng)有格物致知精神應(yīng)有格物致知精神 1 1. .了解演講者的觀點(diǎn)，了解演講者的觀點(diǎn)，領(lǐng)悟格物致知精神的內(nèi)涵和領(lǐng)悟格物致知精神的內(nèi)涵和 現(xiàn)實(shí)意義。現(xiàn)實(shí)意義。 2 2. .梳理演講者的梳理演講者的思路思路，把握演講詞層層推進(jìn)的結(jié)構(gòu)。，把握演講詞層層推進(jìn)的結(jié)構(gòu)。 3 3. .理解演講中事例對(duì)觀點(diǎn)的印證作用。理解演講中事例對(duì)觀點(diǎn)的印證作用。 學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo) 新課導(dǎo)入新課導(dǎo)入 同學(xué)們，當(dāng)我們津津樂道于悠久歷史、燦爛文化、同學(xué)們，當(dāng)我們津津樂道于悠久歷史、燦爛文化、 四大發(fā)明和奧數(shù)奪冠的時(shí)候，你是否知道當(dāng)代十大科技四大發(fā)明和奧數(shù)奪冠的時(shí)候，你是否知道當(dāng)代十大科技 中沒有一項(xiàng)是咱中國(guó)人的？中沒有一項(xiàng)是咱中

2、國(guó)人的？ 著名的李約瑟命題就是探討近代中國(guó)的科技為什么著名的李約瑟命題就是探討近代中國(guó)的科技為什么 落后了的。從落后了的。從“五四五四”時(shí)起有很多有識(shí)之士就在思考這時(shí)起有很多有識(shí)之士就在思考這 個(gè)問題，可直到現(xiàn)在，中國(guó)的孩子個(gè)問題，可直到現(xiàn)在，中國(guó)的孩子“高分低能高分低能”“”“會(huì)讀會(huì)讀 書不會(huì)研究書不會(huì)研究”缺乏創(chuàng)新精神和實(shí)踐動(dòng)手能力，仍是不爭(zhēng)缺乏創(chuàng)新精神和實(shí)踐動(dòng)手能力，仍是不爭(zhēng) 的事實(shí)。問題出在哪里呢？的事實(shí)。問題出在哪里呢？ 丁肇中（丁肇中（19361936）美籍華裔物理）美籍華裔物理 學(xué)家。學(xué)家。19361936年年1 1月月2727日出生于美國(guó)。日出生于美國(guó)。 三個(gè)月后隨父母回到中國(guó)

3、。三個(gè)月后隨父母回到中國(guó)。19561956年到年到 美國(guó)密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)，美國(guó)密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)，19601960年獲得科年獲得科 學(xué)碩士學(xué)位，學(xué)碩士學(xué)位，19621962年獲得（物理學(xué)）年獲得（物理學(xué)） 哲學(xué)博士學(xué)位。哲學(xué)博士學(xué)位。 走進(jìn)作者走進(jìn)作者 字詞積累字詞積累 1 1、注音：丁、注音：丁肇肇（ ）中）中 不知所不知所措措（ ） 2 2、釋詞：、釋詞： 格物：格物： 致知：致知： 袖手旁觀：袖手旁觀： 不知所措：不知所措： zhzh o ocucu 推究事物的原理。推究事物的原理。 獲得知識(shí)。獲得知識(shí)。 比喻置身事外或不協(xié)助別人。比喻置身事外或不協(xié)助別人。 不知道怎么辦才好，形容受窘或發(fā)急。

4、不知道怎么辦才好，形容受窘或發(fā)急。 整體感知整體感知 看到題目，你會(huì)提出什么問題呢？看到題目，你會(huì)提出什么問題呢？ “格物致知格物致知”是什么意思？是什么意思？ 什么是什么是“格物致知精神格物致知精神”？ 為什么要有格物致知精神？為什么要有格物致知精神？ 本文的論點(diǎn)是什么？本文的論點(diǎn)是什么？ 請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫵雒慷蔚年P(guān)鍵句，且找出文中的過渡句。請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫵雒慷蔚年P(guān)鍵句，且找出文中的過渡句。 什么叫什么叫“格物格物”和和“致知致知”？課文中作了解釋，？課文中作了解釋， 請(qǐng)找出來。請(qǐng)找出來。 從探察物體而得到知識(shí)。從探察物體而得到知識(shí)。 格，探察、探究。格，探察、探究。 物，物體、事物。物，物體、事物。

5、 致，達(dá)到、得到。致，達(dá)到、得到。 知，知識(shí)、認(rèn)識(shí)。知，知識(shí)、認(rèn)識(shí)。 格物致知：格物致知： 格，推究，探察；致，獲得。格，推究，探察；致，獲得。 探察物體而得到知識(shí)。探察物體而得到知識(shí)。 “格物致知精神格物致知精神”就是就是“實(shí)驗(yàn)精神實(shí)驗(yàn)精神”。 論點(diǎn)：論點(diǎn)： 我們應(yīng)有格物致知精神。我們應(yīng)有格物致知精神。 請(qǐng)按照請(qǐng)按照“提出問題提出問題分析問題分析問題解決問題解決問題”的的 結(jié)構(gòu)給全文劃分層次并歸納意思。結(jié)構(gòu)給全文劃分層次并歸納意思。 第一部分（第一部分（l l段）段）提出問題提出問題 ：中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解：中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解 自然科學(xué)？自然科學(xué)？ 第二部分（第二部分（2 21212段）段

6、）分析問題分析問題：指出傳統(tǒng)教育的弊：指出傳統(tǒng)教育的弊 病，論述病，論述“格物致知精神格物致知精神”在科學(xué)上的重要性。在科學(xué)上的重要性。 第三部分（第三部分（1313）解決問題解決問題： 強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn) 的精神的意義并對(duì)我們這一代提出希望。的精神的意義并對(duì)我們這一代提出希望。 細(xì)讀感悟細(xì)讀感悟 閱讀閱讀2-52-5自然段作者說：在中國(guó)傳統(tǒng)教育里，最重要自然段作者說：在中國(guó)傳統(tǒng)教育里，最重要 的書是的書是“四書四書”。“四書四書”是什么書？是什么書？ 朱熹抽取朱熹抽取禮記禮記中的中的大學(xué)大學(xué)中庸中庸兩篇，和兩篇，和 論語論語孟子孟子編在一起，稱為編在一起，稱為“四書四書

7、”。是儒家主。是儒家主 要經(jīng)典。要經(jīng)典。 “格物格物”和和“致知致知”出自何處？出自何處？ 出自出自大學(xué)大學(xué) 大學(xué)大學(xué)中提出格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊中提出格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊 家、治國(guó)、平天下的八條目，成為南宋以后理學(xué)家的基家、治國(guó)、平天下的八條目，成為南宋以后理學(xué)家的基 本綱領(lǐng)的一部分。本綱領(lǐng)的一部分。 大學(xué)大學(xué)里里“格物致知格物致知”的含義是什么？作者所說的的含義是什么？作者所說的 真正的格物致知的意義是什么？真正的格物致知的意義是什么？ 大學(xué)大學(xué)里里“格物致知格物致知”的含義是：從探察物體而得的含義是：從探察物體而得 到知識(shí)。到知識(shí)。 “ “格物致知格物致知”的真正意

8、義有兩個(gè)方面：第一，尋求真的真正意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真 理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想 象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。 傳統(tǒng)的中國(guó)教育為中國(guó)教育不重視真正的傳統(tǒng)的中國(guó)教育為中國(guó)教育不重視真正的“格格”？傳？傳 統(tǒng)的中國(guó)教育有什么弊端？統(tǒng)的中國(guó)教育有什么弊端？ 傳統(tǒng)的中國(guó)教育不重視真正的傳統(tǒng)的中國(guó)教育不重視真正的“格格”，是因?yàn)閭?，是因?yàn)閭?統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定 的社會(huì)制度。的社會(huì)制度。 傳統(tǒng)的中國(guó)教育傳統(tǒng)的中國(guó)

9、教育“偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)。偏向偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)。偏向 于抽象的思維而不愿動(dòng)手于抽象的思維而不愿動(dòng)手”，缺乏對(duì)實(shí)踐能力和創(chuàng)新，缺乏對(duì)實(shí)踐能力和創(chuàng)新 精神的培養(yǎng)。精神的培養(yǎng)。 作者說傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知，作者說傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知， 他怎么證明的？他怎么證明的？ 舉明代大理論家王陽明舉明代大理論家王陽明“格竹子格竹子”的事例證明。的事例證明。 因?yàn)橐驗(yàn)椤八乃枷肟梢源韨鹘y(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度”有代有代 表性。表性。 作者認(rèn)為王陽明作者認(rèn)為王陽明 “格格”竹子為什么失?。恐褡訛槭裁词?？ 這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自

10、己。這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。 王陽明王陽明傳習(xí)錄傳習(xí)錄在敘述在敘述“格竹子格竹子”后說：后說：“方知方知 天下之物本無可格者；其格物之功，只在身心上做。天下之物本無可格者；其格物之功，只在身心上做?！?所以稱之所以稱之“唯心主義哲學(xué)家唯心主義哲學(xué)家” 討論：按照現(xiàn)代科學(xué)的方法，竹子應(yīng)當(dāng)怎樣討論：按照現(xiàn)代科學(xué)的方法，竹子應(yīng)當(dāng)怎樣“格格”？ 作者主張：作者主張： 實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的、實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的、 有計(jì)劃的探測(cè)。有計(jì)劃的探測(cè)。 比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽 種竹子，以研究它生長(zhǎng)的過程，要種竹子

11、，以研究它生長(zhǎng)的過程，要 閱讀閱讀6-126-12自然段，自然段， 我是研究科學(xué)的人，所以先讓我談?wù)剬?shí)驗(yàn)精神在科我是研究科學(xué)的人，所以先讓我談?wù)剬?shí)驗(yàn)精神在科 學(xué)上的重要性。學(xué)上的重要性。 提示了這一段大意的語句是：提示了這一段大意的語句是： 實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。 “實(shí)驗(yàn)精神實(shí)驗(yàn)精神”與與“格物致知格物致知”是什么關(guān)系？是什么關(guān)系？ “實(shí)驗(yàn)精神實(shí)驗(yàn)精神”是是“真正的格物致知真正的格物致知”。 科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí) 驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的

12、清談就可求到的。 揭示本段論點(diǎn)的語句是：揭示本段論點(diǎn)的語句是： 新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到。新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到。 實(shí)驗(yàn)的過程不是毫無選擇的測(cè)量，它需要有小心具體實(shí)驗(yàn)的過程不是毫無選擇的測(cè)量，它需要有小心具體 的計(jì)劃。特別重要的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整的計(jì)劃。特別重要的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整 個(gè)探索過程的向?qū)АＶ劣谶@目標(biāo)怎樣選定，就要靠實(shí)驗(yàn)者個(gè)探索過程的向?qū)АＶ劣谶@目標(biāo)怎樣選定，就要靠實(shí)驗(yàn)者 的判斷力和靈感。一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和的判斷力和靈感。一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和 毅力。毅力。 由此我們可以了解，為什么基本知識(shí)上的突破是不常由此我們可

13、以了解，為什么基本知識(shí)上的突破是不常 有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只 靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)?？亢苌贁?shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。 作者認(rèn)為：在今天，王陽明的思想還在繼續(xù)地支配著作者認(rèn)為：在今天，王陽明的思想還在繼續(xù)地支配著 一些中國(guó)讀書人的頭腦。其具體表現(xiàn)是什么？一些中國(guó)讀書人的頭腦。其具體表現(xiàn)是什么？ 中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的 思維而不愿動(dòng)手。思維而不愿動(dòng)手。 中國(guó)學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近一百分，中國(guó)學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近一百分， 但是面臨

14、著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措了。但是面臨著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措了。 閱讀最后一閱讀最后一個(gè)自然個(gè)自然段段 我覺得真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不我覺得真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不 可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的?？扇鄙?，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。 在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是 說，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個(gè)人行說，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個(gè)人行 動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度

15、，要靠實(shí)踐來 發(fā)現(xiàn)事物的真相?，F(xiàn)在世界和社會(huì)的環(huán)境變化得很快。發(fā)現(xiàn)事物的真相?，F(xiàn)在世界和社會(huì)的環(huán)境變化得很快。 世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地 接受過去認(rèn)為的真理，也不能等待接受過去認(rèn)為的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。的指示。 我們要自己有判斷力。我們要自己有判斷力。 作者認(rèn)為今天的教育應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)揚(yáng)真正的格物致知精神？作者認(rèn)為今天的教育應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)揚(yáng)真正的格物致知精神？ 在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就 是說，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個(gè)人行是說

16、，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個(gè)人行 動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā) 現(xiàn)事物的真相。現(xiàn)事物的真相。 格物致知格物致知“真正的意義真正的意義” 有哪兩個(gè)方面？有哪兩個(gè)方面？ 第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索； 第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖 手旁觀。手旁觀。 本文結(jié)尾表達(dá)了什么希望？本文結(jié)尾表達(dá)了什么希望？ 希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考， 使得實(shí)

17、驗(yàn)精神真正變成中國(guó)文化的一部分。使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國(guó)文化的一部分。 朗讀課文，想一想：為什么應(yīng)該有格物致知精神朗讀課文，想一想：為什么應(yīng)該有格物致知精神? ? 這是被科學(xué)進(jìn)展的歷史和實(shí)驗(yàn)的過程證明了的，是這是被科學(xué)進(jìn)展的歷史和實(shí)驗(yàn)的過程證明了的，是 由傳統(tǒng)中國(guó)教育導(dǎo)致的中國(guó)學(xué)生的弱點(diǎn)決定了的。不僅由傳統(tǒng)中國(guó)教育導(dǎo)致的中國(guó)學(xué)生的弱點(diǎn)決定了的。不僅 如此，也是應(yīng)付今天的世界環(huán)境所不可少的。如此，也是應(yīng)付今天的世界環(huán)境所不可少的。 為什么要提倡為什么要提倡“格物致知格物致知”的精神？的精神？ 第一，這是由中國(guó)傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國(guó)學(xué)生的弱點(diǎn)第一，這是由中國(guó)傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國(guó)學(xué)生的弱點(diǎn) 決定的；決定的

18、； 第二，這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過程證明了的：第二，這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過程證明了的： 第三，這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的。第三，這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的。 寫法探究寫法探究 本文主要運(yùn)用什么論證方法，請(qǐng)舉例說明。本文主要運(yùn)用什么論證方法，請(qǐng)舉例說明。 道理論證：道理論證： 如：開篇對(duì)如：開篇對(duì)“格物致知格物致知”的解釋說明，給讀者一個(gè)的解釋說明，給讀者一個(gè) 明確的概念，從理論上闡述了明確的概念，從理論上闡述了“格物致知格物致知”的含義。的含義。 對(duì)實(shí)驗(yàn)精神的重要性的論述，從科學(xué)進(jìn)展的歷史角對(duì)實(shí)驗(yàn)精神的重要性的論述，從科學(xué)進(jìn)展的歷史角 度，闡述精辟見解，從正面論述實(shí)驗(yàn)對(duì)于獲得科學(xué)知識(shí)度，闡述精辟見解，從正面論述實(shí)驗(yàn)對(duì)于獲得科學(xué)知識(shí) 的重要性，使論證更具有說服力。的重要性，使論證更具有說服力。 所舉例子所舉例子闡述道理闡述道理作用作用 論述論述 角度角度 明朝大理論家王明朝大理論家王 陽明陽明“格格“竹子竹子 的，