論魯迅筆下的先驅(qū)者形象

1、論魯迅筆下的先驅(qū)者形象(提綱)解釋何為先驅(qū)者,指那些與他們同時代的人相比,他們的思想要先進(jìn)的多,他們的言談舉止被人接受不了,視為異類、怪物、瘋子的人魯迅筆下所刻畫的正是這類人,他們被人遺忘、被圍觀鑒賞、被迫害，甚至被人“吃”1先驅(qū)者的被遺忘及原因先驅(qū)者的被遺忘主要通過墳?zāi)惯@一意想來表現(xiàn)。例舉四烈士、黃花崗烈士、夏瑜的墳?zāi)挂约霸熘猩侥顾霈F(xiàn)的歌訣，來具體寫先驅(qū)者的被遺忘。爾后寫先驅(qū)者被遺忘的原因：缺乏群眾基礎(chǔ)。2先驅(qū)者的被圍觀鑒賞及意義通過寫民眾對像他們一樣的平民百姓的圍觀鑒賞，引出對先驅(qū)者的圍觀鑒賞。用以色列人釘殺耶酥，夏瑜犧牲時，狂人發(fā)病時以及瘋子要吹熄長明燈時，眾人的圍觀鑒賞來說明。并揭示

2、出先驅(qū)者的價值，他們是覺醒者，他們將在不久的將來喚醒沉睡的人，最終毀掉鐵屋子沖出去。3先驅(qū)者的受迫害及其根源由狂人日記中的“狂人”和在酒樓上中的呂緯甫兩個不同先驅(qū)者的受迫害情形，揭示出他們受迫害的根源是當(dāng)時中國的社會生產(chǎn)力與他們的思想是同步的。4先驅(qū)者的被“吃”先驅(qū)者最大的悲哀不是被民眾所不理解，所迫害，而是被“吃”掉。以夏瑜為例來說明。總的來說先驅(qū)者的被遺忘、被圍觀鑒賞、被迫害、 的原因及價值。論魯迅筆下的先驅(qū)者形象內(nèi)容提要：本文認(rèn)為，魯迅在特異的年代里，通過對歷史的研究，對社會現(xiàn)實的清醒認(rèn)識，對時代敏銳的感知，刻畫出了一系列先驅(qū)者形象。他們被遺忘、被圍觀鑒賞、被橫加迫害，甚至被“吃”。關(guān)鍵

3、詞：先驅(qū)者 被遺忘 被圍觀鑒賞 受迫害 被“吃”論魯迅筆下的先驅(qū)者形象 先驅(qū)者，是指那些與他們同時代的人相比，他們的思想要比其先進(jìn)的多，他們的行為往往讓他們同時代的人接受不了，視他們?yōu)楫愵?，怪物；他們的言語往往讓他們同時代的人稱為瘋子的胡言亂語，不可理解。 魯迅筆下的先驅(qū)者就是這類人，他用自己手中的筆為我們勾勒出了一幅幅先驅(qū)者被遺忘，被圍觀鑒賞，被橫加迫害和甚至被“吃”的令人深思的畫面。.1先驅(qū)者的被遺忘及原因 魯迅曾指出了文明發(fā)展過程中的某種規(guī)律：許多歷史的教訓(xùn)，都是用極大的犧牲換來的，（1）他也曾把生命的犧牲與社會政治事業(yè)聯(lián)系起來加以認(rèn)識，“改革自然常不免于流血，但流血非即等于改革。”（2

4、）他特別指出：“生在麻木如中國的地方，縱使如何犧牲，也無非毀滅自己，于國度沒有影響。”（3） 這說明個體生命犧牲的價值與他的醒世與否有關(guān)。對與患有“健忘”癥的人，是不會記住個體生命所犧牲的價值。而“健忘”一向是中國國民性的一大頑癥。先驅(qū)者為社會所做犧牲，為社會所立的功勛很少能在民眾記憶中占據(jù)永久的位置。且不論革命的失敗，不會有人永遠(yuǎn)記得那些仁人志士為了理想浴血奮戰(zhàn)的壯烈場面，單就說革命成功了，人們關(guān)心和愛戴的不是那些沖鋒先陣的，為迎接曙光的到來，而在黑暗中拼掉最后一滴鮮血，耗盡最后一絲氣力的先烈，或者也許可以說他們曾經(jīng)記得那些先烈，也提起過，可轉(zhuǎn)卻又遺忘掉了。人們念念不忘的仍然是活著的掌權(quán)者。

5、歷史的教訓(xùn)和魯迅所處的環(huán)境都讓他清醒地認(rèn)識到了這一點(diǎn)，使他在他的小說，雜文中反復(fù)表現(xiàn)著先驅(qū)被遺忘的悲劇主題，蕭條，荒涼的烈士墓則構(gòu)成了魯迅作品一個核心的意象。先驅(qū)者與舊勢力集團(tuán)抗?fàn)?，可以犧牲自己的一切，其目的無非是為了喚醒和救助生活在被奴役狀態(tài)的民眾。照常理來說，群眾應(yīng)該理解和配合并感謝先驅(qū)者的行動才是。然而，事實是群眾不僅對他們的事業(yè)冷眼旁觀，甚至與自覺不自覺地加入了統(tǒng)治者迫害先驅(qū)者的行列中，而不自知，最后甚至很快地忘卻了這些先驅(qū)者，隨之也忘卻了他們自己的所為。魯迅對于“忘卻”這一悲劇性主題，曾在他的吶喊中的小說頭發(fā)的故事得到了體現(xiàn)。小說主人公回憶起清末民初的革命先驅(qū)時深有感觸地說道：“多少

6、故人的臉，都浮在我眼前。幾個少年辛苦奔走了十多年，暗地里一顆彈丸要了他的性命；幾個小年一擊不中，在監(jiān)牢里身受一個多月的酷刑；幾個小年懷著遠(yuǎn)志，忽然蹤影全無，連尸首也不知那里去了。他們都在社會的冷笑惡罵迫害傾陷里過了一生，現(xiàn)在他們的墳?zāi)乖缭谕鼌s里漸漸地平塌下去了?！笔前?，先卻者的墳?zāi)挂呀?jīng)在人們的淡忘中平塌下去了。魯迅多次寫過民國初年四烈士墓的荒涼。也就是1912年1月16日革命黨人楊禹昌，張先培，黃之萌三人試圖炸死袁世凱，未成而被殺；同年1月26日，彭家珍炸清禁衛(wèi)軍協(xié)統(tǒng)兼訓(xùn)練大臣良弼，功成身死。后來，他們合葬于北京三貝子花園。在張，黃，彭三人的墓碑上都沒有篆刻一個字。魯迅在后來的雜文空談中對此悲

7、憤地寫道：“死者倘若不埋在人民的心中，則隨著時光的流逝，那他在塵世中所遺留的那掩埋他的最后一點(diǎn)黃土也真的將要平塌下去，或為平地。那么他也就真真地從這個宇宙中消失了，不會再遺留下任何痕跡。對于四烈士們這種很快被人遺忘的命運(yùn)，并不是“只此一家，別無分店，”而是舉不勝舉，像黃花崗烈士們的命運(yùn)也是如此。魯迅曾在辭源中尋找有關(guān)資料?？伤麅H僅看到了寥寥數(shù)語：“黃花崗。地名，在廣東省城北門外白云山之麂。清宣統(tǒng)三年三月二十九日，革命黨數(shù)十人，攻襲督署，不成而死，叢葬于此?！弊鳛檗o源中的詞條對如此壯烈的革命舉動只有寥寥數(shù)語，且用含糊的字句一筆帶過。連戰(zhàn)死的烈士人數(shù)和姓名都不得而知。魯迅曾推想黃花崗烈士的犧牲在民

8、眾引起的情感反應(yīng)是：“當(dāng)時大概有若干人痛惜，若干人快意，若干人沒有什么意見，若干人當(dāng)作酒后茶余的談肋罷了。接著便將人們忘卻。”（4）痛惜的人大概是他們的親朋好友；快意的人可能是將他們視為眼中釘?shù)某鹑?；沒有什么意見的人，應(yīng)該是那種所謂“明哲保身”之流；當(dāng)作酒后茶余談助的人，也許就是已對什么事都無動于衷，麻木不仁的民眾?！熬檬軌褐频娜藗?，被壓制時只能忍苦，幸而解放了便知道作樂，悲壯劇是不能久留在記憶里的?！保?）正是對這種民眾一針見血地描寫。假如說民眾對這些先烈的忘卻可以理解，那他們對革命先驅(qū)者，中華民國的締造者孫中山的冷漠和忘卻，怎么說都是令人費(fèi)解的。一代偉人，且不說他對中國革命事業(yè)的貢獻(xiàn)有多大

9、，光說他那種為中國革命事業(yè)鞠躬盡瘁的、鍥而不舍的奮斗精神，都是值得我們永遠(yuǎn)銘記，永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)，永遠(yuǎn)悼念的。但是在1982年4月6日的申報中刊登的四種歌訣，其中有這樣一種歌訣寫道：“你造中墓，與我何干？一叫魂不去，再叫自承擔(dān)。”這短短20字，淋漓盡致地表現(xiàn)了民眾對于先驅(qū)者孫中山的冷漠態(tài)度。孫中山先生戎馬一生競讓民眾用如此幾個字說得一文不值，你說這不是先驅(qū)者的悲劇是什么？魯迅說這幾句歌訣“竟包括的許多革命者的傳記和一部中國革命的歷史”。（6）如果這樣說比較抽象的話，那我們來看一下魯迅筆下先驅(qū)者夏瑜墳?zāi)沟木跋缶蜁髁恕！?這墳是草根還沒有全合，露出一塊一塊的黃土，煞是難看。再往上仔細(xì)看時，卻不決地吃了一

10、驚；分明有一圈紅白的花，圍著那塔尖圓的墳頂?！拔L(fēng)早經(jīng)停息了；枯草支支直立，有如鋼絲一絲發(fā)抖的聲音，在空氣中愈顫愈細(xì)，細(xì)到?jīng)]有，周圍便都是死一般靜?！被臎鍪捝膲?zāi)挂庀笤隰斞腹P下成了先驅(qū)者死后被人忘卻命運(yùn)的象征符號，即使魯迅給夏瑜這位先驅(qū)的墳頂上添加了一個紅白相間的花圈，也遮蓋不住夏瑜死后的孤獨(dú)落寞。就是夏瑜的母親夏四奶奶去給兒子上墳時，不能理解兒子夏瑜，不能明白他為什么反對政府，為有這樣的兒子而感到羞愧。以致在上墳的路上給人一種做賊怕被人當(dāng)場抓獲的感覺。“人是生物，生命便是第一義，改革者為了許多不幸者們，將一生最寶貴的去做犧牲為了共同事業(yè)跑到死里去。（7）為什么他們卻被民眾給遺忘了呢？”對于

11、先驅(qū)者的被遺忘的原因（這里僅指辛亥革命時期的先驅(qū)者），魯迅曾清醒而又嚴(yán)峻地指出最根本的原因在于資產(chǎn)階級革命的缺乏群眾基礎(chǔ)，在于革命志士沒有把自己的革命理想變?yōu)槊癖姼锩囊庵?。愚昧麻木的市民嘲笑他們的革命行為，甚至拿他們鬧革命的秘密成黨錢，用他們?yōu)楦锩鶠⑾碌孽r血作為醫(yī)治肺澇病的神藥，這完全是資產(chǎn)階級革命脫離民眾的必然的結(jié)果，使得尚被封建傳統(tǒng)的習(xí)慣勢力束縛著的廣大社會群眾無法理解他們，最終將他們所付出的一切遺忘掉了。2先驅(qū)者的被圍觀鑒賞及意義先驅(qū)者被民眾所遺忘掉了，但在被遺忘的過程中，先驅(qū)又曾多次被民眾微觀鑒賞。1900年，魯迅在呵旁觀者文中說：“天下最可厭可憎可鄙之人，莫過于旁觀者。”由此可見

12、魯迅對旁觀者所持的態(tài)度，但是在他的多篇文章中又都對群眾的圍觀作過深刻的刻畫描寫，為得揭示中國國民性的一個側(cè)面：“群眾，尤其是中國，永遠(yuǎn)是戲劇的看客。（8）這也是魯迅棄醫(yī)從文的主要原因，他想通過自己的文學(xué)作品來喚醒那些“戲劇看客”。因此對“戲劇看客”的藝術(shù)表現(xiàn)，對民眾鑒賞受難者所表現(xiàn)出的冷漠批判，構(gòu)成了魯迅文學(xué)創(chuàng)作的一項重要內(nèi)容。魯迅在孔乙己、祝福等小說中描寫了民眾對不幸者孔乙己和祥林嫂的圍觀、嘲笑；示眾一篇則通篇表現(xiàn)20年代北京大街上市民圍觀被示眾者以及“看客”之間的互相鑒賞。就是著名的阿q正傳結(jié)尾也寫了一群比餓狼還狠的看客觀看阿q被押赴刑場的情形。即使對像他們一樣的平民百姓這些看客用的都是撕

13、碎人的靈魂的眼睛，那么民眾對先驅(qū)者的受害則會在那一雙雙能撕碎人的靈魂的眼睛里又添上興奮的神情，這不能不說是中國先驅(qū)所面臨的一大不幸，不過在國外也是無獨(dú)有偶的。魯迅曾在他的一篇散文詩復(fù)仇（之二）中述說了耶酥被釘死在十字架上的悲劇。耶酥受上帝的指令來拯救以色列人脫離苦海，可悲的是以色列人不但不相信他，甚至在耶酥被捕后，以色列人殘酷地要將耶酥釘死在十字架上。耶酥在通往刑場的路上，那些以色列人紛紛出來圍觀嘲笑他們的救世主要如何救世，紛紛嚷嚷要他們的救世主先救他自己，卻沒有人為他們的救世主耶酥的死感到悲痛與惋惜。魯迅對于耶酥的死和以色列人對他們的態(tài)度曾做過如下揭示：“丁丁地響，釘尖從掌心穿透，他們要釘殺

14、他們的神之子了，可憐的人們呵，使他痛得柔和，丁丁地響，釘尖從腳背穿透，釘碎了一塊肉，痛楚也透到心髓中，然而他們自己釘殺著他們的神之子了，可咒詛的人們呵，這使他痛得舒服。路人都辱罵他，祭司長和文士也戲弄他，和他同釘?shù)膬蓚€強(qiáng)盜譏誚他。四面都是敵意，可悲憫的，可咒詛。這就是以色列人將將他們的救世主與強(qiáng)盜是一丘之貉，那中國的民眾又是怎樣對待他們的先驅(qū)者的呢？魯迅在小說藥中寫了先驅(qū)者夏瑜犧牲時民眾圍觀的情景：老栓又吃了一驚，睜眼看時幾個人從他面前過去了。一個還回頭看他，樣子不甚分明，但很象久餓的人見了食物一般，眼里閃出一種光。一陣腳步響，一眨眼，已經(jīng)擁過了一大簇人。那三三兩兩的人，也忽然合作一堆，潮一般

15、向前趕；將到丁子街口，便突然立住，簇成一個半圓。老栓也向那邊看，卻只見一堆人的后背；頸項都伸得很長，仿佛許多鴨，被無形的手捏住了的，向上提著。靜了一會，似乎有點(diǎn)聲音，便又動搖起來，轟的一聲，都向后退；中國的民眾像趕集那樣熱熱鬧鬧地去看東人，他們既專注又興奮地看著一位要救他們脫離壓迫境遇的革命者被處決。在藥中還有這樣一幅場景：劊子手康大叔講述革命者夏瑜向獄卒紅眼睛阿義宣傳反清復(fù)漢的道理，不料紅眼睛阿義因榨不到半點(diǎn)油水，便惱怒地給了夏瑜一頓打時，寫了“花白胡子，”“二十多歲的人，”“駝背五少爺”等人的反應(yīng)：先是“很氣憤”，繼而是接二連三地大叫夏瑜“瘋了”。這就是魯迅筆下愚昧冷酷的民眾，這也是先驅(qū)者

16、的命運(yùn)悲劇。在魯迅的筆下狂人日記中的狂人，是一個傲視社會封建勢力的個性主義者，同時也是一個博大的人道主義者。他熱切地關(guān)懷著人類的進(jìn)步，中國的前途，他的戰(zhàn)斗處處透著對所有被吃著，對弱小的婦女和兒童的深厚同情，他的理想是一個沒有吃人的人生活在世界上的美好世界，他發(fā)出了“救救孩子”的熱情呼聲；長明燈中的“瘋子”也是懷著救世之心，才決心吹熄那盞象征著封建傳統(tǒng)的長明燈。但他們卻遭到了“七八個人，交頭接耳的議論我，又怕我看見，”以至最后要么放棄這種理想，要么被關(guān)進(jìn)“只有一個小方窗，粗木直柵的，決計挖不開”的破屋子里。先驅(qū)者所做的一切并無喚醒民眾，卻引來了自己的四處碰壁，或身陷旋渦，或被處決，但是這些都是有

17、價值的，并非毫無意義?？袢耍傋?，夏瑜等等先驅(qū)者的價值就是他們合理的人生欲望，改變命運(yùn)的愿望和善良的本質(zhì)，而其核心則是他們的處于不同覺醒階梯上的覺醒。從悲劇的角度看，則在于他們的這種覺醒被摧殘了，但也表現(xiàn)了他們不再是在昏睡中，而是開始不安了，呻吟了，騷動了，有的甚至坐起來了，站起來，發(fā)出了驚醒眾人的呼喊。并且這些人并不安心于自己的人生價值與愿被撕碎，否則他們就不會痛苦，更不會發(fā)痛，自殺，作出反抗等越軌行為。所以，通過這些人使我們相信鐵屋子里的人們始終全體覺醒起來，把鐵屋子打破，沖毀砸碎。3先驅(qū)者的受迫害及其根源魯迅在寸鐵一文中指出：“先覺的人，歷來被陰險的小人昏庸的群眾迫壓排擠傾陷放逐殺戮。中

18、國又格外兇。”他說：“這一類人物的命運(yùn)，在現(xiàn)在也許雖將來是要救群眾，而反被群眾迫害?？袢巳沼浿械摹翱袢恕笨芍^是一名大膽地向陳腐的封建文化發(fā)出挑戰(zhàn)的先覺者，但他所處的那個時代的老百姓，雖然“也有給知縣打枷過的，也有給紳士掌過嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被債主逼死的，”卻仍然不覺悟，十分愚昧落后。于是“狂人”成了一名孤軍奮戰(zhàn)的戰(zhàn)士，獨(dú)自面對統(tǒng)治者和庸眾的圍攻和迫害。迫害“狂人”的勢力有著“獅子的兇猛；兔子的怯懦，狐貍的狡猾?！币虼怂麄兪遣粫膊桓抑苯託⑺馈翱袢耍彼麄兣掠小暗湷?，”他們希望他們互相聯(lián)絡(luò)，布下了天羅地網(wǎng)，逼他自殺，最好是解下腰帶，掛在梁上，自己緊緊死。這樣，他們害死了“狂人

19、，”也了償心愿，有沒有殺人的罪名，當(dāng)然都會歡天喜地的發(fā)出嗚嗚咽咽的笑聲。他們之所以這樣迫害狂人，是因為“狂人”雖“語頗錯雜無倫次，又多荒唐之言”放誕不經(jīng)，有盡情詛咒的“狂態(tài)”但又擊中封建禮教“吃人”要害，他狂中隱有清醒的神智，這就使得他在與社會家庭尖銳對立的一面上，又無自我懷疑的內(nèi)心矛盾。在酒樓上中的呂緯莆，曾經(jīng)是熱衷于革命的，他曾經(jīng)參加“到城隍廟里去拔掉神像的胡子，”“連日議論些改革中國的方法，”而今天卻讓溫情的人道主義束住他的腳步，為了讓老母安心，他開始認(rèn)真地為死去多年的弟弟遷葬，為了生計，他放棄了abc，轉(zhuǎn)而教詩經(jīng)，女兒經(jīng)。他被牢牢地掛在現(xiàn)實的封建傳統(tǒng)的葛藤中，終于變成了一只折斷翅膀的飛

20、鳥，再也無力起飛和不想起飛了。為什么這些先驅(qū)者在反對封建傳統(tǒng)的時候，或者決斷地斬斷與封建傳統(tǒng)的一切葛藤，那就要犧牲掉人世間原來正常的人倫關(guān)系和道義責(zé)任，這在當(dāng)時歷史條件下，除了“狂人”和“瘋子”之外，幾乎是不可能完全做到的，就這仍然要受到迫害；或者履行這種實際上應(yīng)該履行的道義責(zé)任，維持這原本正常的人倫關(guān)系，但這就很可能使他陷在封建關(guān)系的葛藤中難以自拔，從而喪失掉與封建傳統(tǒng)進(jìn)行決絕戰(zhàn)斗的勇氣。造成這樣的根源是什么呢？根源是：在中國“五四”時期，那些首先覺醒的知識分子并不是隨同中國社會生產(chǎn)力的發(fā)展以不同等速度或長起來的思想嬰兒。當(dāng)中國近代微弱的資本主義工商業(yè)的發(fā)展為他們提供了誕生的條件，他們便一古腦兒喝下了西方資產(chǎn)階級幾百年間逐漸蓄積起來的思想乳汁，這樣，他們的思想觀念便與中國社會歷史，中國社會現(xiàn)實和中國社會思想發(fā)生了較之一般情況下更為嚴(yán)重的裂痕。當(dāng)他們宣布與中國封建傳統(tǒng)觀念宣戰(zhàn)的時候，同時也意味著與整個“社會”的思想宣戰(zhàn)。因此他們不但遭受到封建統(tǒng)治者的排擠和迫害，甚至加入了迫害他們的行列中，而不自知。4 先驅(qū)者的被“吃”先驅(qū)者們最大的悲哀不是被民眾所不理解所迫害，而是民眾