論孔子的“終身教育”思想

1、論孔子的“終身教育”思想終身教育是現(xiàn)代教育制度創(chuàng)新的一個(gè)核心理念和實(shí)踐。 終 身教育的思想始于 20 世紀(jì) 20 年代，在國(guó)際上流行于 60 年代。 特別在保羅 . 朗格所著的終身教育引論和聯(lián)合國(guó)教科文組織 編著的學(xué)會(huì)生存 兩書出版后， 成為指導(dǎo)未來教育的時(shí)代理念。 所謂終身教育， 即主張教育應(yīng)該貫穿于人的一生中的各個(gè)年齡階 段，而非僅在兒童和青少年時(shí)期。 這種教育包括了各個(gè)年齡階段 的各種方式的教育，體現(xiàn)的是一種大教育思想，其蘊(yùn)涵體現(xiàn)在： 教育實(shí)施主體是開放的， 既有正規(guī)教育也有非正規(guī)教育； 教育實(shí) 施對(duì)象是全民性的， 人人皆能接受到適當(dāng)?shù)慕逃?教育實(shí)施的影 響是全面系統(tǒng)的， 既有經(jīng)驗(yàn)獲得

2、也有知識(shí)技能學(xué)習(xí)， 既聯(lián)系生活 和工作又服務(wù)于自身的發(fā)展； 教育實(shí)施過程是終身的， 貫穿人的 一生，而非一個(gè)階段。 這種教育思想充分體現(xiàn)了“以人為本”的 人性價(jià)值觀，“以人為目的”、“機(jī)會(huì)均等”、“差別性對(duì)待” 必然是其堅(jiān)守的原則， 實(shí)現(xiàn)教育平等是其追求的最終目標(biāo)。 孔子 是中國(guó)第一位偉大的教育家，以論語為中心的先秦儒學(xué)思想 表達(dá)了孔子追求人應(yīng)然價(jià)值的人學(xué)思想。 在這種充分蘊(yùn)涵著“人 本”價(jià)值觀的人性理想下， 孔子建構(gòu)的教育思想蘊(yùn)涵著終身教育 傾向。一、孔子“以人為本”的“終身教育”人學(xué)思想基礎(chǔ)重視人的存在， 不言“怪、 力、亂、神”。他說：“祭如在， 祭神如神在。”（論語 ?八佾）祭祖先好像

3、祖先真在那里， 祭神好像神真在那里。 孔子在這里實(shí)際上是說二者都不存在。 孔 子病危，子路請(qǐng)求祈禱， 并且以古書作證， 但孔子婉言拒決了他。 子路曾問孔子如何服侍鬼神，孔子回答說：“未能事人，焉能事 鬼？”子路又問死是怎么回事?？鬃诱f：“未知生，焉知死？” （論語 ?先進(jìn)）另外，孔子對(duì)不懂的事情所采取的實(shí)事求是 的態(tài)度也體現(xiàn)了這種思想。他說：“野哉，由也！君子于其所不 知，盍闕如也。”（論語 ?子路）總之，孔子是懷疑鬼神， 不信天命的。如果是天命論者，那一切早已由天安排妥當(dāng)，聽天 由命即可， 又何必“不怨天， 不尤人，下學(xué)而上大。 ”（論語 ? 憲問）又何必凄凄惶惶“知其不可而為之”呢？關(guān)注人

4、的生命。論語 ?鄉(xiāng)黨記載：“廄焚。子退朝，曰： 傷人乎？不問馬?！瘪R廄焚毀，孔子不問馬是否受到傷害， 而是先問人的情況，是因?yàn)樵谒难劾?，人要比馬重要的多。他 最痛恨那些不把人當(dāng)人看的行為， 孔子時(shí)代用奴隸殉葬的事情已 基本絕跡， 但有人做陶用來殉葬， 孔子則給予痛罵： “始作俑者， 其無后乎！”（孟子 ?梁惠王上）孔子從來不曾這樣狠毒地 咒罵他人。 罵人“斷子絕孫”在當(dāng)時(shí)是讓人難以容忍的。 用孟子 的話說，“不孝有三，無后為大”?？鬃訉?duì)最初發(fā)明用陶俑殉葬 的人都如此狠毒地咒罵， 對(duì)于用活人殉葬， 其態(tài)度又當(dāng)如何？由 此可以看出，孔子的人文關(guān)懷多么偉大，讓后人敬仰！孔子說管 仲不儉，不知禮，卻

5、說：“桓公九合住后九合住后，不以兵車， 管仲之力也！如其仁！如其仁！”（論語 ?憲問）在孔子看 來，管仲盡管“有反坫”、“有三歸”，卻幫助齊桓公使天下有 一個(gè)較長(zhǎng)期的安定局面，這是有益于民眾的事情，這就是仁德。 由此，在回顧孔子不輕許人以“仁”的態(tài)度 （甚至認(rèn)為其最滿意 的弟子顏回也未必做到仁），我們不妨得出如下結(jié)論：仁的核心 意思就是指安定天下，保護(hù)大多數(shù)人的生命。追求自我實(shí)現(xiàn)?？鬃诱f：“君子求助己， 小人求諸人。”（論 語?衛(wèi)靈公）意思是說：一切要聽命于自我的意志即“求諸己”； 反對(duì)受制于他人的意志即“求諸人”。 從正反兩方面肯定了自我 的意志是獨(dú)立的。 他還說：“三軍可奪帥也， 匹夫不可

6、奪志也。 ” （論語 ?子罕）強(qiáng)調(diào)自我的意志是他人不能改變的，自我具 有獨(dú)立的意志是獨(dú)立人格的基本特征， 孔子下面的言語也體現(xiàn)了 這方面的思想。他說：“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。 ” （論語 ?衛(wèi)靈公）“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富 且貴焉，恥也。 ”（論語 ?泰伯）“邦有道， ?；邦無道，殺?， 恥也?！保ㄕ撜Z ?憲問）孔子認(rèn)為：在人臣是否入仕的問題 上享有獨(dú)立自主的權(quán)利。關(guān)注個(gè)體價(jià)值。 一方面，自主設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)自我的道路。 論語 . 為政記載：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五 十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@是孔 子實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的規(guī)劃， 以準(zhǔn)確地

7、體現(xiàn)了孔子的那種“知其不可 而為之”的積極入世思想。 另一方面， 自我實(shí)現(xiàn)同時(shí)也是排斥世俗的同化，在紛亂的社會(huì)上保持清醒的自我。論語?微子記載：長(zhǎng)沮、桀溺二位隱士在知道子路的身份后，就勸他說：“滔 滔者天下皆是也， 而誰以易之？且而與其從辟人之士也， 豈若從 辟世之士哉！”聽聞此言，孔子失望地說：“鳥獸不可與同群， 吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！憋@然，孔子 在天下不治的環(huán)境下并沒有歸隱山林， 而是以其他方式去實(shí)現(xiàn)自 己的人生價(jià)值和社會(huì)理想， 在世俗的污泥濁水中卓然而立不 沉淪于世俗泯滅自我。二、孔子教育思想中“終身教育”的“大教育”特點(diǎn) “有師無類”的思想體現(xiàn)了終身教育中教育實(shí)

8、施主體的開 放性。教育者在孔子認(rèn)為， 應(yīng)是具備了一定學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)， 或?qū)Α叭省?有所覺悟、踐履的人，朱熹就說：“人性皆善，而覺有先后”。 （四書 . 章句集注）先覺者便可為師；孔子又講“三人行， 必有吾師焉”（論語 ?述而），這可謂是“有師無類”了。 在孔子看來， 有道德的統(tǒng)治者亦可為師的。 統(tǒng)治者反求諸己而成 為理想的人，并且推己及人，師范天下，便可為人民之師。孔子 興辦私學(xué)更為社會(huì)補(bǔ)充了成型的專業(yè)及教育機(jī)構(gòu)， 擴(kuò)大了承擔(dān)教 育任務(wù)的主體機(jī)構(gòu)的規(guī)模， 這為其終身教育開展提供了更多的教 育資源。 今天的終身教育是開放的系統(tǒng)， 不僅要求發(fā)展非正規(guī)的 家庭教育、社會(huì)教育， 而且要求將整個(gè)制度化教育都納

9、入到本體 系中，這也是一種“有師無類”。有教無類”和“因材施教”有著教育對(duì)象的全民性傾向 孔子對(duì)教育對(duì)象的研究貢獻(xiàn)巨大，他提出“有教無類”的思想。 在這方面，他首開私家講學(xué)之風(fēng)，廣收門徒，打破了學(xué)在官府的 傳統(tǒng)教育格局， 使得下層民眾也享受到受教育的權(quán)利。 他招收弟 子不分地域、貴賤、貧富，據(jù)史記 ?仲尼弟子列傳記載：其 弟子來自各個(gè)國(guó)家，魯、豫、秦、陳、吳、宋、楚等。他們年齡 懸殊極大，大部分來自平民階層。顏路、顏回、子路、曾子等皆 出身卑微。 在孔子的這一人文精神的關(guān)懷下， 一大批“學(xué)而優(yōu)則 仕”的學(xué)子， 改變了命運(yùn)走上了仕途， 對(duì)社會(huì)變革產(chǎn)生了重大影 響。同時(shí)，“有教無類”使儒家不僅成為

10、一個(gè)學(xué)術(shù)流派，同時(shí)又 有擔(dān)當(dāng)天下的使命意識(shí)；使儒家的個(gè)人成仁到天下歸仁成為可 能，從個(gè)人的情理和諧到普天下的情理和諧都可從這個(gè)“有教無 類”中推演開來。 “因材施教”是孔子教育方法的精髓。 因?yàn)閷W(xué) 習(xí)是一個(gè)“反求諸己”的踐“仁”的歷程， 所以教育方法要以現(xiàn) 實(shí)的獨(dú)特的我為起點(diǎn)，從每一個(gè)具體有差別的人開始，例如，在 論語 中孔子對(duì)每一個(gè)學(xué)生關(guān)于“仁”的回答各不相同， 就是 從每一個(gè)學(xué)生的不同現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)為基礎(chǔ)的。 正是在這種“使每個(gè)人 都能在任何情況下自由采用適合于本人手段和方法獲得最適當(dāng) 的教育”的實(shí)踐追求中， 孔子的人本思想得到充分印證， 其中蘊(yùn) 涵的差別性對(duì)待原則和追求教育平等的理想再次與終身

11、教育不 謀而合?！叭省眱?nèi)容和成“仁”的過程體現(xiàn)了教育影響的全面性和 教育過程的終身性。 這在孔子的學(xué)習(xí)思想中展現(xiàn)出來。 學(xué)習(xí)內(nèi)容 就是“仁”。 何謂“仁”？“仁”是孔子從三代禮樂文明中歸納 出的一個(gè)美德大口袋，愛、信、智、禮、義、忠、勇、誠(chéng)，無不 包容于仁德之中； “仁”又是孔子抽象出來的人的先驗(yàn)本質(zhì)， 只 有覺悟并實(shí)踐了仁的人才是真正意義上的人，理想的人一一君 子，當(dāng)然還有境界更高的“圣人”。學(xué)習(xí)過程就是覺悟“仁”， 實(shí)踐“仁”。踐“仁”，就是要有“中庸”之美，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和整 個(gè)社會(huì)的情理和諧。為此，孔子特別強(qiáng)調(diào)人生中的學(xué)習(xí)活動(dòng)。首 先，他認(rèn)為學(xué)習(xí)是快樂的。論語 ?學(xué)而作為論語篇就說： “子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”其次，他認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該 是日常化的，文獻(xiàn)、榜樣、禮儀規(guī)范也是學(xué)習(xí)的手段，這