武術(shù)在市場經(jīng)濟(jì)時代的發(fā)展淺見大學(xué)畢業(yè)設(shè)計

1、本科畢業(yè)論文（設(shè)計）題目武術(shù)在市場經(jīng)濟(jì)時代的發(fā)展淺見學(xué)院：體育學(xué)院摘要：武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，是民族文化的精華。然而近代以來，由于受到 異族文化的擠壓，武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀，已從“主流文化”淪落到“邊緣文化” 的境地。本文按照武術(shù)的功能對其進(jìn)行合理的分類，對武術(shù)的現(xiàn)狀進(jìn)行深入的分析， 對武術(shù)的發(fā)展策略進(jìn)行大膽的探討。武術(shù)要想回歸主流文化的地位就必須創(chuàng)新，必須 與時俱進(jìn)，必須符合時代的需求，必須以遵循市場規(guī)律為主導(dǎo)，以迎合大眾心理為目 標(biāo)。關(guān)鍵詞：武術(shù)；主流文化；市場經(jīng)濟(jì)；發(fā)展策略前言(.1)1武術(shù)的功能和分類(1)1.1武術(shù)的本質(zhì)功能(1)1.2武術(shù)的其他功能及分類 (1)2武術(shù)發(fā)展的現(xiàn)

2、狀(2)2.1武術(shù)自身的發(fā)展變化 (2)2.2異族體育對武術(shù)的沖擊 (2)3武術(shù)發(fā)展的策略(3)3.1武術(shù)的發(fā)展應(yīng)以繼承民族文化和弘揚(yáng)民族精神為使命 (3)3.2武術(shù)的發(fā)展應(yīng)以遵循市場規(guī)律為主導(dǎo)，以迎合大眾為目標(biāo) (4)4小結(jié) (.6)參考文獻(xiàn)(.6)、尸-、-刖言：當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)的全球化促進(jìn)了不同地區(qū)的文化相互交融， 碰撞和轉(zhuǎn)生，人類文 化正面臨一個比以往任何時期都更加深刻的轉(zhuǎn)型期。特別是受到近代“西方強(qiáng)勢文化 的影響，為處于全球化背景下的世界各民族文化發(fā)展造成嚴(yán)峻的危機(jī)， 使世界各民族 文化在全球化的發(fā)展進(jìn)程中面臨著挑戰(zhàn)和抉擇。”今天，當(dāng)我們?nèi)娴亟邮堋㈥P(guān)注和熱衷于西方體育的時候，被冷落的

3、具有民族文 化積淀和承載民族情感的傳統(tǒng)武術(shù)，出現(xiàn)了種種讓我們難以接受的問題， 如文化的過 度模仿，文化的邊緣化等。對此，我們不得不思考武術(shù)將如何發(fā)展才不會在異族文化 沖擊的大潮下被遺失。1武術(shù)的功能和分類今天我們探討武術(shù)的發(fā)展策略和方向， 就不得不討論它是如何產(chǎn)生的，它存在的 意義是什么，它具有哪些功能。1.1武術(shù)的本質(zhì)功能武術(shù)的本質(zhì)功能是武術(shù)安身立命的根基，什么是武術(shù)的本質(zhì)功能？武術(shù)的本質(zhì)功 能就是技擊，即人體格斗的技術(shù)，這已得到廣泛的認(rèn)可?？v觀武術(shù)形成和發(fā)展的歷史， 我們不難看出，在原始社會武術(shù)因滿足人類生存、自衛(wèi)的需要而產(chǎn)生。原始先民在狩 獵活動中不僅僅是為了獲取食物，更主要的是進(jìn)行自衛(wèi)

4、，這便產(chǎn)生了武術(shù)的雛形。原 始社會中，人類因?yàn)槔娓鞑柯涫献逯g經(jīng)常發(fā)生爭斗、 戰(zhàn)爭，人們從戰(zhàn)爭中總結(jié)出 了許多凌亂的制敵殺敵之術(shù)，這便為武術(shù)的形成奠定了基礎(chǔ)。為了提咼制敵殺敵的技 術(shù)，以及便于記憶、訓(xùn)練與傳授，人們將凌亂的動作加工匯編成連貫的套路。可見， 武術(shù)起源和產(chǎn)生決定了它最初作為一種技擊術(shù)而存在和發(fā)展?！霸诶浔鲿r代，由于戰(zhàn)爭之需，武術(shù)歷來受到統(tǒng)治者重視，從而極大推動了傳 統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展”。在民間，由于長年的戰(zhàn)亂，以及盜寇橫行或江湖撕斗等因素，老 百姓也積極參與練習(xí)武藝以求自保。那時，“人們極為強(qiáng)調(diào)武術(shù)用作攻擊和防衛(wèi)的實(shí) 效性，幾乎一切與武術(shù)有關(guān)聯(lián)的研究活動， 都以提高攻防能力為最基本的

5、目的， 即使 高度程式化的套路也不例外?！?所以，武術(shù)的本質(zhì)功能是技擊。1.2武術(shù)的其他功能及分類雖然攻防技擊是武術(shù)的本質(zhì)功能，但除此之外武術(shù)在發(fā)展過程中也衍生了其他功 能和旁枝。首先，武術(shù)具有體育屬性。強(qiáng)身健體是武術(shù)自產(chǎn)生起就具有的重大價值之一，特別是受到我國儒、道、釋思想及中醫(yī)理論等傳統(tǒng)文化的影響，在吸收氣功、導(dǎo)引之法而形成的健身養(yǎng)生類武術(shù)，如太極拳、形意拳等，適宜不同年齡的人群練習(xí)。因?yàn)椤敖?jīng) 常從事武術(shù)練習(xí)，可以提高肢體的力量、柔韌性和協(xié)調(diào)性等身體素質(zhì)，促進(jìn)身體全面 而勻稱的發(fā)展，達(dá)到健身健美的目的，同時，這種身體練習(xí)對呼吸系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、 心血管系統(tǒng)有良好的影響，起到延年益壽的作用?！?/p>

6、14所以，武術(shù)具有體育屬性。另一方面，人類“需要精神上的追求和享受，特別是當(dāng)物質(zhì)富裕之后更是如此。 人們把武術(shù)中的技術(shù)動作編串起來成為套路， 并不斷地加以豐富和美化來得到審美的 歡娛?！绷硗猓爸袊鴤鹘y(tǒng)文化習(xí)慣于將技術(shù)藝術(shù)化這在很大程度上導(dǎo)致變質(zhì)的 純藝術(shù)表現(xiàn)類武術(shù)套路的出現(xiàn)?！痹诠糯?，藝術(shù)表現(xiàn)類武術(shù)沒有受到重視，但隨著時 代的發(fā)展，它走進(jìn)競技體育的殿堂，從而進(jìn)入一個新的發(fā)展時期。根據(jù)武術(shù)的功能，在新的歷史時期“武術(shù)應(yīng)按價值功能的主導(dǎo)因素分門別類地發(fā) 展。以此，武術(shù)可以分為攻防技擊類武術(shù)，藝術(shù)展現(xiàn)類武術(shù)，健身養(yǎng)生類武術(shù)3大類。 他們作為不同的技術(shù)體系將成為今后武術(shù)發(fā)展的 3個方向?！?5 2武

7、術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀 2.1武術(shù)自身的發(fā)展變化隨著冷兵器時代的結(jié)束，武術(shù)的軍事價值逐步喪失，它迅速向近代體育靠攏。經(jīng) 過一百多年的滄桑，特別是建國后半個世紀(jì)的發(fā)展，以追求高、難、美、新為目標(biāo)的 競技套路武術(shù)的發(fā)展，使藝術(shù)展現(xiàn)類武術(shù)一度取代武術(shù)自古以來安身立命的根基一一 技擊類武術(shù)而成為武術(shù)發(fā)展的主流。曾經(jīng)影響中國人達(dá)幾千年的武術(shù)文化和所形成的 尚武精神今天已不復(fù)存在。武術(shù)曾是大眾生活的一個重要內(nèi)容，它與安全的、健康的、 快樂的生活緊密相連。然而，改良后的武術(shù)在極力效仿西方，與西方接軌的背景下越 來越背離我們民族自己，它“不再是國民教育的重要內(nèi)容，不再被國人認(rèn)可，”武術(shù)“在一代一代以接受西方體育為主要內(nèi)

8、容的教育中，逐漸使當(dāng)代社會的主流人群對它 的認(rèn)識和體驗(yàn)變得陌生。參與人數(shù)在不斷的萎縮和孤零；老少皆愛、價值和功能 多樣化的武術(shù)正成為弱勢群體自娛自樂、 放任自流的文化存在形態(tài)，自成體系傳承有 序的傳統(tǒng)武術(shù)，正在走進(jìn)一個嚴(yán)重流失和消亡的必須保護(hù)的地步?！?.2異族體育對武術(shù)的沖擊由于我們在本民族體育文化的建設(shè)上存在缺失和不完善，致使異族體育趁虛而 入，并不斷搶占我國傳統(tǒng)體育市場。武術(shù)在異族體育的夾縫中生存。因?yàn)楦牧己蟮奈?術(shù)脫離大眾生活，人們對這種“精英武術(shù)一競技武術(shù)”的看法是“好看，不好練，不 實(shí)用”。而國外體育的新異性、娛樂性、多樣性等特征顯然符合人們求新、求變的心 態(tài)，為人們提供了更多的鍛

9、煉身體、休閑娛樂方式的選擇。在這里特別要指出的是韓國跆拳道對我國武術(shù)市場的沖擊。 曾經(jīng)看到這樣一篇報 道：在某城市的一個跆拳道館的門口有這樣一條廣告 “學(xué)習(xí)跆拳道，體驗(yàn)中華武術(shù)精 神?！薄爸袊湫g(shù)的千年魂魄卻要靠跆拳道去傳承，這不能不說是中國武術(shù)的悲哀。 ” 也是中國文化和中國人的悲哀。網(wǎng)上曾做過一次調(diào)查，在“武術(shù)與跆拳道對比”的問答中，大部分人會選擇跆拳 道。因?yàn)榕c武術(shù)相比，跆拳道動作簡單實(shí)用，能在短期內(nèi)提高防衛(wèi)能力；而武術(shù)則不 同，繁瑣復(fù)雜的動作，不僅難學(xué)不實(shí)用，而且需要長時間的基本功練習(xí)才能有成效。 一個初中的學(xué)生說，他雖然很喜歡武術(shù)，因?yàn)槲湫g(shù)是我國的優(yōu)秀文化，但在選擇的時 候他選擇了后

10、者，由于現(xiàn)在學(xué)習(xí)忙課余時間很少，不可能有太多的時間去學(xué)習(xí)動作復(fù) 雜的武術(shù)。而跆拳道就不一樣了，放學(xué)后就可以去道館練習(xí)，即可以鍛煉身體還能夠 釋放壓力。很明顯，“現(xiàn)在青年學(xué)生面臨的挑戰(zhàn)越來越多，學(xué)習(xí)壓力、就業(yè)壓力越來越大.” 人們需要一種釋放壓力，發(fā)泄壓抑的方式，普通人很難有更多的閑余時間去進(jìn)行復(fù)雜 的體育運(yùn)動。而跆拳道因具有諸多特點(diǎn)而成為人們的選項(xiàng)。所以，跆拳道“近年來風(fēng) 靡中國，逐漸成為一種在年輕人看來頗為時尚的運(yùn)動，甚至是酷的標(biāo)志。來自國 外的武技項(xiàng)目和中國武術(shù)開始爭奪市場，并逐漸取得青少年的認(rèn)可和追隨?！鄙踔劣袌蟮勒f，跆拳道已經(jīng)把中華武術(shù)踢出了都市時尚。 這些事實(shí)和現(xiàn)象難道不值得我們深

11、思嗎？3武術(shù)發(fā)展的策略3.1武術(shù)的發(fā)展應(yīng)以繼承民族文化和弘揚(yáng)民族精神為使命文化是民族的靈魂，世界上每個國家每個民族都有屬于自己的文化形式和文化特 色。具有幾千年文化底蘊(yùn)的武術(shù)在漫長的歷史發(fā)展過程中它逐步形成的一整套完整的 思維方式、價值觀念、道德風(fēng)尚、處事方法和行為習(xí)慣對中國人的影響是深遠(yuǎn)的。它 作為民族傳統(tǒng)體育的杰出代表已經(jīng)形成世界范圍內(nèi)的民族文化認(rèn)同，它所具有的民族特性成為識別中華民族與其它民族的最具代表性的標(biāo)志性文化表現(xiàn)形式之一，然而今天我們必須認(rèn)識到武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀并不樂觀。近代以來，隨著人類社會的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，世界不同地區(qū)的文化在一 起碰撞、交融及轉(zhuǎn)生，由于受到西方強(qiáng)勢文化的

12、影響，“對于發(fā)展中國家和落后國家而言，走向世界就意味著試圖受到西方本位的世界主流經(jīng)濟(jì)秩序的接受和肯定，其實(shí)質(zhì)既是西方化。”武術(shù)在效仿西方超越西方的大環(huán)境下迅速向西方競技體育的模式靠攏，過分追求 競技化創(chuàng)新，把本屬于自己優(yōu)秀的東西丟失了。 這表現(xiàn)在把西方體育思想的形式和范 疇強(qiáng)加在傳統(tǒng)武術(shù)身上，以西方體育的標(biāo)準(zhǔn)去衡量傳統(tǒng)武術(shù)的優(yōu)劣和取舍， 這充分說 明我們文化主體性的遺失。文化是一個民族、一個國家賴以生存和發(fā)展的精神支柱和根基?！叭绻覀兾幕羞B個性的東西都丟失了，我們也就無法再擁有識別我們身份的東西了， 或者說我們 已經(jīng)無法稱其我們?yōu)橹袊肆恕?”9在科技興國，文化立國的今天，我們應(yīng)清楚的認(rèn)

13、識到堅持文化上的個性和自我是何等的重要。附著和依附是難以自立的，正如一位國際知名學(xué)者所說，“中國有很多機(jī)會，我愿意指出它的一個根本的機(jī)會，就是存在著 一個文化上的中國?！?03.2武術(shù)的發(fā)展應(yīng)以遵循市場規(guī)律為主導(dǎo)，以迎合大眾為目標(biāo)當(dāng)前，我們武術(shù)面對的文化危機(jī)源自全球化的發(fā)展。 不同地區(qū)、不同民族的文化 在一起競爭，市場對所有的文化形態(tài)進(jìn)行著選擇。 隨著人們選擇機(jī)會的增多，面對開 放的文化，開發(fā)的民眾心態(tài)，人們的文化品位在多元的選擇中搖曳。 武術(shù)作為人們文 化選擇的對象，盡管有中國人對它的情感傾向，但這并不能決定它是唯一的選擇對象。 只有那些迎合人們消費(fèi)心理的文化才能在市場競爭中獲勝。而我們在教

14、學(xué)領(lǐng)域“幾十年不變的武術(shù)教材，規(guī)格嚴(yán)謹(jǐn)卻缺少生氣多年來的教學(xué)模式是從基本功到套 路枯燥、單調(diào)又難學(xué)?！?11顯然這是不能適應(yīng)市場化競爭的。在新的時期，武術(shù)如何發(fā)展才能既滿足時代的需求， 又能保持本身的民族性，首 先，我們應(yīng)該意識到武術(shù)的發(fā)展應(yīng)以迎合大眾的需求為原則。“文化傳播理論認(rèn)為，一種文化的存在和發(fā)展，一種文化是否具有鮮活的生命力，最直接、最簡單的評價標(biāo) 準(zhǔn)是看這種文化受眾的人口數(shù)量多少?！蔽湫g(shù)要想取得較好的發(fā)展，它就必須創(chuàng)新和突破。首先是內(nèi)容上的創(chuàng)新，上文將武術(shù)按功能分為三大類，即攻防技擊類武術(shù)、 健身養(yǎng)生型武術(shù)和藝術(shù)展現(xiàn)型武術(shù)，今后武術(shù)應(yīng)朝這三個方向發(fā)展?，F(xiàn)代社會，隨著人們對自身健康狀

15、況的日益重視和對刺激生活的追求，特別是全民健身運(yùn)動和終身體育的發(fā)展，越來越多的人傾向于參與激烈的對抗性運(yùn)動來釋放生 活、工作、學(xué)習(xí)、就業(yè)的壓力。健身養(yǎng)生類武術(shù)和攻防技擊類武術(shù)有很大的發(fā)展?jié)摿Α?由于藝術(shù)展現(xiàn)類武術(shù)是競技武術(shù)， 是專業(yè)隊(duì)的運(yùn)動項(xiàng)目，難以普及，在這里就不多討 論了。當(dāng)前在大眾健身中選擇武術(shù)運(yùn)動的主要是中老年人。由于中老年人受生理?xiàng)l件的制約，不適宜高強(qiáng)度、大負(fù)荷、長時間的運(yùn)動，往往只能以輕緩的運(yùn)動為主，因而， 太極拳等成為他們的首選。隨著老年人數(shù)量的增多，我國已進(jìn)入了人口老齡化國家的行列。武術(shù)工作者應(yīng)編排更多適合老年人的武術(shù)運(yùn)動，這是我們今后社區(qū)體育發(fā)展的重中之重。然而不僅老年人適宜

16、，“在當(dāng)今世界利欲膨脹、物欲橫流、精神匱乏的時 代，健身養(yǎng)生類武術(shù)所具有強(qiáng)身健體、 修身養(yǎng)性功能，體現(xiàn)了東方傳統(tǒng)的養(yǎng)生觀和人 生哲理，是其他體育項(xiàng)目和文化難以取代的?！蔽湫g(shù)工作者還應(yīng)從全民健身與終身 體育的角度，針對不同年齡階段的人，編排適宜他們的武術(shù)運(yùn)動。近年來，隨著搏擊熱的盛行，這為武術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的大環(huán)境， 因?yàn)槲湫g(shù)的 本質(zhì)就是攻防技擊。防衛(wèi)實(shí)用功能是絕大多數(shù)青少年學(xué)習(xí)技擊運(yùn)動的最終目標(biāo)。因不了解武術(shù)的分類，以為武術(shù)就是競技套路，結(jié)果選擇了國外的武技。這是當(dāng)前跆拳道 在中國盛行的一個重要因素，特別要指出的是我國的散打運(yùn)動，它為武術(shù)運(yùn)動注入了 新的活力?！暗钊诉z憾的是，我國現(xiàn)在的散手

17、缺少能夠體現(xiàn)具有武術(shù)特征的技術(shù)， 不少散手運(yùn)動員甚至連武術(shù)基本功也沒練過，他們的武術(shù)技術(shù)基礎(chǔ)一般都比較差，”12因此，有人懷疑套路是不是散手的基礎(chǔ)。其實(shí)，套路和套路是有區(qū)別的，我們不能 把改良后的競賽套路與為了便于記憶、 傳授、訓(xùn)練而將單一技擊動作串連起來的傳統(tǒng) 武術(shù)套路相提并論?！爸袊湫g(shù)的傳統(tǒng)訓(xùn)練往往以基本功為基礎(chǔ)。先學(xué)套路，待熟練 后老師逐步講解每個技擊方法的攻法， 防法及各種變化。把套路拆為散式，此過程叫 做遞手或喂手。在此基礎(chǔ)上再過度到隨意使用方法的對抗性練習(xí)，以進(jìn)一步提高練習(xí)者的攻防實(shí)戰(zhàn)的能力?！?13反復(fù)操練自然就會在實(shí)戰(zhàn)中達(dá)到自運(yùn)化的攻防技擊效果， 所以說“套路是散手的基礎(chǔ)”，

18、散手運(yùn)動員應(yīng)增加傳統(tǒng)套路的應(yīng)用練習(xí)。另外，武術(shù)的創(chuàng)新還應(yīng)體現(xiàn)在傳播和推廣方式上?！爸袊糯淖谧灞疚凰枷胧?武術(shù)在家族和類似于宗族的組織中流傳。”由于“受到封建社會封閉的自然經(jīng)濟(jì)和嚴(yán) 格的宗族制度的影響。不可避免的帶有濃厚的封閉保守性。 在特定的歷史時期中，武 術(shù)一直在狹小的圈子里互相傳授，并形成了一種傳程形式，固定了下來。”9正因如此，中國武術(shù)在其久遠(yuǎn)的發(fā)展過程中沒有形成類似于西方體育項(xiàng)目的統(tǒng)一化，而是形成了不同流派不同風(fēng)格的拳種?！袄缫渣S河中下游為中心的少林拳系；以閩、粵、 浙為中心的南拳拳系；以四川為中心的峨眉拳系；以湖北、江蘇、四川為中心的武當(dāng) 拳系；以山西、河北、河南為中心的形意拳

19、系；以河北、河南、北京為中心的太極拳 系?！?然而，隨著社會的發(fā)展，那種保守的宗族文化終究無法抗拒歷史的潮流而走 向消亡。為了繼承和傳播豐富的傳統(tǒng)武術(shù)，在傳播中就應(yīng)打破陳規(guī)，解放思想，與時俱進(jìn)， 有所突破，傳統(tǒng)的那種保守觀念在當(dāng)今社會中注定是要失敗的。 我們應(yīng)以市場規(guī)律去 開拓武術(shù)的傳播形式。我們可以借鑒跆拳道的推廣模式，以俱樂部的形式發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)和民間武術(shù)。但與跆拳道不同的是，我們沒有必要去統(tǒng)一各武學(xué)流派，而應(yīng)該象“中 國功夫”在國外的推廣模式那樣，按其門派拳種自行發(fā)展，讓我國各武學(xué)流派能夠“遍 地開花，百家爭鳴”。應(yīng)該大力鼓勵民間武師走出來推廣他們的拳種，“不在沉默中爆 發(fā)，就在沉默中滅亡

20、”，那些身懷絕技的民間武師只有走出來把自己的拳種發(fā)揚(yáng)光大， 才能“光耀拳祖，流芳百世”，狹隘的保守觀念只能使本派拳種走向消亡。要特別指 出的是，在市場經(jīng)濟(jì)時代我們要把它打造成為一種贏利產(chǎn)業(yè)，要讓拳師們把它看作一種職業(yè)和事業(yè)去發(fā)展，否則無法持續(xù)。我們只有以市場的運(yùn)作模式去發(fā)展和推廣傳統(tǒng) 武術(shù)，才能更務(wù)實(shí)的挖掘和保護(hù)民間武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)。對于這樣的發(fā)展策略，我們可以在高校做試點(diǎn)嘗試，政府應(yīng)給予優(yōu)惠政策，校方 提供便利條件，鼓勵民間武師到學(xué)校開辦“傳統(tǒng)武術(shù)俱樂部”以宣傳我國傳統(tǒng)文化。 高校中青年人開放的特性決定他們是比較樂意接受和參與這種新鮮刺激的運(yùn)動，這符合青年人求新、求異的心態(tài)和緩解學(xué)習(xí)、就業(yè)壓力

21、的需求，迎合他們樂于參與刺激對 抗動運(yùn)的心理，還能夠達(dá)到他們健身和增強(qiáng)防衛(wèi)能力的目標(biāo)。 再加上高校人口集中等 客觀條件的存在，俱樂部是能夠發(fā)展下去的，試點(diǎn)成功后迅速在全國推廣，在全球發(fā) 展，收復(fù)被異族體育侵占的領(lǐng)地，使我國的傳統(tǒng)武術(shù)回歸主流文化并在世界文化市場 上占有一席之地。4小結(jié)“文化全球化是一個必然趨勢，世界各民族文化的發(fā)展面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)”1如何保護(hù)自己民族的文化和個性，成為我們秉持“科技興國，文化立國”必須考慮的 問題，在市場經(jīng)濟(jì)體制下，武術(shù)的發(fā)展只有遵循市場規(guī)律，通過一定的文化轉(zhuǎn)換機(jī)制 去迎合大眾需求，才能使傳統(tǒng)武術(shù)從邊緣文化回歸主流文化的地位。此文能夠順利完成得到很多人的幫助，在

22、此表示由衷的感謝。首先謝謝指導(dǎo)教師 楊生源教授，楊老師在論文的定題和修改中投入了很大的心力。 還有圖書管理員劉老 師和打印室的李老師以及同學(xué)在論文的完成中給予的便利和幫助，再次表示謝意。參考文獻(xiàn)：1 田學(xué)建，邱丕相.全球化中傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展策略研究J.中國體育科技，2007,43(5) :49-51.2 頡霖.清末火器的廣泛使用對武術(shù)發(fā)展的影響J.體育文化導(dǎo)刊，2007(12):15-18.3 揚(yáng)建營，徐培文.古代武術(shù)宏觀發(fā)展的研究J.浙江體育科學(xué)，2007，29(2):37-42.4 肖紅征，曾于慶.武術(shù)理論研究若干問題的討論J.體育科學(xué)，2004, 24(8):70-75.楊建營從20世紀(jì)

23、武術(shù)的演進(jìn)歷程探討其發(fā)展趨勢J.體育科學(xué)，2005，25(7):53-57. 王崗，田桂菊.回歸主流文化的中國武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略J.中國體育科技，2007，43(5):53-57.7 邱丕相，馬文國.關(guān)于中國武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略的幾點(diǎn)思考J.西安體育學(xué)院學(xué)報，2005,11:32-36.8 崔浩瀾.“韓流”對中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的沖擊與反思J.體育文化導(dǎo)刊，2007(11):22-24.9 方國清，高成強(qiáng)，王剛.中國武術(shù)：一種濃郁的宗族文化J.體育文化導(dǎo)刊，2007(11):18-21.10 薛曉源.前沿問題前沿思考M.上海：華東師范大學(xué)出版社，2006，56-58.11 邱丕相.武術(shù)文化與教育研究的當(dāng)代意義J

24、.體育教學(xué)，2005，25(2):1.12 田桂菊.從武術(shù)的本質(zhì)特征論中國武術(shù)的發(fā)展方向J.體育文化導(dǎo)刊，2005(3):5-6.13 溫力.武術(shù)傳統(tǒng)技術(shù)體系和訓(xùn)練體系的形成J.武漢體育學(xué)院學(xué)報，1997，31(2):13-17.14 彭福棟.試析武術(shù)文化的特征J.成都體育學(xué)院學(xué)報，2007(5):41-42.8Martial arts in market economy time development humbleopinionAbstract： The martial arts are China traditi on al culture treasure, is the n ati onal culture esse