“新辦學(xué)校”有文化嗎

1、新辦學(xué)校”有文化嗎摘要新辦學(xué)校是否有文化 ?新辦學(xué)校的文化是否能夠 創(chuàng)建 ?怎樣創(chuàng)建 ?這些問題有著很大的爭議。文章給出了新辦 學(xué)校有文化及其文化可以創(chuàng)建的理由，提出了新辦學(xué)校在文 化創(chuàng)建過程中應(yīng)把握好的若干關(guān)系。關(guān)鍵詞新辦學(xué)校文化文化創(chuàng)建要辦一所成功的學(xué)校，文化建設(shè)必不可少。學(xué)校的辦學(xué) 品位之所以存在差距。實質(zhì)就是學(xué)校文化存在差異。隨著經(jīng) 濟(jì)社會的發(fā)展及新時期教育轉(zhuǎn)型的呼喚。新辦學(xué)校如雨后春 筍般地涌現(xiàn)出來。那么新辦學(xué)校是否有文化 ?怎樣創(chuàng)建新辦 學(xué)校的文化 ?這是個在理論與實踐領(lǐng)域皆有著重大意義的課 題。一、“新辦學(xué)校”的內(nèi)涵及類型本文所說的新辦學(xué)校。主要是指在未合并其他學(xué)校的情 況下，獨

2、立新建的基礎(chǔ)教育階段的普通學(xué)校。校齡上涵蓋一 年、三年、五年、十年不等：區(qū)域上涵蓋江蘇省蘇南蘇中蘇 北；學(xué)校體制上涵蓋公辦學(xué)校、民辦學(xué)校、混合制學(xué)校；學(xué) 校類型上涵蓋小學(xué)、 初級中學(xué)、 九年一貫制學(xué)校、 高級中學(xué)。一般說來，新辦學(xué)校環(huán)境優(yōu)美、設(shè)施一流，富有時代氣 息。但由于沒有歷史的積淀。群體文化形成還有一個過程。 所以常表現(xiàn)為內(nèi)涵的“貧乏” 。教育界普遍認(rèn)為，學(xué)校管理 與發(fā)展有三種境界：校長管理、制度管理、文化管理。新辦 學(xué)校如何發(fā)展，用什么引領(lǐng)學(xué)校發(fā)展，我們認(rèn)為可靠的做法 是追求文化管理。用學(xué)校文化一一學(xué)校發(fā)展的最終動力引領(lǐng) 學(xué)校發(fā)展。用獨特的文化滋養(yǎng)學(xué)校。彌補新校的缺失。促進(jìn) 學(xué)校健康、

3、快速、和諧發(fā)展。二、“新辦學(xué)?！庇形幕瘑??有人認(rèn)為：學(xué)校文化是一種歷史積淀。是一種在有著悠 久歷史的學(xué)校中的表現(xiàn)。因而新辦學(xué)校不可能有文化“文化空白說” 。我們的觀點恰恰相反。 首先，有人就有 “文 化”。有學(xué)校就有 “學(xué)校文化”。學(xué)校文化是文化的下位概念， 所以討論學(xué)校文化可以把“文化”作為研究的邏輯起點。以 文化的觀點看人，人是能夠為自己安排生活的族類。人自己 創(chuàng)造的生活就是文化。也正是文化把人同動物區(qū)分開來。人 既然能夠創(chuàng)造出文化，那么人也就有改變現(xiàn)存文化的傾向。 人類的文化就是這樣在改造中發(fā)展的。地球上有學(xué)校這種教 育機構(gòu)，至少已有兩千多年，兩千多年來，學(xué)校教育機構(gòu)在 發(fā)生著變化。這

4、是一切在學(xué)校中生活的人共同活動的結(jié)果。 學(xué)校一一作為人類創(chuàng)造出來的一種現(xiàn)實存在，那么它也就是 一種文化，一種文化的存在，只不過它是為“文化”的“文 化存在”，即為了傳遞社會主流文化的“文化存在” 。因此我 們可以說，學(xué)校文化是客觀獨立的存在。新辦學(xué)校是學(xué)校。 因而它也有其文化。其次，從系統(tǒng)論的觀點來看，學(xué)校文化是社會文化系統(tǒng) 的一部分。作為文化家庭中的一員。 學(xué)校文化是一個子系統(tǒng)， 它的形成與發(fā)展是與整個社會文化的積淀、變遷息息相關(guān)的， 體現(xiàn)了鮮明的社會性、時代性。另一方面，新辦學(xué)校作為特 定群體擁有的文化現(xiàn)象。不僅具有所有文化的共同屬性，還 具有自己獨特的本質(zhì)屬性。最后，有研究表明，學(xué)校文化

5、的形成大致需要經(jīng)歷以下 幾個階段：萌發(fā)期：始于學(xué)校成立之初，需要依靠一定的制 度來引導(dǎo)學(xué)校的各項工作走上正軌，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的主觀意志起 決定性的作用。成長期：學(xué)校各項工作有章可循，但還未建 立真正的具有本校特色的風(fēng)格。成熟期：學(xué)校已形成真正的 文化，長期積淀下來的文化定勢牽引學(xué)校發(fā)展。發(fā)揚期：文 化形成后還要學(xué)校全體成員共同澆灌，才能吸收新鮮的成分 形成開放的文化體系。從這里也可以看出，新辦學(xué)校的文化 是實際存在的。當(dāng)然，新辦學(xué)校的文化作為一種客觀存在。其初始狀態(tài) 可能是自發(fā)而模糊的。如果不加以引導(dǎo)就不會凝練出來。更不會自發(fā)為教育管理服務(wù)。在我們所作的調(diào)查問卷中，被調(diào) 查者一致認(rèn)為。 新辦學(xué)校即便

6、是在初始階段， 也是有文化的， 只不過這種文化是不太明晰的，只是隱隱約約地存在于人們 的頭腦中。 需要強調(diào)的是。 新辦學(xué)校文化的 “新” 是相對的。 它首先要符合社會良性發(fā)展及青少年健康成長的底線，還要 體現(xiàn)與時俱進(jìn)的時代性， 體現(xiàn)國家、 時代、社會的共性要求。 但對于學(xué)校自身來說是“新”的，它可能是過去沒有的，甚 或是不同的，甚至是異質(zhì)的，最主要的是與他校的不同。雖 然文化不存在好與壞。但每個學(xué)校的文化是有所不同的。這 就是在這所學(xué)校中有用的文化。拿到其他學(xué)校則不靈的重要 原因。三、“新辦學(xué)?！钡奈幕梢詣?chuàng)建嗎 ?至此，我們討論的問題應(yīng)該為：新辦學(xué)校的文化如何創(chuàng) 建?這同樣存在爭議。有人認(rèn)為

7、，文化是積淀，是結(jié)果。是 不能設(shè)計與創(chuàng)造的。我們以為不然。我們理解的新辦學(xué)校文 化創(chuàng)建，指的是以學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展為指向，以創(chuàng)辦優(yōu)質(zhì)高 效能的學(xué)校為目標(biāo)。學(xué)校文化建設(shè)的主體在學(xué)校建設(shè)、教育 教學(xué)活動中。對物質(zhì)資源所賦予的意義、辦學(xué)理念、精神風(fēng) 貌、制度規(guī)范等的設(shè)計并通過實踐將其內(nèi)化為師生學(xué)習(xí)、生 活和工作等行為方式的具體過程。這里的“學(xué)校文化”是指 師生員工在學(xué)校組織背景下以特定價值觀念為基礎(chǔ)進(jìn)行物 質(zhì)與精神創(chuàng)造的結(jié)果及其過程。 這里的創(chuàng)建意指創(chuàng)造、 建設(shè)， 文化創(chuàng)建和文化建設(shè)的最大不同之處在于：前者更看重創(chuàng)造， 強調(diào)創(chuàng)新，而后者著重于完善。新辦學(xué)校的文化之所以能夠創(chuàng)建，理由至少有四：1 有研究

8、表明。學(xué)校文化是與社會文化相互交融的產(chǎn) 兒。它的創(chuàng)成、發(fā)展固然要受到諸多社會因素以及學(xué)校地位 等因素的影響，但從根本上說，它更易受到學(xué)校的職能、特 定的學(xué)校文化主體、尤其是學(xué)校教育者的教育教學(xué)和行為方 式的制約。因此。無論何時何地，任何一所學(xué)校。只要從自 身實際出發(fā)，充分調(diào)動學(xué)校主體尤其是教育和管理者的積極 性，倡導(dǎo)積極的行為規(guī)范，就能摒除原有文化中陳腐因素， 新質(zhì)態(tài)的學(xué)校文化。從一定意義上講。沒有蔡元培，就沒有 當(dāng)時進(jìn)步的北大新文化。任何對于學(xué)校文化現(xiàn)狀的悲觀情緒 和無能為力傾向。都是沒有根據(jù)和要不得的。2 對學(xué)校文化的運作過程的研究也表明。當(dāng)學(xué)校意識 深化為學(xué)校精神并上升至人們的意識之中。

9、學(xué)校文化就由自 發(fā)到自覺，走向可意圖可設(shè)計的學(xué)校文化理念的狀態(tài)。學(xué)校 領(lǐng)導(dǎo)者可以從學(xué)校精神賴以生長的心理機制人手，以自身言 行為導(dǎo)向，自覺培育積極健康的學(xué)校文化。3 “學(xué)校文化不僅是一種自發(fā)的文化現(xiàn)象。更是 一種自覺 的文化意識 （文化行動 ），是一種新的管理理念、 新的管理模式。 ”管理學(xué)家勞倫斯 ?米勒認(rèn)為，“優(yōu)質(zhì)文化” 突出地表現(xiàn)在其標(biāo)準(zhǔn)原則和追求優(yōu)越原則兩個方面。已形成 的學(xué)校文化目標(biāo)是文化的結(jié)果。但這個優(yōu)越的結(jié)果的追求中， 是由于這個目標(biāo)指令的結(jié)果，是對一切校園內(nèi)文化進(jìn)行持續(xù) 加工，剔除相悖因素，保持其主體文化訴求的過程。4 學(xué)校文化的一個重要的特征就是批判性與突變性。 也就是說，學(xué)

10、校文化的自身建設(shè)，是在與批判甚或否定其異 質(zhì)文化同時進(jìn)行的。 即“擇其善者而從之。 其不善者而改之” 學(xué)校是知識、人才的匯集地。也是各種意識形態(tài)相互較量的 場所。學(xué)校文化的突變性是由其主體超越性決定的。處于較 高層次的教師主體有較強的責(zé)任感、 使命感， 一般思想活躍， 敢于變革，能走在時代前列。 處于身心發(fā)展過程中的青 少年學(xué)生，他們“較少傳統(tǒng)負(fù)擔(dān)” ，敢想敢為，富于創(chuàng)新與 批判精神。學(xué)校文化這種突變性，啟發(fā)我們在建設(shè)具有時代 精神的學(xué)校文化時。要善于捕捉時機，促成積極的質(zhì)變和飛 躍。四、“新辦學(xué)?！钡奈幕瘎?chuàng)建應(yīng)把握的若干基本關(guān)系 新辦學(xué)校的發(fā)展有多種路徑。但任何一種路徑都指向?qū)W 校效能的強化

11、，具體表現(xiàn)為學(xué)校教育質(zhì)量和辦學(xué)效益的提升。 強化學(xué)校效能需要轉(zhuǎn)變外控式的學(xué)校發(fā)展模式，促進(jìn)學(xué)校的 主動自覺的發(fā)展。使學(xué)校走向校本發(fā)展之路，而學(xué)校文化建 設(shè)是一條必由之路。由于文化建設(shè)是一復(fù)雜的系統(tǒng)工程，且 每校的情況又不盡相同，因而學(xué)校文化的創(chuàng)建不能套用具體 的方法。本文只好解說在文化創(chuàng)建的過程中應(yīng)處理好的若干 基本關(guān)系。1 創(chuàng)建主體的相關(guān)作用及其關(guān)系 學(xué)校文化與其說是名詞，還不如說是動詞。這表明學(xué)校 文化實質(zhì)上是一種文化活動。任何一種文化的誕生，必須具 備文化創(chuàng)造主體這樣一個條件。學(xué)校文化的主體是學(xué)校文化 的直接創(chuàng)造者、建設(shè)者和反映者。它直接關(guān)系到學(xué)校文化的 性質(zhì)特征和功能。 我們以為。 學(xué)

12、校文化的主體不僅包括學(xué)生、 教師。還包括領(lǐng)導(dǎo)管理人員及職工。其實。學(xué)校文化創(chuàng)建的 主體同時也是學(xué)校文化客體的組成部分，當(dāng)他們在學(xué)校文化 創(chuàng)建過程中發(fā)揮積極作用時，他們是主體，當(dāng)他們成為學(xué)校 文化結(jié)構(gòu)中特定的研究和作用的對象時，他們是客體。在學(xué)校文化創(chuàng)立和早期階段，學(xué)校文化主要來自于學(xué)校 的創(chuàng)立者或領(lǐng)導(dǎo)者。并在多數(shù)情況下“強行塞給”組織。此 階段組織文化創(chuàng)建的重點應(yīng)是將自己與別的組織區(qū)別開來， 因此，組織應(yīng)使自己的文化盡可能地清楚明了，能將自己的 成員盡可能地團(tuán)結(jié)起來，并要盡快地灌輸給新的組織成員。 因此。新辦學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)在學(xué)校文化創(chuàng)建中充當(dāng)?shù)氖恰白兏镄?領(lǐng)導(dǎo)”。首先要是學(xué)校文化的“設(shè)計師” ，即

13、設(shè)計適合學(xué)校自 身發(fā)展的學(xué)校文化：二是牧師，不斷布道，使員工接受這種 文化并將自身價值的體現(xiàn)與學(xué)校目標(biāo)的實現(xiàn)結(jié)合起來，只有 師生員工將這種文化理念內(nèi)化為具體的行為時。才能說是真 正擁有了學(xué)校文化。教師與學(xué)生是學(xué)校文化創(chuàng)建的主力軍，如果一所學(xué)校的 文化沒有教師及學(xué)生的參與，就不能稱之為學(xué)校文化。學(xué)生 文化并不是指學(xué)生從學(xué)校外部帶進(jìn)的文化一一當(dāng)然學(xué)生有 外部生活環(huán)境的影響一一而是指學(xué)生在學(xué)校生活中創(chuàng)造的 文化。因為學(xué)生是處于特殊發(fā)展階段上的人，因此，學(xué)生文 化的發(fā)展是與學(xué)生在成長過程中自我意識的發(fā)展密切聯(lián)系 在一起的。這就要求教師體現(xiàn)出在學(xué)生文化形成過程中的重 要作用，也就是要激發(fā)學(xué)生的自主意識。

14、形成積極正確的文 化。學(xué)校的職工隊伍也是學(xué)校文化創(chuàng)建主體的一部分，其思 想行為也給學(xué)校文化的創(chuàng)建以重要的影響。我們是否可以這 樣說：學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)在學(xué)校文化創(chuàng)建上起主導(dǎo)作用：教師在價值 觀與規(guī)范落實上起主導(dǎo)作用；職工在學(xué)生的校園生活行為上 起主導(dǎo)作用。新辦學(xué)校文化的創(chuàng)建主體是師生員工組成的集合體。其 素質(zhì)及構(gòu)成直接決定著學(xué)校文化創(chuàng)建的性質(zhì)、水平以及活動 方式的選擇。所以要想創(chuàng)建高質(zhì)量的學(xué)校文化。必須從提高 主體素質(zhì)人手。2 務(wù)實與務(wù)虛的關(guān)系新建學(xué)校沒有歷史底蘊。沒有現(xiàn)成明朗的文化傳承元素這會給學(xué)校文化內(nèi)涵的提煉帶來一定的難度，特別是在辦學(xué) 理念的確立和品牌推廣方面存在一定的困難。對文化的創(chuàng)建 來說，

15、沒有底蘊是一種缺失，但又使新辦學(xué)校的文化創(chuàng)建具 有了更自由的內(nèi)涵豐富和形象描畫的空間。優(yōu)秀的學(xué)校文化 創(chuàng)建者必定是思想型的，是能夠?qū)⑺枷肽Y(jié)成理念、能將理 念凝結(jié)成概念的人。這就要求“設(shè)計師”要善于“務(wù)虛” 。 在學(xué)校遇到大大小小的具體困難與問題時，首先要考慮如何 在制度上加以解決而不是用行政力量或用人力來解決，然后 思考這一新的制度是否體現(xiàn)了新文化的內(nèi)涵。但光有思想是 不行的，如何使新的文化在學(xué)校生根、變成現(xiàn)實，成為師生 員工的行為方式。這是要做足了“務(wù)實”的功課的。因此， 學(xué)校文化的設(shè)計者要有一套創(chuàng)建學(xué)校文化的技術(shù)方案，還要 學(xué)會借腦、借智慧。處理好“務(wù)虛”與“務(wù)實”的關(guān)系的另 外一層含義

16、是： 要將學(xué)校的物質(zhì)文化建設(shè) （如校舍等“硬件” ） 與制度文化及精神文化等“軟件”創(chuàng)建放在同等重要的位置 上?？朔欠N在新校創(chuàng)辦過程中“見物不見人”的弊病。3 社區(qū)文化與學(xué)校文化的關(guān)系 學(xué)校文化不是脫離社區(qū)文化而單獨存在的，新辦學(xué)校更 是如此。因為新辦學(xué)校的特點是“新” ，因辦學(xué)周期短、有 影響的畢業(yè)生少等原因。人們還不甚了解學(xué)校的辦學(xué)特點及 辦學(xué)質(zhì)量。社區(qū)文化對于學(xué)校文化的影響大體上可分為直接 與間接兩種。直接影響是指社區(qū)對于學(xué)校生活的直接干預(yù)。 一定的社區(qū)的人們對于學(xué)校生活的要求，會通過社區(qū)組織反 映出來，并傳達(dá)給學(xué)校，這一點對于新辦學(xué)校來說。其影響 有時是非常強勢的。間接影響是指學(xué)校中

17、的個體除在學(xué)校生 活外，還必須在一定的社區(qū)中生活。人們不可能不受到社區(qū) 中行為、思想觀念的影響，把這些影響帶到學(xué)校時，就對學(xué) 校的文化發(fā)生了影響。在文化創(chuàng)建的過程中，新辦學(xué)校需要做的事，就是要積 極汲取正確合理的社區(qū)文化影響，摒棄不合理的成分。最為 關(guān)鍵的是，要在學(xué)校的辦學(xué)過程中不斷彰顯學(xué)校的文化。確 立學(xué)校的優(yōu)質(zhì)形象，形成學(xué)校的文化特色。4 主次分明與循序漸進(jìn)的關(guān)系 所謂主次分明。是指學(xué)校文化創(chuàng)建工作要有重點、分階 段地推進(jìn)，不可“眉毛胡子”一把抓。要處理好學(xué)校文化活 動與“正常教學(xué)”的關(guān)系。正常教學(xué)與校園文化活動都是學(xué) 校文化的一部分。它們的關(guān)系是系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的關(guān)系。 正如一首交響樂都有主旋律一