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1、第四講:入道安心要方便法門導(dǎo)讀一、念佛禪的理論基礎(chǔ)之一:念佛心即是佛;身心方寸,舉足下足,常在道場。二、念佛禪的理論基礎(chǔ)之二:無相、無念、無住、無求、無得之般若正觀。三、念佛禪的用功方法:摒除三心(實相懺悔,離心意識),驀直念去(遠離取舍及文字思維)。四、念佛禪的用功過程:念念明了,離心意識,守一不移,心心相續(xù),能所雙亡。我此法要,依楞伽經(jīng)“諸佛心第一”,又依文殊說般若經(jīng)“一行三昧”。即念佛心是佛,妄念是凡夫。文殊說般若經(jīng)云:“文殊師利言:世尊,云何名一行三昧?佛言:法界一相,系緣法界,是名一行三昧。若善男子、善女人,欲入一行三昧,當先聞般若波羅蜜,如說修學(xué),然后能入一行三昧,如法界緣,不退不
2、壞,不思議,無礙無相。善男子、善女人,欲入一行三昧,應(yīng)處空閑,舍諸亂意,不取相貌,系心一佛,專稱名字,隨佛方所,端身正向,能于一佛念念相續(xù),即是念中能見過去未來現(xiàn)在諸佛。何以故?念一佛功德無量無邊,亦與無量諸佛功德無二,不思議佛法,等無分別,皆乘一如,成最正覺,悉具無量功德、無量辯才。如是入一行三昧者,盡知恒沙諸佛法界無差別相。”夫身心方寸,舉足下足,常在道場;施為舉動,皆是菩提。普賢觀經(jīng)云:“一切業(yè)障海,皆從妄想生。若欲懺悔者,端坐念實相?!笔敲谝粦曰?。摒除三毒心、攀緣心、覺觀心念佛,心心相續(xù),忽然澄寂,更無所緣念。大品經(jīng)云:“無所念者,是名念佛?!焙蔚让麩o所念?即念佛心,名無所念。離心無
3、別有佛,離佛無別有心。念佛即是念心,求心即是求佛。所以者何?識無形,佛無形,佛無相貌。若也知此道理,即是安心。常憶念佛,攀緣不起,則泯然無相,平等不二。入此位中,憶佛心謝,更不須征,即看此等心即是如來真實法性之身,亦名正法,亦名佛性,亦名諸法實性實際,亦名凈土,亦名菩提、金剛?cè)?、本覺等,亦名涅槃界、般若等。名雖無量,皆同一體,亦無能觀所觀之意。如是等心,要令清凈,?,F(xiàn)在前,一切諸緣,不能干亂。何以故?一切諸事,皆是如來一法身故。住是心中,諸結(jié)煩惱,自然除滅。于一塵中,具無量世界;無量世界,集一毛端,于其本事如故,不相妨礙。華嚴經(jīng)云:有一經(jīng)卷,在微塵中,見三千大千世界事??偸灸罘鸲U的理念基礎(chǔ)和
4、作為見性成佛的方便法門。坐時當覺,識心初動,運運流注,隨其來去,皆令知之,以金剛慧征責,猶如草木,無所別知。知所無知,乃名一切智。此是菩薩一相法門。修念佛禪的用功方法,念念覺照,無心而照。云何能得悟解法相,心得明凈? 信曰:亦不念佛,亦不捉心,亦不看心,亦不計心,亦不思惟,亦不觀行,亦不散亂,直任運;亦不令去,亦不令住,獨一清凈究竟處,心自明凈。眾生心性,比如寶珠沒水,水濁珠隱;水清珠現(xiàn)。為謗三寶、破和合僧、諸見煩惱所污,貪嗔顛倒所染,眾生不悟心性本來常清凈。故為學(xué)者,取悟不同,有如此差別。修念佛禪的用功方法,遠離取舍,以無分別無取舍心,驀直念去。初地菩薩初證一切空,后證得一切不空,即是無分別
5、智。亦是色即是空,非色滅空,色性是空。所以菩薩修學(xué)空為證。新學(xué)之人直見空者,此是見空,非真空也。修道得真空者,不見空與不空,無有諸見也。善須解色空義。學(xué)用心者,要須心路明凈,悟解法相,了了分明,然后乃當為人師耳。復(fù)須內(nèi)外相稱,理行不相違,決須斷絕文字語言、有為圣道,獨一凈處,自證道果也。修念佛禪的用功方法,遠離義理思維,無有諸見,離心意識。觀無量壽經(jīng)云:“諸佛法身,入一切眾生心想,是心是佛,是心作佛。”當知佛即是心,心外更無別佛也。略而言之,凡有五種:一者知心體,體性清凈,體與佛同;二者知心用,用生法寶,起作恒寂,萬惑皆如;三者常覺不停,覺心在前,覺法無相;四者常觀身空寂,內(nèi)外通同,入身于法界
6、之中,未曾有礙;五者守一不移,動靜常住,能令學(xué)者明見佛性,早入定門。修念佛禪的五個要點,也是禪修法門的基本理路和構(gòu)架。1、自性即佛本覺之本;2、起作恒寂、生一切法,不為境轉(zhuǎn)本覺之妙用信、解3、常覺不停,覺心在前,覺法無相依始覺般若之智起修行4、觀身空寂,斷除我相,融入法界,自在無礙依始覺般若之智入證證5、守一不移,動靜不二用功要訣行先當修身審觀,以身為本。又此身是四大、五陰之所合,終歸無常,不得自在。雖未壞滅,畢竟是空。維摩經(jīng)云:“是身如浮云,須臾變滅。”又常觀自身空凈如影,可見不可得。 智從影中生,畢竟無處所。不動而應(yīng)物,變化無有窮??罩猩?,六根亦空寂。所對六塵境,了知是夢幻。見色,知是
7、不受;不受色,色即是空??占礋o相,無相即無作。此是解脫門,學(xué)者得解脫,諸根例如此。復(fù)重言說:常念六根空,寂而無聞見。常念六根空寂,恒如中夜時。晝?nèi)账娐?,皆是身外事,身中??諆簟?守一不移者,以此空凈眼,注意看一物,無問晝夜時,專精常不動。其心欲馳散,急手還攝來,如繩系鳥足,欲飛還掣取。終日看不已,泯然心自定。維摩經(jīng)云:“攝心是道埸,此是攝心法?!狈ㄈA經(jīng)云:“從無數(shù)劫來,除睡常攝心,以此諸功德,能生諸禪定?!边z教經(jīng)云:“五根者,心為其主,制之一處,無事不辦。”此是也。 如人學(xué)射,初射大準,次中小準,次中大的,次中小的,次中一毛,次破一毛作百分,次中百毛之一分,次后箭射前箭,筈筈相拄,不令箭落。
8、喻人習(xí)道,念念住心,心心相續(xù),無暫間念,正念不斷,正念現(xiàn)前。又經(jīng)云:“以智慧7箭,射三解脫門,筈筈相拄,勿令落地。”又如鉆火,未熱而息,雖欲得火,火難可得。又如家有如意珠,所求無不得,忽然而遺失,憶念無忘時。又如毒箭入肉,竿出鏃猶在,如此受苦痛,亦無暫忘時。念念常在心,其狀當如是。修念佛禪的方法:觀內(nèi)外空寂,守一不移,念念無間,生死心切。1、觀身四大五蘊假合,無常無主所觀之身空凈如影,能觀之心無相而能應(yīng)物。2、于見聞覺知而不起心動念。3、守一不移。4、念念無間,須臾無忘。若初學(xué)坐禪時,于一靜處,直觀身心、四大五陰、眼耳鼻舌身意,及貪嗔癡,若善若惡,若怨若親,若凡若圣,及至一切諸法,應(yīng)當觀察:從
9、本以來空寂,不生不滅,平等無二;從本以來無所有,究竟寂滅;從本以來清凈解脫。不問晝夜,行住坐臥,常作此觀,即知自身猶如水中月,如鏡中像,如熱時炎,如空谷響。若言是有,處處求之不可見;若言是無,了了恒在眼前。諸佛法身皆亦如是。即知自身從無量劫來,畢竟未曾生;從今已去,亦畢竟無人死。若能常作如是觀者,即是真實懺悔。千劫萬劫,極重惡業(yè),即自消滅;唯除疑惑不能生信,此人不能悟入。若生信,依此行者,無不得入無生正理。確立對圓頓法門一切法都是佛法之正信。復(fù)次,若心緣異境,覺起時,即觀起處畢竟不起。此心緣生時,不從十方來,去亦無所至。常觀攀緣,覺觀妄識、思想、雜念,亂心不起,即得粗住。若得住心,更無緣慮,隨分寂定,亦得隨分息諸煩惱畢,故不造新,名為解脫。若心結(jié)煩熱,悶亂昏沉,亦即且自散適,徐徐安置,令其得便,心自安凈。唯須猛利,如救頭然,不得懈怠。努力!努力!觀心念之空性。初學(xué)坐禪看心,獨坐一處,先端身正坐,寬衣解帶,放身縱體,自按摩七八番,令腹中嗌氣出盡,即滔然得性清虛恬靜,身心調(diào)適。能安心神,則窈窈冥冥,氣息清冷,徐徐斂心,神道清利,心地明凈。觀察
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