淺談假山在蘇州古典園林中的應(yīng)用

1、裝訂線摘要蘇州古典園林作為“天人合一”的江南私家園林典范,假山在蘇州古典園林中是必不可少的園林要素之一,也是園林造園的基本內(nèi)容之一。蘇州古典園林假山藝術(shù)為園林文化增光添彩,在世界造園史上有很重要的影響。研究蘇州古典園林假山的造型風(fēng)格以及形成原因不僅是對蘇州園林的一次剖析,同時也對現(xiàn)代景觀設(shè)計有著及其重要的作用。概括討論假山在園林中所起到的功能，并在充分滿足功能的條件下，分析其具體應(yīng)用以及應(yīng)用過程中的實際措施，最后就假山的具體布置及分層順序問題展開討論，給相關(guān)施工人員一個有效的簡易參照。關(guān)鍵詞： 蘇州古典園林 假山 置石 掇山ABSTRACTAs a model of private garde

2、ns in the south of the Yangtze River, the classical gardens of Suzhou are characterized by the unity of nature and man. Rockery is one of the essential elements of gardening in the classical gardens of Suzhou, and is also one of the basic contents of gardening. The rockery art of Suzhou classical ga

3、rdens adds luster to garden culture and has a very important influence on the history of gardening in the world. Studying the sculpture style of Suzhou classical garden rockery and its causes is not only an analysis of Suzhou gardens, but also an important role in modern landscape design. This paper

4、 briefly discusses the functions of rockery in gardens, and under the condition of fully satisfying the functions, analyses its specific application and practical measures in the application process. Finally, it discusses the concrete arrangement and stratification sequence of rockery, which provide

5、s an effective and simple reference for the relevant constructors.KEYWORDS：Suzhou Classical Garden Rockery Stone placing Mountain climbing II目錄一、假山在園林中的功能41.1 假山定義41.2假山的功能與作用41.2.1空間組織視線的劃分41.2.2 作為園林主景41.2.3作為園林襯景41.2.4假山與置石的諸多功能5二、假山布置手法62.1與園林建筑的結(jié)合62.2與園林植物的結(jié)合62.3掇山掇山的藝術(shù)要求6三、假山分層結(jié)構(gòu)73.1基礎(chǔ)73.2拉底73

6、.3中層73.4收頂7四 蘇州園林假山應(yīng)用94.1蘇州園林假山概述94.1.1蘇州古典園林發(fā)展概述94.1.2蘇州古典園林假山的作用和風(fēng)格94.2影響蘇州古典園林假山設(shè)計的因素104.2.1優(yōu)越的自然環(huán)境的影響104.2.2富足的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響114.2.3深厚的文化底蘊(yùn)114.2.4眾多能工巧匠12五、總結(jié)13參考文獻(xiàn)15一、假山在園林中的功能1.1 假山定義造園須有山，無山不成園。假山是以風(fēng)景游覽為主要目的，充分結(jié)合其他功能，土、石等物質(zhì)，以自然景觀為藍(lán)圖，藝術(shù)精雕細(xì)琢，夸張造作的人工重建景觀的總稱。1.2假山的功能與作用 1.2.1空間組織視線的劃分空間是園林設(shè)計的主要內(nèi)容?？臻g劃分可以

7、通過許多元素來實現(xiàn)。利用假山群景可以實現(xiàn)空間分割。它可以與其他園林元素結(jié)合，如花卉、樹木、園林素描等，可以靈活地作為屏障、對比、夾心、背景等一系列技術(shù)。在園林的空間劃分中，假山起著劃分地形骨架的作用，是自然的、隨機(jī)的。特別是對于空間狹小的庭院，利用巖石、植物的合理搭配和圍邊、轉(zhuǎn)角，可以豐富庭院景觀，有效地組織景觀，彌補(bǔ)空間的不足?！贝笊酱蠛記]有出路?！傲祷鳌奔偕讲粌H可以將空間分為不同大小、形狀和變化的各種空間形態(tài)，還可以將游客的視線或視點引向高低處，創(chuàng)造出一種空間觀。1.2.2 作為園林主景無論古典園林還是現(xiàn)代園林，假山都是觀眾的最愛。假山作為地形骨架存在時，可以直接作為主要景觀設(shè)計，也可

8、以以山為主要景觀，石砌護(hù)岸池為配套。這種主要的風(fēng)景假山并不獨立存在。景觀效果較好的假山主要由土石、山川、花木繁茂、自然生態(tài)組成。其中，北京北海白塔山是北京最大、最雄偉、最美的古假山。1.2.3作為園林襯景自古以來，巖石在園林中的作用隨處可見。在中國各地的古典園林中，最有特色的是蘇州、杭州私家園林中的“粉墻”、“綠瓦”、“青竹”、“奇石”，加上獨具特色的月洞門，猶如一幅美麗的山水畫。一組假山風(fēng)景經(jīng)常被用來作為一個參觀者的參觀夫婦的意見。就假山本身而言，它適用于各種環(huán)境，如庭院、廣場、水池、駁船等，也可作為園林草圖，如石桌、石長凳、石桌、石屏風(fēng)、天然擋土墻等，其外觀具有曲折感，可用于裝飾六錫安，增

9、加興趣，并更接近自然和同類異國山峰，山脈，深峽谷，和春天的石頭。洞穴和其他景觀。1.2.4假山與置石的諸多功能假山、砌石的許多功能與園林綠化密不可分。它們可以根據(jù)配方變化，結(jié)合花園中的其他元素，特別是人工元素。它們可以軟化人工結(jié)構(gòu)的剛性線條，舒緩剛性人工元素，增加自然生動的氣息，調(diào)和過度的人工美與自然美，起到協(xié)調(diào)作用。共 頁第 頁二、假山布置手法2.1與園林建筑的結(jié)合假山與建筑相結(jié)合的方法是將少量假山與大量建筑物相互裝飾，在適當(dāng)?shù)牡胤皆O(shè)置景觀，利用假山模擬的自然假山景觀來襯托建筑物的主體，并用大量的假山隱藏建筑物主體的一部分，創(chuàng)造“猶抱琵琶半遮面”的效果。2.2與園林植物的結(jié)合假山與植物的結(jié)合

10、主要表現(xiàn)在石花臺上。就外形而言，邊緣應(yīng)具有曲折變化的形式，包花露臺、包花露臺或它們的混合。如果有許多包花露臺組合，應(yīng)強(qiáng)調(diào)組合和組合。立面輪廓線應(yīng)起伏變化，斷面及細(xì)部應(yīng)拉長、虛實、外露。注重主次關(guān)系與三者之間的關(guān)系，達(dá)到各種高低效果。2.3掇山掇山的藝術(shù)要求柳山的藝術(shù)要求較高。綜合考慮實用性、藝術(shù)性、技術(shù)性等方面因素，收集美學(xué)、空間理論、色彩理論等學(xué)科知識。在沒有專業(yè)建筑圖紙的時代，大多數(shù)古典園林都是由畫家手工繪制的。因此，在某種程度上，處理一次關(guān)系和二次關(guān)系更為困難。在處理“三個距離”理論時，即“遠(yuǎn)”、“遠(yuǎn)”，需要不同的觀點、借用的巧合、虛實的混合、山川的結(jié)合、有趣的反思。同時，龍山又可以與山

11、水相結(jié)合，在山水中感情用事，景物交融，如揚(yáng)州園林中的四季假山，是一種獨具設(shè)計特色的四季風(fēng)光。這樣一個柳山的案例，以其內(nèi)在的意義和外在的景觀，具有其獨特的魅力。三、假山分層結(jié)構(gòu)假山的外觀雖然各不相同，但其基本結(jié)構(gòu)基本相同，其構(gòu)造與其他結(jié)構(gòu)相似。3.1基礎(chǔ)“大約有一半的假山底部立在水中。先例頂部的高度是基礎(chǔ)的深度。起石指示占據(jù)天空，圍墻必然占據(jù)土地，最忌諱居住在中間，更適合分散。假山地基可分為三類：樁基礎(chǔ)、灰土地基和混凝土基礎(chǔ)。我國各地的氣候和地質(zhì)變化很大，所以在造假山地基時，應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r采取措施，并在采用樁基時考慮保護(hù)地下水。石灰土地基在固化后不透水，雖然可以減少土體凍脹破壞，但近年來一直沒有

12、提倡。在現(xiàn)代，假山被廣泛用作混凝土基礎(chǔ)，其抗壓強(qiáng)度高，施工速度快。3.2拉底鋪設(shè)地基后，我們需要在地基上鋪設(shè)一層天然巖石，稱為淑女?！笆缗钡年P(guān)鍵要素是確定假山整體的主次關(guān)系，平折成曲線，散播虛實；界面力求緊密，外觀連續(xù)，墊塊安全穩(wěn)定。古代工匠把夫人視為登山的根基。這些巖石大多在地下。盡管它們不需要更好的石頭形狀，但它們是最具抗壓性的天然巖石，需要足夠的強(qiáng)度和抗壓能力。假山的空間變化應(yīng)該以此為基礎(chǔ)。用于打底的材料必須大而實，風(fēng)化的化石不能用于打底。3.3中層所謂中間層，是指底石之上、頂石之下的部分。這是體積的最大部分，也是形狀的主要部分。主要要求是：山石聯(lián)系緊密，自然過渡，石塊錯開均勻，使用站

13、立、蹲臥、臥臥等布局，特別是有殘脈的，處理得當(dāng)，具有連續(xù)性；注意視場與黃金比例的平衡，重心可以不要溢出。3.4收頂假山的頂部不僅需要形狀，而且還具有壓縮功能。也就是說，在中山抬升過程中，由于山勢的變化，重心線向外移動或力不均勻，所以需要對假山頂石進(jìn)行壓制。因此，假山的頂石需要體積大，輪廓造型獨特，起到終點和中間層的作用。四 蘇州園林假山應(yīng)用蘇州古典園林作為江南私家園林的典范，具有天人合一的特點。假山是蘇州古典園林造園的基本要素之一，也是園林造園的基本內(nèi)容之一。蘇州古典園林的假山藝術(shù)為園林文化增添了光彩，對世界園林史產(chǎn)生了非常重要的影響。研究蘇州古典園林假山的雕塑風(fēng)格及其成因，不僅是對蘇州園林的

14、分析，也是現(xiàn)代園林設(shè)計的一個重要方面。4.1蘇州園林假山概述4.1.1蘇州古典園林發(fā)展概述蘇州園林歷史悠久。蘇州園林歷史悠久。蘇州古典園林與其他園林一樣，也有其自身的發(fā)展規(guī)律。春秋時期是蘇州園林的開端。園林的主要類型是皇家園林。蘇州是春秋時期吳國的都城。它一直是吳國的文化中心。自吳國出現(xiàn)以來，蘇州園林也開始建立。園林的數(shù)量和質(zhì)量不低于北國。魏晉南北朝時期，寺廟園林作為一種新的園林形式的出現(xiàn)，成為蘇州園林史上第二次園林化高潮。宋代蘇州園林繼續(xù)發(fā)展，園林建設(shè)由寫實走向?qū)懸狻ＴK州園林最終實現(xiàn)了從寫實園林向?qū)懸鈭@林的轉(zhuǎn)變。私家園林的修建經(jīng)過幾千年的演變，在明代中期達(dá)到了空前的高潮，為蘇州園林在當(dāng)今

15、世界的地位奠定了基礎(chǔ)，并在清末開始衰落。4.1.2蘇州古典園林假山的作用和風(fēng)格蘇州園林吸收江南園林建筑藝術(shù)的精華，被聯(lián)合國列為人文和自然文化遺產(chǎn)。對于蘇州園林來說，假山是園林的一個特殊元素，也是園林綠化不可缺少的組成部分。假山之所以被稱為假山，是因為它與自然界中真正的天然山峰有關(guān)。假山作為園林中不可缺少的組成部分，既可以作為園林的主角，也可以作為園林的配角。如果花園里沒有石頭，就不能稱之為花園。蘇州古典園林的山脈是園林的骨架。如果有花園，一定有山。古典園林常常用石頭和山來表達(dá)它們的興趣。但在大多數(shù)情況下，人們對山的欣賞僅限于其形式美，就像現(xiàn)代景觀中的雕塑一樣。這種石峰一般是一、二、三塊，稱為特

16、殊的石峰。它以其優(yōu)美的造型和多方面的特點，經(jīng)常成為風(fēng)景名勝區(qū)的主題。例如，柳園的觀云峰就是蘇州古典園林中最著名的庭院石之一。具有“薄、皺、漏、透”的特點。在較小的庭院里，也有一種常見的方法在墻上建假山，或者用稀疏零散的石頭和精致的山峰裝飾它們。蘇州古典園林的假山堆砌非常精致，具有緊湊、有趣、含蓄的特點。蘇州古典園林的假山不追求大的規(guī)模，只追求小而自然，所以它采用了小而精致的湖石?！薄扒馈痹臼侵缸匀恢?，而山路本身就是曲折的。蘇州園林的山水交迭，是以曲折為基礎(chǔ)的，如獅子林中的大假山。它的曲折使參觀者像迷宮。隱美體現(xiàn)在運(yùn)用疊山藏身技術(shù)，一種是障礙法，障礙法主要設(shè)置在游覽路線或觀景點上，擋住視線

17、，把園林中的景觀隱藏起來，使園林有一種神秘感，如滄浪閣的山門、山上郁郁蔥蔥的樹木、莫斯園林中的T景是隱藏在山后的；另一種是分離的景物，通過假山來隱藏景觀。分離，將園林空間分為幾個空間，以增加園林的含蓄感，如獅子林云室，四周環(huán)繞著虎石假山，使游客可以透過假山的縫隙飛出街角，但往往轉(zhuǎn)七、八圈，不能成為其門和庭院。4.2影響蘇州古典園林假山設(shè)計的因素4.2.1優(yōu)越的自然環(huán)境的影響中國古典園林有四個基本要素：建筑、疊山、治水、花木。園林建設(shè)必須有豐富而優(yōu)良的自然資源和優(yōu)美的自然環(huán)境，才能滿足園林建設(shè)的需要。蘇州具有得天獨厚的地理環(huán)境。蘇州地處長江三角洲，北枕揚(yáng)子江，太湖西側(cè)，平原南側(cè)，東側(cè)，位于溫帶，

18、山川秀美，水網(wǎng)密布，土地肥沃，豐富的產(chǎn)品為蘇州的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。窩點。蘇州大部分的山水來自太湖。太湖是蘇州的母親湖。三分之二的水面由蘇州管轄。湖中有湖，湖外有山。伴隨著“江漢激流、南國時期”的長江（特別探員小雅），蘇州和長江以南的良山良水得以創(chuàng)造。蘇州有1000多座大山和小山，文學(xué)創(chuàng)作等造園需要生存的基礎(chǔ)；繪畫等造園需要胸口有一條溝，蘇州的山峰和洞穴是造山者取之不盡的模仿之源。蘇州美麗的群山也出產(chǎn)許多美麗的石頭，特別是太湖石藝園的石頭。太湖石是古代四大名石之一。宋代畫家米璞因癡迷于玩石頭而稱之為“米瑩”，他說太湖石具有“細(xì)皺漏”的美學(xué)特征。蘇州土壤肥沃，雨水充沛，四季分明，適宜花木生長，山清水

19、秀，花木茂盛，為園林造園提供了豐富的自然資源、地方材料、便利的船艇和手推車，為園林造園提供了先天條件。4.2.2富足的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響經(jīng)濟(jì)是園藝的基礎(chǔ)。對于普通人來說，園藝是一種奢侈，更不用說如此美麗的花園了。因此，蘇州園林的繁榮與經(jīng)濟(jì)的繁榮密不可分。蘇州素有魚米之鄉(xiāng)之稱。農(nóng)業(yè)以水稻為主，是我國糧食主產(chǎn)區(qū)。漁業(yè)資源極為豐富。同時，它也是蠶桑的中心，被稱為絲綢之家。春秋時期，吳國元以其雄厚的物質(zhì)資源和先進(jìn)的造船冶金技術(shù)興盛起來；秦漢時期，吳國經(jīng)濟(jì)落后于北方，園林建設(shè)相對落后；魏晉南北朝時期，南北戰(zhàn)爭和南方的穩(wěn)定導(dǎo)致了蘇州經(jīng)濟(jì)的重新發(fā)展；隋朝時，長堤皇帝修建了京杭大運(yùn)河，溝通南北交通，并大力推動了蘇

20、州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，南移到了帝都臨安。而經(jīng)濟(jì)重心位于長江以南，以太湖為中心。宋代有“蘇湖成熟，世界富足”的美譽(yù)。明清時期，蘇州的經(jīng)濟(jì)是全國最富裕的。從唐宋到明清，蘇州經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展，私家園林建設(shè)迅速發(fā)展，甚至成熟。由此可見，園林的發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是假山的堆砌。4.2.3深厚的文化底蘊(yùn)園丁的文化修養(yǎng)決定了園林的藝術(shù)價值。蘇州有著深厚的文化內(nèi)涵。人們常說蘇州園林主要是文人園林，因為蘇州園林的業(yè)主幾乎都是朝廷官員，屬于官宦。例如，在明朝，蘇州有200多個花園。70%的園丁是官員，但他們都是文化人。他們屬于“學(xué)以致用”。正是這些有錢有文化的人，一代又一代地傳承下來，共同創(chuàng)造了蘇州古典園林的輝煌。江南

21、文化稱為吳文化，蘇州是吳文化的中心和代表。吳語、吳松、武門畫派、蘇繡、蘇州平潭、昆曲等許多文化藝術(shù)現(xiàn)象都以蘇州命名。蘇州園林的發(fā)展也得益于豐富而深厚的吳文化。蘇州文化源遠(yuǎn)流長。自古以來，被譽(yù)為“東南文物之鄉(xiāng)”。蘇州歷來重視教育，歷代人才眾多。據(jù)統(tǒng)計，唐朝至清末，全國共發(fā)行冠軍596枚，其中蘇州45枚，占1.755%。蘇州歷史上有許多藝術(shù)家，如唐寅、文偉明、邱英、朱志山等，詩人陸桂夢、范仲淹、范成達(dá)等，作家張涵、戲曲家張鳳儀、梁晨瑜等，建筑師曲翔等，各種人才傾注或影響蘇州園林的建設(shè)。H使蘇州寫意山水園林更具文化藝術(shù)的光彩。這是明朝著名園藝家、理論家冀城所著元業(yè)一書對園林建設(shè)的一般要求。也就是說，

22、雖然園林是人類建造的，但它們就像自然一樣，具有自然風(fēng)光的美。雖然只有八個字，但它揭示了中國園林的哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)：“天人合一”的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想和美學(xué)思想。闡述了人與自然的關(guān)系是和諧的、統(tǒng)一的、協(xié)調(diào)的、不敵對的。早在春秋戰(zhàn)國時期，儒家和道教作為儒家的代表，就提出了類似的主張?？鬃幼鳛槿寮宜枷氲拇?，提出了“仁者樂山，智者樂水”的思想。老子是道教的代表，主張“天人合一”的思想。中國佛教歷來主張人與自然和諧相處。禪宗的核心精神是不受具體事實的制約。束縛，不讓人往外看，而是要從里了解自己的生活本質(zhì)。只要心中沒有堅持，心中就超越了一切的劃分、選擇，實現(xiàn)了同一面鏡子，日常生活中的生活、坐臥都是中道?！庇纱丝梢姡?/p>

23、儒家、道家、禪宗都主張人與自然和諧共存。長期以來，它不僅影響人們的自然觀，而且影響人們的生活觀和藝術(shù)觀。因此，在園林中，山峰重疊力求與自然相似，模仿自然。獅子林假山是蘇州園林禪學(xué)思想的最典型代表。在禪學(xué)思想的影響下，對園林進(jìn)行了模擬，揭示了其隱蔽性，描繪了虛擬性，有限地看到了無限性，追求了含蓄而朦朧的審美境界。4.2.4眾多能工巧匠自古以來，蘇州就有許多名家和技藝精湛的工匠。蘇州一直不乏建筑師大師或技藝精湛的工匠。在建房、堆山堆河、種花種樹等方面，從來沒有缺少過專家。山地建筑是園林的重要組成部分。文鎮(zhèn)衡樹縣說：“山水石是最不可缺少的部分?！碧K州歷代都沒有堆積假山的高手。首先，值得一提的是，唐代

24、詩人白居易曾是蘇州歷史上的殺手一年半，寫過許多詠太湖石的詩。Fuhu Stone一世是中國石質(zhì)鑒賞理論的基礎(chǔ)，為后世的巖畫審美做出了巨大貢獻(xiàn)。另一個例子是晚清“六原”的主人劉舒，他喜歡并欣賞石頭。他在花園里把山連成一座，把山和石頭的美留給后代。清末，清口、清明兩鄉(xiāng)的鐘汝金參加了沂源石刻后期的活動，二十多歲就出名了。他為獅子恢復(fù)了假山，他哥哥在景德祿的唐家花園疊了假山，他的侄子在廟塘巷的長園花園疊了假山。蘇州有許多著名的石匠，蘇州的假山設(shè)計自然而美麗。五、總結(jié)從古典園林的發(fā)展到現(xiàn)在，假山技術(shù)相對成熟，其應(yīng)用范圍逐漸廣泛，其材料不局限于真正的石材。然而，在未來園林發(fā)展趨勢中，真正的石質(zhì)假山仍然是園

25、林假山的重要代表。它的自然形態(tài)和靈活性是人工材料無法比擬的。人造材料在一定程度上模仿了真正的石材。因此，傳統(tǒng)假山技術(shù)的前景仍然相當(dāng)可觀?，F(xiàn)代景觀設(shè)計的靈感來源于現(xiàn)代景觀設(shè)計，無論是城市廣場還是小公園或庭院，假山也將被放置在人們享受或休息的地方。這些假山是在模仿古典園林假山的旗幟下堆積起來的。事實上，他們并沒有像蘇州古典園林中的假山那樣重視“天人合一”。它們隨意而僵硬地擺放著，沒有審美價值。設(shè)計師對蘇州古典園林假山設(shè)計的研究和借鑒，不是模仿古典園林的假山，而是從傳統(tǒng)文化中與當(dāng)代語言產(chǎn)生共鳴的元素中學(xué)習(xí)，“提煉精華，祛除浮渣”，找到適合蘇州古典園林設(shè)計的元素。從傳統(tǒng)的臨時設(shè)計，重新塑造現(xiàn)代人的意識形態(tài)。藝術(shù)創(chuàng)作不能純粹是為了藝術(shù)，而是為了業(yè)主的需要用心設(shè)計，成為一個盡責(zé)的工匠。謝辭最快的總是時間，來不及感嘆，大學(xué)生