2016-2017學(xué)年高中歷史第一單元專制理論與民主思想的沖突第2課近代西方的民主思想教案選修2

1、學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精第2課近代西方的民主思想斯賓諾莎的“天賦人權(quán)”思想1天賦人權(quán)與統(tǒng)治者的關(guān)系我既已注意到神所顯示的天意賦予每個(gè)人以自由，我進(jìn)而證明此自由權(quán)可以、并且應(yīng)當(dāng)，交給國(guó)家與行政當(dāng)局而無(wú)危險(xiǎn)。否則，事實(shí)上，和平就要受到威脅，社會(huì)也蒙其害。為證明我的論點(diǎn),我從個(gè)人的天賦的權(quán)利出發(fā),個(gè)人的天賦權(quán)利是與個(gè)人的欲望和力量同其廣大的。我尚有一出發(fā)點(diǎn)，即任何人不應(yīng)別人讓他怎么樣就怎么樣,他是他自己的自由權(quán)的監(jiān)護(hù)人,我指出我們只能把此等權(quán)利轉(zhuǎn)交給我們所委托保護(hù)我們的人,他們除了有保護(hù)我們的義務(wù)外,還有安排我們的生活的權(quán)利.所以我就推斷，統(tǒng)治者所享有的權(quán)利只能以他的權(quán)利之大小為限.他們是正義與自

2、由的唯一的監(jiān)護(hù)人。凡有事端人民都應(yīng)遵統(tǒng)治者的命令而行，話雖如此,既是人都不能完全放棄他自衛(wèi)的能力以自毀,我斷言人的天然所賦予的權(quán)利都不能絕對(duì)為人所剝奪,而人民由于默認(rèn)或公約，保留幾許權(quán)利，此諸權(quán)利若被剝奪,必大有害于國(guó)家。荷蘭斯賓諾莎著神學(xué)政治論【解讀】斯賓諾莎是猶太裔荷蘭唯物主義哲學(xué)家和無(wú)神論者。1670年,他以匿名的形式出版了神學(xué)政治論一書.該書運(yùn)用科學(xué)的、歷史的方法，在歷史上第一次批判了并重新解釋了基督教的最重要經(jīng)典圣經(jīng)，駁倒了基督教神學(xué)家對(duì)圣經(jīng)的各種歪曲和捏造，從而摧毀了教會(huì)統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。這條材料選自斯賓諾莎的神學(xué)政治論一書，討論了天賦人權(quán)與統(tǒng)治者的關(guān)系，這有利于我們理解斯賓諾莎的天

3、賦人權(quán)觀.天賦人權(quán)觀是啟蒙思想家手中用以反對(duì)封建專制統(tǒng)治的有力武器，斯賓諾莎就充分地運(yùn)用這個(gè)武器向封建勢(shì)力發(fā)起了挑戰(zhàn)。我們從這條材料中可以得知：在他看來(lái),個(gè)人有被天意賦予的自由權(quán)，并且是自己的自由權(quán)的監(jiān)護(hù)人。個(gè)人應(yīng)當(dāng)將自己的自由權(quán)交給被委托人，被委托人因此而有保護(hù)人們的自由權(quán)的職責(zé)。統(tǒng)治者是社會(huì)正義與個(gè)人自由的唯一的監(jiān)護(hù)人。個(gè)人的天賦權(quán)利不能絕對(duì)為人所剝奪。從這條材料中，我們還可以得知：斯賓諾莎認(rèn)為天賦人權(quán)與統(tǒng)治者之間的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是協(xié)調(diào)的，而不是對(duì)立的，自由權(quán)是神所顯示的天意賦予每個(gè)人的基本權(quán)利,保護(hù)個(gè)人的天賦人權(quán)則是國(guó)家的基本職責(zé)。他強(qiáng)調(diào)個(gè)人的天賦人權(quán)，否定了上帝通人性和靈魂永生的神學(xué)思想，從

4、而批判了維護(hù)專制主義的“君權(quán)神圣或“君權(quán)神授理論。2論民主政體若是每個(gè)個(gè)人把他的權(quán)力全部交給國(guó)家，國(guó)家就有統(tǒng)御一切事物的天然之權(quán)；就是說(shuō)，國(guó)家應(yīng)有唯一絕對(duì)統(tǒng)治之權(quán)，每個(gè)人必須服從,否則就要受最嚴(yán)厲的處罰。這樣的一個(gè)政體就是一個(gè)民主政體。民主政體的界說(shuō)可以說(shuō)是一個(gè)社會(huì)，這一社會(huì)行使全部的職能。我相信，在所有政體之中,民主政治是最自然，與個(gè)人自由最相合的政體。在民主政治中，沒(méi)有人把他的天賦之權(quán)絕對(duì)地轉(zhuǎn)付于人，以致對(duì)于事務(wù)他再也不能表示意見(jiàn)。他只是把天賦之權(quán)交付給一個(gè)社會(huì)的大多數(shù)。他是那個(gè)社會(huì)的一分子.這樣，所有的人仍然是平等的，與他們?cè)谧匀粻顟B(tài)之中無(wú)異。實(shí)在說(shuō)來(lái)，政治的真正目的是自由。荷蘭斯賓諾莎

5、著神學(xué)政治論【解讀】神學(xué)政治論是斯賓諾莎的主要著作之一。17世紀(jì),荷蘭已經(jīng)在反對(duì)西班牙專制統(tǒng)治的基礎(chǔ)上，建立了第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家。但在宗教外衣的掩蓋下,新興的資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)與沒(méi)落的封建勢(shì)力之間展開(kāi)了激烈的斗爭(zhēng)。為了適應(yīng)這一形勢(shì)的需要，作者在本書中把斗爭(zhēng)的矛頭勇敢地、直接地指向了封建基督教會(huì)。這條材料選自神學(xué)政治論，主要介紹了斯賓諾莎對(duì)民主政治的基本認(rèn)識(shí),有助于我們?nèi)胬斫馑官e諾莎的政治思想。從這條材料中可以看出：斯賓諾莎認(rèn)為民主政體是建立在契約關(guān)系之上的，既然個(gè)人把自己的權(quán)力讓渡（交給）國(guó)家,那么他就要服從國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)。在民主政體下，個(gè)人只是把天賦之權(quán)讓渡一個(gè)社會(huì)的大多數(shù)，而每個(gè)社會(huì)

6、成員大家都是平等的。資產(chǎn)階級(jí)的民主政體是最自然的、最好的政體。資產(chǎn)階級(jí)政治的真正目的是自由。斯賓諾莎提倡天賦人權(quán)的學(xué)說(shuō)、社會(huì)契約說(shuō)、信仰自由和言論自由的思想，其根本目的在于論證資產(chǎn)階級(jí)政治哲學(xué)的基本主張.洛克的權(quán)利分立思想1論自然狀態(tài)為了正確地了解政治權(quán)力，并追溯它的起源，我們必須考察人類原來(lái)自然地處在什么狀態(tài)。那是一種完備無(wú)缺的自由狀態(tài),他們?cè)谧匀环ǖ姆秶鷥?nèi)，按照他們認(rèn)為合適的辦法，決定他們的行動(dòng)和處理他們的財(cái)產(chǎn)和人身，而毋需得到任何人的許可或聽(tīng)命于任何人的意志。這也是一種平等的狀態(tài),在這種狀態(tài)中,一切權(quán)力和管轄權(quán)都是相互的,沒(méi)有一個(gè)人享有多于別人的權(quán)力。極為明顯，同種和同等的人們既毫無(wú)差別

7、地生來(lái)就享有自然的一切同樣的有利條件,能夠運(yùn)用相同的身心能力，就應(yīng)該人人平等，不存在從屬或受制關(guān)系自然狀態(tài)有一種為人人應(yīng)遵守的自然法對(duì)它起著支配作用；而理性，也就是自然法，教導(dǎo)著有意遵從理性的全人類：人們既然都是平等和獨(dú)立的，任何人就不得侵害他的生命、健康、自由或財(cái)產(chǎn)。英國(guó)洛克著政府論【解讀】洛克是英國(guó)著名的哲學(xué)家和政論家，他于1689年出版了關(guān)于政府的兩篇論文即政府論。在這部政治思想論著中,作者不僅使他的研究領(lǐng)域從哲學(xué)轉(zhuǎn)移到了政治，而且從理論上為17世紀(jì)英國(guó)革命作了最有力的辯護(hù)。這條材料選自政府論下篇,主要介紹了洛克的自然狀態(tài)思想，這可以加深我們對(duì)洛克啟蒙思想的理解。雖然洛克也像其他啟蒙學(xué)者

8、一樣,認(rèn)為人類最初處于自然狀態(tài)之中，但是，如斯賓諾莎等人把自然狀態(tài)描繪成一個(gè)不安定的和不可忍受的狀態(tài)，而洛克卻把它看成是一個(gè)有自由、有平等和有自己財(cái)產(chǎn)的狀態(tài).所以，我們可以從這條材料中得到這樣一些信息：洛克認(rèn)為，人類歷史上的“自然狀態(tài)”是理解政治權(quán)力起源的歷史起點(diǎn)。在自然狀態(tài)下,人們享有無(wú)限的自由平等權(quán)及私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，他們可以決定自己的行動(dòng)和處理自己的財(cái)產(chǎn)和人身。自然狀態(tài)也是一種平等狀態(tài),人與人之間享有平等的權(quán)力.在自然法即理性的支配下,人人生而平等，他們的生命、健康、自由或財(cái)產(chǎn)都受到應(yīng)有的保護(hù)。透過(guò)這條材料,我們還可以得知：在自然狀態(tài)下，人們享受自由與平等的生活,但是一切都必須受到自然法的支配

9、。自然法以理性為基礎(chǔ)，它賦予人類以生存、自由、平等、追求幸福、獲得財(cái)產(chǎn)和人身、財(cái)產(chǎn)不受侵犯的權(quán)利，它們普遍的、永恒的自然權(quán)利。2論政治社會(huì)的起源人類天生都是自由平等和獨(dú)立的,如不得本人的同意,不能把任何人置于這種狀態(tài)之外，使受制于另一個(gè)人的政治權(quán)力.任何人放棄其自然自由并受制于公民社會(huì)的種種限制的唯一的方法,是同其他人協(xié)議聯(lián)合組成為一個(gè)共同體，以謀他們彼此間的舒適、安全和和平的生活，以便安穩(wěn)地享受他們的財(cái)產(chǎn)并且有更大的保障來(lái)防止共同體以外任何人的侵犯.無(wú)論人數(shù)多少都可以這樣做，因?yàn)樗⒉粨p及其余的人的自由，后者仍然像以前一樣保有自然狀態(tài)中的自由。當(dāng)某些人這樣地同意建立一個(gè)共同體或政府時(shí),他們因

10、此就立刻結(jié)合起來(lái)并組成一個(gè)國(guó)家，那里的大多數(shù)人享有替其余的人作出行動(dòng)和決定的權(quán)利。凡是脫離自然狀態(tài)而聯(lián)合成為一個(gè)共同體的人們，必須被認(rèn)為他們把聯(lián)合成共同體這一目的所必需的一切權(quán)力都交給這個(gè)共同體的大多數(shù)，除非他們明白地議定交給大于大多數(shù)的任何人數(shù).只要一致同意聯(lián)合成為一個(gè)政治社會(huì)，這一點(diǎn)就能辦到,而這種同意，是完全可以作為加入或建立一個(gè)國(guó)家的個(gè)人之間現(xiàn)存的或應(yīng)該存在的合約的。因此，開(kāi)始組織并實(shí)際組織成任何政治社會(huì)的，不過(guò)是一些能夠服從大多數(shù)而進(jìn)行結(jié)合并組成這種社會(huì)的自由人的同意.這樣，而且只有這樣，才曾或才能創(chuàng)立世界上任何合法的政府。英國(guó)洛克著政府論【解讀】啟蒙思想家洛克的主要論著關(guān)于政府的兩

11、篇論文一文分為上、下兩篇，上篇著力于駁斥保皇派菲爾麥（?-1653）鼓吹“君權(quán)神授”和“王位世襲的論點(diǎn)，下篇?jiǎng)t重點(diǎn)闡述了作者本人關(guān)于議會(huì)制度的政治理論，主要有兩點(diǎn)：一是政府的目的就是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)；二是最好的政府形式應(yīng)當(dāng)是議會(huì)具有最高主權(quán)的制度。這條材料選自政府論下篇，主要介紹了洛克關(guān)于政治社會(huì)起源的理論。按照洛克的理論，人類起初處于一種自然狀態(tài)。在自然狀態(tài)下,人人生而自由、平等與獨(dú)立。為了保障他們的財(cái)產(chǎn)和維持舒適、安全和和平的生活，人們自愿地聯(lián)合成一個(gè)共同體。在國(guó)家這種共同體中,人們?nèi)匀幌褚郧耙粯颖Ｓ凶匀粻顟B(tài)中所擁有的自由,而大多數(shù)人享有替其余的人作出行動(dòng)和決定的權(quán)利.因此，世界上任何的合法政

12、府都是、而且應(yīng)當(dāng)是在志愿結(jié)合的基礎(chǔ)上形成的.從這條材料中，我們可以看出：自然狀態(tài)是人類的最初階段，人們?cè)谧匀粻顟B(tài)下享有一些與生俱來(lái)的權(quán)利.國(guó)家作為一種志愿結(jié)合的人們的共同體，是生活在其中的人們讓渡自己的部分權(quán)利的結(jié)果。任何違背大多數(shù)意志的強(qiáng)權(quán)政治，都剝奪了享有自由權(quán)利的人們的自由意志。從這條材料中,我們還可以看到：洛克的政治社會(huì)起源論的關(guān)鍵在于兩點(diǎn)，一是保護(hù)天賦人權(quán)和私有財(cái)產(chǎn)，二是建立議會(huì)民主制度。洛克的政治主張是資產(chǎn)階級(jí)民主思想的重要組成部分。盧梭的“主權(quán)在民”思想1論社會(huì)契約人類曾達(dá)到過(guò)這樣一種境地，當(dāng)時(shí)自然狀態(tài)中不利于人類生存的種種障礙，在阻力上已經(jīng)超過(guò)了每個(gè)個(gè)人在那種狀態(tài)中為了自存所能

13、運(yùn)用的力量。于是，那種原始狀態(tài)便不能繼續(xù)維持；并且人類如果不改變其生存方式，就會(huì)消滅。然而，人類既不能產(chǎn)生新的力量，而只能是結(jié)合并運(yùn)用已有的力量;所以人類便沒(méi)有別的辦法可以自存,除非是集合起來(lái)形成一種力量的總和才能夠克服這種阻力，由一個(gè)唯一的動(dòng)力把它們發(fā)動(dòng)起來(lái),并使它們共同協(xié)作。這種力量的總和，只有由許多人的匯合才能產(chǎn)生；但是，既然每個(gè)人的力量和自由是他生存的主要手段,他又如何能致身于力量的總和，而同時(shí)既不至于妨害自己，又不至于忽略對(duì)自己所應(yīng)有的關(guān)懷呢？這一困難，就我的主題而言,可以表述為下列的詞句：“要尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來(lái)衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這

14、一結(jié)合而使得每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過(guò)是在服從其本人，并且仍然像以往一樣地自由?！边@就是社會(huì)契約所要解決的根本問(wèn)題.法國(guó)盧梭著社會(huì)契約論【解讀】法國(guó)大革命的思想先驅(qū)盧梭是杰出的哲學(xué)家、教育家、作家和作曲家.他出身貧寒，一生過(guò)著顛沛流離的動(dòng)蕩生活,對(duì)下層人民的疾苦感受至深,而對(duì)那個(gè)黑暗的專制社會(huì)極度憎惡.他在社會(huì)契約論一書中提出了富于革命性的憲政理論，核心內(nèi)容就是反對(duì)封建專制、倡導(dǎo)民主共和和主張人民主權(quán)，反映了激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)民主派的政治思想。這條材料涉及他的社會(huì)契約論,是他用以解釋國(guó)家起源和維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)民主政治的重要理論之一。就自然狀態(tài)而論，除了自然法以外,人們的行為不受任何外來(lái)力量的支配

15、，大家生來(lái)是自由的、平等的.然而，由于自然狀態(tài)存在著種種弊端,人們便自由地、平等地訂立契約，以求通過(guò)彼此結(jié)合的形式，改變其生存方式，達(dá)到從自然狀態(tài)下擺脫出來(lái)的目的。這種自由結(jié)合的契約形成便形成國(guó)家,它是人們賴以生存的新的手段。在國(guó)家狀態(tài)下，主權(quán)屬于全體人民，人們依然享有自由，因?yàn)樗麄冎皇前炎约旱淖匀粰?quán)利讓渡給整個(gè)社會(huì)，而不是奉獻(xiàn)給任何個(gè)人.這條材料選自盧梭的社會(huì)契約論,是作者對(duì)國(guó)家起源的基本解釋。從這條材料中，我們可以知道：雖然自然狀態(tài)是人類的初始階段，但是它并不是無(wú)憂無(wú)慮的理想狀態(tài)。國(guó)家的形成是自由的人們以平等的資格訂立契約的結(jié)果。在國(guó)家狀態(tài)下,個(gè)人犧牲的是自然自由，而獲得的是文明自由。社會(huì)

16、契約是通向人類自由的鑰匙，國(guó)家的根本任務(wù)就是保障人們與生俱來(lái)的天賦權(quán)利。從這條材料中，我們還可以知道：盧梭或其他啟蒙學(xué)者對(duì)國(guó)家起源的解釋是一種理想化的推論,并不是無(wú)懈可擊的。作為一種國(guó)家觀和社會(huì)觀，社會(huì)契約論所依據(jù)的前提,即人是生而自由平等的，只是一種假設(shè)，因而其本身是否符合客觀的歷史真實(shí)，人們無(wú)法得到直接的證明。2政治狀態(tài)的前提和不同政體的代價(jià)自由并不是任何氣候之下的產(chǎn)物，所以也不是任何民族都力所能及的。我們?cè)绞撬妓髅系滤锅F所確立的這條原則，就越發(fā)感到其中的真理；人們?cè)绞欠瘩g它，就越有機(jī)會(huì)得到新的證據(jù)來(lái)肯定它。在全世界的一切政府中，公家都是只消費(fèi)而不生產(chǎn)的。那么,他們所消費(fèi)的資料從何而來(lái)？那

17、就來(lái)自其成員的勞動(dòng)。正是個(gè)人的剩余，才提供了公家的所需。由此可見(jiàn)，唯有當(dāng)人類勞動(dòng)的收獲超過(guò)了他們的自身需要時(shí),政治狀態(tài)才能夠存在.人民與政府的距離越擴(kuò)大，則貢賦也就越沉重；因此，在民主制之下人民負(fù)擔(dān)最輕，在貴族制之下負(fù)擔(dān)較大,在國(guó)君制之下就承擔(dān)著最大的重?fù)?dān)了。所以，國(guó)君制只適宜于富饒的國(guó)家；貴族制只適宜于財(cái)富和版圖都適中的國(guó)家;民主制則適宜于小而貧窮的國(guó)家.事實(shí)上，我們?cè)绞羌右运妓?就越會(huì)在這里面發(fā)現(xiàn)自由國(guó)家與國(guó)君制國(guó)家之間的不同。在前者之中，一切都是用之于共同的利益；而在后者之中，則公共力量與個(gè)別力量二者是互為倒數(shù)的，一個(gè)的擴(kuò)大乃是由于另一個(gè)的削弱.歸根到底，專制制度之統(tǒng)治臣民并不是為了要使

18、他們幸福,而是要使他們窮愁困苦，以便統(tǒng)治他們.法國(guó)盧梭著社會(huì)契約論【解讀】1962年盧梭發(fā)表的社會(huì)契約論,全面概括了他的政治思想。他反駁了國(guó)家起源的兩種理論，即家庭起源理論和暴力起源理論，認(rèn)為人類最初處于“自然狀態(tài)”時(shí)人人是自由平等的,這是天賦的權(quán)利，只有私有財(cái)產(chǎn)的確立才導(dǎo)致不平等的產(chǎn)生.這條材料選自社會(huì)契約論一書，著重介紹了作者關(guān)于文明時(shí)代政治狀態(tài)的前提與不同政體的代價(jià)問(wèn)題，有助于更好地理解他的“主權(quán)在民”思想。在這條材料中，盧梭推崇孟德斯鳩提出的一條經(jīng)典原則，就是自由并不是任何氣候之下的產(chǎn)物，所以也不是任何民族都力所能及的.盧梭認(rèn)為，政府從來(lái)都是消費(fèi)者，政治狀態(tài)存在的前提就是人類勞動(dòng)收獲超過(guò)了需求，即有了剩余。在文明社會(huì)中，人民的負(fù)擔(dān)同其與政府的距離成正比例關(guān)系，不同的國(guó)家便適合不同的政體：人民在民主制之下負(fù)擔(dān)最輕,在貴族制之下負(fù)擔(dān)較大，而在國(guó)君制之下最重.民主制國(guó)家與國(guó)君制國(guó)家的最大區(qū)別在于,在前者之中，一切都是用之于共同的利益;而在后者之中，公共利益與君主的個(gè)人利益形成一種此消彼長(zhǎng)的對(duì)立關(guān)系。君主專制的根本目的在于統(tǒng)治人民，而不是為人民創(chuàng)造幸福.從這條材