自我民族志-質(zhì)性研究方法的新探索

1、精品文檔 自我民族志:質(zhì)性研究方法的新探索 內(nèi)容提要 本文探討了作為一種新的質(zhì)性研究方法的自我民族志。自我民族志是一種將個(gè)人與文化相聯(lián)系的自傳式個(gè)人敘事，這種個(gè)人敘事對(duì)個(gè)人親身經(jīng)歷進(jìn)行了描述并對(duì)個(gè)人的文化經(jīng)歷進(jìn)行了反思性說(shuō)明。近年來(lái)，自我民族志已成為研究個(gè)人與文化問(wèn)題的首選工具。本文首先界定了自我民族志的內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上對(duì)自我民族志的由來(lái)、后現(xiàn)代主義的思想淵源、四種表達(dá)方式以及主要的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論進(jìn)行了探討。最后，本文對(duì)自我民族志的優(yōu)點(diǎn)和不足進(jìn)行了評(píng)價(jià)，并對(duì)其社會(huì)應(yīng)用價(jià)值進(jìn)行分析。 關(guān)鍵詞 自我民族志 質(zhì)性研究方法 “喚起式敘事” 后現(xiàn)代主義 作為一種新的質(zhì)性研究方法，自我民族志(autoethn

2、ography)正在日益引起人們的學(xué)術(shù)關(guān)注。自上個(gè)世紀(jì)60年代以來(lái)，隨著后現(xiàn)代研究運(yùn)動(dòng)的興起，民族志等傳統(tǒng)的質(zhì)性研究方法備受詬病。研究者嘗試用多種方法來(lái)寫作民族志(VanManen，1988)，突顯個(gè)性化敘述和表達(dá)性說(shuō)明，試圖用自己的親身體驗(yàn)和自我意識(shí)來(lái)表達(dá)文化，討論文化，深化對(duì)文化的解讀。這種“喚起式”寫作實(shí)踐被冠名為“自我民族志”(ReedDanahay，1997)。本文在揭示自我民族志內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，把自我民族志置于質(zhì)性研究方法發(fā)展邏輯中進(jìn)行思考，對(duì)自我民族志的理論基礎(chǔ)、表達(dá)方式和優(yōu)劣進(jìn)行了探討。 一、自我民族志的內(nèi)涵 自我民族志學(xué)者首先提出了“親身體驗(yàn)是如何可能的?”的問(wèn)題：即我的親身體

3、驗(yàn)如何提供有關(guān)我自己的文化、境遇、事件和生活方式的理解?具體而言：民族志學(xué)者如何能夠研究她他自己的文化?(Patton，2002)如果別人不能成為研究對(duì)象，我如何研究我自己的群體文化、社區(qū)文化、組織文化和文化經(jīng)驗(yàn)? 自我民族志是一種將個(gè)人與文化相聯(lián)系，將自我置于社會(huì)文化背景上來(lái)考察的研究樣式和寫作形式(ReedDanahay，1997)。自我民族志是一種探討研究者自我生活經(jīng)驗(yàn)的自傳式個(gè)人敘事。正因?yàn)槿绱?，自我民族志最初被視為“局?nèi)人民族志”(Hayano，1979)。自我民族志來(lái)源于傳統(tǒng)的民族志，但是又不同于傳統(tǒng)的民族志，兩者的主要區(qū)別在于：(1)在研究角色上，傳統(tǒng)民族志研究者是以局外人身份，

4、通過(guò)介入局內(nèi)人日常生活來(lái)研究文化的，而自我民族志研究者則是以局內(nèi)人和局外人的雙重身份，通過(guò)描述自我的親身體驗(yàn)來(lái)表現(xiàn)自我主體性，表達(dá)自我意識(shí)。自我民族志作者既是研究者又是被研究對(duì)象，兩者合二為一。(2)在研究?jī)?nèi)容上，傳統(tǒng)民族志研究者主要關(guān)注人類群體文化，有意使自我成為背景，側(cè)重于從整體上來(lái)描述有關(guān)其他人的看法和實(shí)踐，而自我民族志作者則主要關(guān)注自我主體性、自我意識(shí)和親身體驗(yàn)，側(cè)重于從個(gè)體層面上來(lái)描述研究者自身的看法和實(shí)踐，把個(gè)人思想、感覺(jué)、故事和觀察視為理解社會(huì)背景的一種方式，通過(guò)自我情感和思想的展現(xiàn)，來(lái)探究自我與文化背景的互動(dòng)。(3)在研究手段上，傳統(tǒng)民族志主要通過(guò)參與觀察和訪談來(lái)收集數(shù)據(jù)，而自

5、我民族志則把親身體驗(yàn)和自我意識(shí)作為數(shù)據(jù)來(lái)源?？_琳艾麗絲曾將這個(gè)過(guò)程描述如下：我開(kāi)始了我的個(gè)人生活。我注意我自己的身體感受、思想和情感。我試圖用所謂社會(huì)學(xué)的系統(tǒng)反思和情感回憶來(lái)理解我經(jīng)歷過(guò)的經(jīng)歷。然后，我把我的經(jīng)歷寫成故事。通過(guò)探究某個(gè)特殊生活，我希望理解一種生活方式。(EllisBochner，2000：737) 自我民族志試圖將個(gè)人與文化聯(lián)系起來(lái)，以此來(lái)展現(xiàn)意識(shí)的多層次性(Ellis，2004)。自我民族志學(xué)者透過(guò)民族志這個(gè)廣角鏡，向外觸及到個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)和文化層面，向內(nèi)揭示出一個(gè)受制于文化解釋、折射并抵制文化解釋的脆弱自我。隨著鏡頭的不斷變焦，個(gè)人與文化之問(wèn)的界限變得模糊不清起來(lái)(Dec

6、k，1990；Neuinann，1996：ReedDanahay，1997)。從本質(zhì)上講，自我民族志是反思性的，是對(duì)社會(huì)權(quán)力和話語(yǔ)實(shí)踐進(jìn)行批判性考察的有力工具(Alvesson and Skoldberg，2000；Ellis and Bochner 2000)。自我民族志學(xué)者把自己作為主人公寫進(jìn)作品，以此來(lái)質(zhì)疑有關(guān)“沉默署名權(quán)”的通行看法，因?yàn)檫^(guò)往研究并沒(méi)有充分表達(dá)研究者的聲音(Charmaz Mitchell，1997)。 自我民族志不僅是對(duì)自我親身經(jīng)歷的描述和批判性審視，而且還是對(duì)自己文化經(jīng)歷的反思性說(shuō)明。例如，斯泰西霍爾曼瓊斯(Jones，2005)在母親的損失：講述收養(yǎng)的故事，講述表

7、演性中講述了她自己不孕和收養(yǎng)的經(jīng)歷，闡述了對(duì)跨國(guó)收養(yǎng)、收養(yǎng)、不孕的文化態(tài)度以及如何在不同的場(chǎng)合來(lái)談?wù)撨@些問(wèn)題。她這樣做的目的在于，加深對(duì)她自己故事的理解，同時(shí)改變?nèi)藗儗?duì)這些問(wèn)題的看法。雖然自我民族志學(xué)者試圖通過(guò)自我親身體驗(yàn)來(lái)加深對(duì)整個(gè)文化的理解，但是在實(shí)際的自我分析中卻有不同的側(cè)重點(diǎn)。有的自我民族志學(xué)者關(guān)注書寫單位或符號(hào)(graphy，即研究)，有的偏重民族(ethnos，即文化)，還有的強(qiáng)調(diào)了研究者自己(auto，即自我)。比如，研究者在多大程度上保持了他們自己作為社會(huì)研究者的角色?在多大程度上用文化概念來(lái)指導(dǎo)他們的分析?在多大程度上寫作是個(gè)人的事情?(ReedDanahav，1997：2)

8、這些不同類型的自我民族志并沒(méi)有達(dá)成一致。事實(shí)上，即使在同一篇文章中，很多作者的關(guān)注點(diǎn)也是不斷變化的。 自我民族志將個(gè)人故事與民族志結(jié)合起來(lái)，也模糊社會(huì)科學(xué)與藝術(shù)之間的界限，表現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)質(zhì)性研究方法的新特征，帶有濃郁的社會(huì)科學(xué)傳記研究方法的色彩。作為一種自傳體寫作類型，自我民族志以第一人稱寫作，突出了對(duì)人際對(duì)話、情感和自我意識(shí)的故事性描述(Ellis Bochner，2000)。自我民族志傳記研究方法包括記日志、察看個(gè)人檔案記錄，訪談人自身，通過(guò)寫作來(lái)提出對(duì)自我文化的理解。自我民族志還有以下一些研究手段：系統(tǒng)社會(huì)學(xué)內(nèi)省、傳記體方法、個(gè)體經(jīng)歷方法、女性主義方法、經(jīng)驗(yàn)性分析、敘事探詢法、意識(shí)喚醒

9、法、聯(lián)合敘事、互動(dòng)式訪談等。當(dāng)然，自我民族志還可以使用創(chuàng)造性非虛構(gòu)的寫作形式。例如，社會(huì)學(xué)家邁克爾奎因巴頓(Patton，1999)描述了他與兒子10日共游大峽谷的經(jīng)歷。為了將這項(xiàng)研究寫成情節(jié)生動(dòng)的故事，使分散的互動(dòng)變成前后一致的經(jīng)歷，他將幾天內(nèi)發(fā)生的談話壓縮在一個(gè)晚上，并重新編排了談話的順序。父子兩人在10天里經(jīng)歷過(guò)的情感、懷疑，弱點(diǎn)和不確定性都成了研究分析的數(shù)據(jù)。 目前，自我民族志并沒(méi)有清晰的研究邊界。盡管如此，人們可以大致勾勒出自我民族志的研究范圍：個(gè)體敘事、自我敘事、個(gè)體經(jīng)歷敘事、自傳故事、第一人稱記錄、個(gè)人隨筆、民族志小故事。此外還有：正式成員研究、自我觀察、個(gè)體民族志、生活經(jīng) 歷、

10、批判性自傳、自我的病歷、喚起式敘事、反思性民族志、懺悔式敘事、自我生活史、民族志式自傳、敘事民族志、自傳體民族志、闡釋性傳記、體驗(yàn)性民族志、民族傳記、人類學(xué)詩(shī)學(xué)、民族志詩(shī)學(xué)、民族志回憶錄、社會(huì)性詩(shī)學(xué)、后現(xiàn)代民族志、實(shí)驗(yàn)民族志、本土民族志、文學(xué)民族志、土著民族志、個(gè)人民族志、社會(huì)自傳和社會(huì)詩(shī)學(xué)等。(Patton，2002：85) 自我民族志在社會(huì)學(xué)、新聞學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)工作、護(hù)理研究、傳播研究、小說(shuō)研究、溝通研究、表演研究等領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用。人文社會(huì)科學(xué)對(duì)自我民族志研究的興趣與日俱增，許多社會(huì)科學(xué)分支學(xué)科都有自我民族志研究。例如，社會(huì)學(xué)的分支研究有：個(gè)體社會(huì)學(xué)、自傳社會(huì)學(xué)、社會(huì)學(xué)式自傳、

11、私人社會(huì)學(xué)、情感社會(huì)學(xué)等。人類學(xué)的分支研究包括：人類學(xué)自傳、本土人類學(xué)、原發(fā)人類學(xué)、自我人類學(xué)、自我意識(shí)人類學(xué)、家庭人類學(xué)、人類學(xué)詩(shī)學(xué)、自我人種學(xué)等。 二、自我民族志的由來(lái)及其理論依據(jù) 自我民族志概念已有30多年的歷史。1975年，人類學(xué)家卡爾海德(Kar HEider)用自我民族志來(lái)特指新幾內(nèi)亞達(dá)尼人(Dani people)對(duì)他們自己文化的描述。但是，第一次在真正意義上使用自我民族志概念是大衛(wèi)哈亞諾(David Hayano)。哈亞諾在1979年用自我民族志來(lái)描述人類學(xué)家對(duì)自身文化的研究，他認(rèn)為，人類學(xué)研究者是“當(dāng)?shù)厝恕?，?duì)被研究群體了如指掌，具有被研究群體的完全身份，因此是徹頭徹尾的“局

12、內(nèi)人”。(Hayano，1979) 盡管自我民族志并不是“主流”的定性調(diào)查方法，但其聲望在節(jié)節(jié)上升。近年來(lái)，自我民族志已成為研究個(gè)人與文化問(wèn)題的首選工具。許多學(xué)術(shù)期刊上載登了有關(guān)自我民族志的學(xué)術(shù)論文，如定性調(diào)查(Qualitative Inquiry)、當(dāng)代民族志雜志(Journal 0f Contemporary Ethnography)、符號(hào)互動(dòng)論研究學(xué)會(huì)雜志和人文民族志雜志等。文化和組織雜志(Culture and Organization)在2007年第3期專門用特刊探討了組織自我民族志問(wèn)題。當(dāng)代民族志雜志(Journal 0f Contemporary Ethnography)存20

13、06年第4期專門刊載了多篇有關(guān)自我民族志的論文。此外，多個(gè)大型國(guó)際會(huì)議也有大量有關(guān)自我民族志的論文，如質(zhì)性調(diào)查國(guó)際大會(huì)(International Congress 0f QualitativEInqui)以及和國(guó)際質(zhì)性方法研究所主辦的“質(zhì)性方法進(jìn)展討論會(huì)”(The Advances in Qualtatwe Methods)等。 自我民族志在發(fā)展過(guò)程中形成了不同的表達(dá)方式。例如，用小說(shuō)文體來(lái)完成的分析性自我民族志，如愛(ài)麗絲的方法論小說(shuō)民族志I(TheEthnographic I)。表演性自我民族志，如鄧金詩(shī)選表演的終結(jié)(The Ends 0f Performance)。最近幾年，有些作者用協(xié)

14、作方式來(lái)寫作、分享和分析有關(guān)個(gè)人體驗(yàn)的故事，這種自我民族志被冠名為“協(xié)作自傳”(collaborative autobiography)，并作為一種質(zhì)性研究方法用于大學(xué)本科教學(xué)(Lapadat，2009)。值得一提的是，自我民族志作者大多數(shù)是研究隊(duì)伍中的“弱勢(shì)群體”，比如婦女、下層階級(jí)、少數(shù)民族群體、發(fā)展家的學(xué)者等。 自我民族志是在后現(xiàn)代主義思潮的影響下逐步發(fā)展起來(lái)的。人類學(xué)家德博托里德里德達(dá)納海(ReedDanahay，1997)認(rèn)為，自我民族志是后現(xiàn)代主義的產(chǎn)物，它既綜合了后現(xiàn)代民族志(否定客觀觀察)，又綜合了后現(xiàn)代自傳(質(zhì)疑統(tǒng)一自我概念)。后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義有關(guān)理性、科學(xué)、民主和人道

15、主義價(jià)值觀的一利一反動(dòng)，這一思潮否認(rèn)藝術(shù)與社會(huì)科學(xué)之間的區(qū)別，質(zhì)疑所有系統(tǒng)化的實(shí)證觀察和抽象解釋，主張社會(huì)研究最多只能做到描述，因此所有描述都是等值的，沒(méi)有優(yōu)劣之分，唯一的差別在于研究者的個(gè)人經(jīng)歷。南于知識(shí)都打上了個(gè)人的烙印，因此研究結(jié)果不可能完全價(jià)值中立，研究結(jié)果也不能以中立的方式來(lái)呈現(xiàn)，不能少掉研究者的名字。由于研究者參與到研究成果中，因此有必要觀察觀察者，將研究焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向研究者自身，從研究者的親身體驗(yàn)寫起，用敘事、對(duì)話、詩(shī)性和喚起式寫作手法來(lái)表現(xiàn)這些體驗(yàn)和想法。后現(xiàn)代主義認(rèn)為，研究的價(jià)值在于講述故事，以引起人們的同應(yīng)或好奇心，用小說(shuō)、電影、戲劇和音樂(lè)來(lái)傳播知識(shí)要好于學(xué)術(shù)期刊。(紐曼，200

16、4) 在后現(xiàn)代主義理論影響下，自我民族志形成了自己獨(dú)特的本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、修辭結(jié)構(gòu)和方法。自我民族志對(duì)應(yīng)于建構(gòu)意義、詮釋學(xué)或批評(píng)理論等后現(xiàn)代主義范式。在本體論上，自我民族志學(xué)者超越了建構(gòu)主義與社會(huì)建構(gòu)主義的分野，把個(gè)別現(xiàn)實(shí)視為一種心理結(jié)構(gòu)，突顯了演講權(quán)和權(quán)力關(guān)系對(duì)個(gè)別現(xiàn)實(shí)的塑造作用，強(qiáng)調(diào)了不同的內(nèi)在性、外在性和個(gè)人媒介(YoungCollin，2004)。在認(rèn)識(shí)論上，自我民族志學(xué)者關(guān)注相對(duì)語(yǔ)境下的意義、主體性和生活經(jīng)驗(yàn)，把自我民族志看成是一種現(xiàn)象學(xué)，將敘事分析視為個(gè)別“真理”。在價(jià)值論上，自我民族志學(xué)者從不隱瞞自己的價(jià)值觀和個(gè)人關(guān)切，承認(rèn)他們是基于某種意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)來(lái)對(duì)個(gè)人經(jīng)歷進(jìn)行描述的。

17、 三、自我民族志的表達(dá)方式 自我民族志突破了社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)之間的區(qū)隔，融合了科學(xué)與人文，形成了多種表達(dá)方式，這些表達(dá)方式主要包括個(gè)人敘事、第一人稱敘述、生活經(jīng)歷、自我病情記錄、生活寫作、懺悔故事、同憶錄等。自我民族志所使用的方法論策略有：社會(huì)學(xué)系統(tǒng)反思、傳記方法、個(gè)人體驗(yàn)法、女權(quán)主義方法、敘事探究、共同建構(gòu)敘事互動(dòng)式訪談和自我民族志表演等。南于表達(dá)方式和研究策略的多樣性，自我民族志至今還沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。判定一個(gè)作品是自我民族志還是民族志在很大程度上取決于民族志作者或評(píng)論者所做的判斷。判定某項(xiàng)研究屬于自我民族志還是屬于回憶錄則取決于作者的寫作實(shí)踐(對(duì)其他學(xué)者和專業(yè)術(shù)語(yǔ)的引用)、出版實(shí)踐(誰(shuí)出版該書)、如何被促銷(封面上標(biāo)注的學(xué)科領(lǐng)域)、如何被貼上標(biāo)簽(ISBN書號(hào))、誰(shuí)是目標(biāo)受眾(例如讀者等)、評(píng)審實(shí)踐(誰(shuí)寫書評(píng))、學(xué)科實(shí)踐(特定